江陰市長(zhǎng)山中學(xué) 余家宇
近幾年來(lái)，隨著語(yǔ)文教學(xué)改革的深化，中學(xué)文言文教學(xué)愈來(lái)愈受到重視，增加文言文篇目的呼聲日高，并已反映到新教材中。即便如此，有關(guān)人士和專家仍不滿足，大有讓文言文與現(xiàn)代文平分秋色之勢(shì)。由此可見(jiàn)文言文在中學(xué)語(yǔ)言語(yǔ)文教學(xué)中的地位。文言文的地位提高了，但是要讓文言文真正發(fā)揮其在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的應(yīng)有作用，具體的教學(xué)操作還大有講究。教學(xué)中有人疾呼教學(xué)模式的創(chuàng)新，而大�；^；有人鼓吹返樸歸真，實(shí)則是復(fù)古不化。更多的人是在二者之間騎墻，莫衷一是，跟著感覺(jué)走。自己懵懵懂懂，學(xué)生稀里糊涂。
本人認(rèn)為，在當(dāng)代，學(xué)習(xí)文言文的要義在于掃除文言文與現(xiàn)代文之間的語(yǔ)言障礙，了解古代社會(huì)和古人生活，解讀古人思想，從而受到傳統(tǒng)文化的熏陶，提高人文素養(yǎng)，更好地為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。因此，中學(xué)文言文教學(xué)采用什么模式是次要的，只要適合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，完成教學(xué)任務(wù)即可。最為重要的是在內(nèi)容上和解讀方式上打破古人訓(xùn)詁的思維框框，將現(xiàn)代理念注入教學(xué)過(guò)程之中，教會(huì)學(xué)生以現(xiàn)代理念解讀古人思想。困為中學(xué)階段特別是初中階段，學(xué)生剛剛接觸文言文，這時(shí)如果用傳統(tǒng)的學(xué)究式的教學(xué)思想去教學(xué)生，循規(guī)蹈矩，讓學(xué)生在純粹的古人世界里苦苦尋覓，非但不能輕松地理解古文，還可能讓學(xué)生感到枯燥、乏味。鑒于此，近幾年我在初中文言文教學(xué)中作了一點(diǎn)探索與嘗試。
一、 以現(xiàn)代言語(yǔ)習(xí)慣解讀文言詞句。
也許有人會(huì)說(shuō)這純粹是廢話。不錯(cuò)，多年來(lái)讀文言文的基本方法就是文白翻譯。然而問(wèn)題多半出在這翻譯上面。翻開(kāi)中學(xué)教科書(shū)、教學(xué)參考書(shū)的文言文篇目，我們不難發(fā)現(xiàn)，為了遵從傳統(tǒng)的文言文翻譯“信”的原則，有不少詞句的翻譯都讓人感到那么生硬，甚至費(fèi)解。例如蘇教版初中語(yǔ)文第一冊(cè)對(duì)《兩小兒辯日》中“孰為汝多知乎？”一句的翻譯。它是這樣譯的：“誰(shuí)認(rèn)為你多智慧呢！”按我們今天的言語(yǔ)習(xí)慣，要說(shuō)某人智商高、有知識(shí)，就說(shuō)他聰明智慧，這樣簡(jiǎn)捷明了。其實(shí)文中兩小兒之所以這樣嘲笑孔子，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)孔子被人們看作博學(xué)和智慧的化身，而竟然答不出他們的問(wèn)題。所以文中這句話完全可以譯為：“誰(shuí)說(shuō)你很博學(xué)很智慧呀！”這樣既沒(méi)有誤解原文的意思，又符合當(dāng)代言語(yǔ)習(xí)慣，有何不可？為什么要死摳住一個(gè)“多”字而泥古不化呢？關(guān)于字詞的解讀我從以下幾個(gè)方面作了嘗試，效果尚好。
（一）能新不古 對(duì)文言詞句的解釋、翻譯本來(lái)就是要用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)理解古人的意思，如果說(shuō)譯出來(lái)的東西還是帶著古味，那反倒不如不譯，留個(gè)原汁原味的好。如蘇教版初中語(yǔ)文《教師備課手冊(cè)》第三冊(cè)對(duì)《陋室銘》中“斯是陋室，惟吾德馨�！币痪涞姆g是“這是一間簡(jiǎn)陋的房屋，只是由于我的德行高尚而遠(yuǎn)播芳馨。”這里的“遠(yuǎn)播芳馨”對(duì)于初二的學(xué)生來(lái)說(shuō)又當(dāng)作何理解？如果他不理解“馨”，那么這個(gè)翻譯只能使他更迷茫；如果他弄清了“馨”的本義和引申義，那么這個(gè)尾巴就是狗尾續(xù)貂。實(shí)際上，這個(gè)句子只要把“馨”解釋透徹了，全句大可以用學(xué)生們樂(lè)于接受的句式來(lái)譯：“這（盡管）是一間簡(jiǎn)陋的房屋，可是我的品德高尚（而不感到簡(jiǎn)陋）。” 所以，我認(rèn)為，對(duì)于文言詞句，要么不譯，就讓學(xué)生古代語(yǔ)境中去揣摩、領(lǐng)會(huì)文意；要么就在詞義解釋透徹的基礎(chǔ)上，用純現(xiàn)代漢語(yǔ)并富有時(shí)代氣息的言語(yǔ)形式去解釋或翻譯。力戒文白夾雜，以免復(fù)訓(xùn)，給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來(lái)不必要的麻煩。
（二）能直不曲 初中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文喜歡憑直感根據(jù)字面直譯。這是由學(xué)生的年齡和他們的知識(shí)積累決定的。可是文言文的語(yǔ)言習(xí)慣畢竟與現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大差異，有不少時(shí)候不能根據(jù)字面直譯。這種情況下我們多半愛(ài)用曲譯的方法來(lái)解決問(wèn)題。但這樣處理往往也容易造成學(xué)生費(fèi)解。比如，酈道元的《三峽》中有一句“……雖乘奔御風(fēng)不以疾也�！边@里的“以”本義應(yīng)該是“認(rèn)為”，如果按照字面直譯為：“……即使騎上快馬，駕著長(zhǎng)風(fēng)也不認(rèn)為快�！笔强隙ú恍械�。多數(shù)教參上都采取曲譯的辦法，譯為“……即使騎上快馬，駕著長(zhǎng)風(fēng)，也沒(méi)有這樣快�！边@樣處理文面上自然是順暢了，卻可能使學(xué)生在詞義和句意之間無(wú)所適從。實(shí)踐中，我就采用“能直不曲”的方法來(lái)處，讓學(xué)生既能輕松地掌握句意，又不至于混亂詞義。上例中的句子我這樣處理：“……即使騎上快馬，駕著長(zhǎng)風(fēng)也不認(rèn)為比乘船快�！�
（三）能簡(jiǎn)不繁 有很多文言文的句子因?yàn)檫w涉到一些古文常識(shí)，而這些東西又不能不解釋，因而造成了譯意的繁雜，讓學(xué)生覺(jué)得煩瑣。久而久之，便會(huì)感到文言文很枯燥。對(duì)于這類問(wèn)題，我嘗試著用“能簡(jiǎn)不繁”的辦法來(lái)解決，初見(jiàn)效果。這里的“簡(jiǎn)”是指翻譯時(shí)把已經(jīng)講透的文化常識(shí)能省的盡可能省去。例如《愛(ài)蓮說(shuō)》中的一句話：“自李唐以來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹�！焙芏嘟虒W(xué)資料上譯為：“自從李氏的唐朝以來(lái)，社會(huì)上的人都很愛(ài)牡丹�！逼鋵�(shí)只要學(xué)生將這里與歷史知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，明確李氏與唐朝的關(guān)系，翻譯時(shí)大可不必將“李”譯出來(lái)，簡(jiǎn)潔地譯為“自從唐朝以來(lái)……”也絕對(duì)沒(méi)有什么錯(cuò)誤，為何要畫(huà)蛇添足呢？再如《陋室銘》中“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”句，有人就將其繁瑣地譯為：“沒(méi)有管弦樂(lè)曲擾亂耳鼓，也沒(méi)有官府公文勞累身心。”這里似乎是將“絲竹”一詞譯準(zhǔn)確了。其實(shí)不然，反而會(huì)因繁雜而害意。倒是刪繁就簡(jiǎn)更加簡(jiǎn)明準(zhǔn)確--“沒(méi)有世俗音樂(lè)擾亂聽(tīng)覺(jué)，也沒(méi)有公務(wù)勞累身心。” 哪一種譯法更易為學(xué)生接受，不是很明白了嗎？
以上是對(duì)文言文詞句的解釋方面所作的一點(diǎn)嘗試。其根本原則是在充分利用古漢語(yǔ)訓(xùn)詁學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)現(xiàn)代理念，力求使文言文詞句的解釋新鮮、靈活而不失準(zhǔn)確。當(dāng)然文言文學(xué)習(xí)的主要任務(wù)不能僅僅停留在這個(gè)層面上，更重要的是對(duì)文言文內(nèi)容的研究和對(duì)古人思想的解讀。
二、 以現(xiàn)代思想觀念解讀文言文的思想內(nèi)容
文言文的存留為我們了解古代生活，接近古人思想，感受古代文化提供了很大的空間。但是，畢竟歷史的長(zhǎng)河隔開(kāi)了古人與今人的生活時(shí)空，今人再讀古人的文章，即使解決了語(yǔ)言的障礙，也必定會(huì)存在思想上的隔閡。對(duì)于初識(shí)文言文的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題恐怕尤為嚴(yán)重。這樣以來(lái)，幫助學(xué)生了解古人思想，感知古代文化就理所當(dāng)然地成了中學(xué)文言文教學(xué)的核心任務(wù)。為了達(dá)到這一教學(xué)目標(biāo)，我想首先得明確一個(gè)問(wèn)題，那就是，我們是為了解古代文化而學(xué)習(xí)文言文，不是為古代而學(xué)習(xí)班文言文；我們要培養(yǎng)的是為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)的新型人才，而不是為了專門培養(yǎng)古漢語(yǔ)、古文學(xué)的研究人員。所以中學(xué)文言文教學(xué)還是應(yīng)該講究實(shí)用，不能脫離時(shí)代生活，以古解古�；诖�，本人從以下幾個(gè)方面作了一點(diǎn)探索：
（一）結(jié)合時(shí)代精神解讀古人思想 古人生活距離今天已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)，古代作品中所描繪的生活畫(huà)卷，所展示的思想情懷，學(xué)生往往難以想象。如果將相關(guān)的古代作品與當(dāng)代的時(shí)代特征、時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，學(xué)生就容易理解得多了，并且能收到更好的教育效果。在教到王維的《使至塞上》這首詩(shī)時(shí)，如果按照教學(xué)參考書(shū)的建議，先讓學(xué)生明確王維此次出使的背景是被排擠，出行時(shí)的感情基調(diào)是郁悶、孤獨(dú)。再在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生理解全詩(shī)，那么學(xué)生就有可能難以理解詩(shī)歌的主題。究竟是要抒發(fā)這種郁悶、孤獨(dú)的情感呢，還是要贊美壯麗奇?zhèn)サ拇竽L(fēng)光呢？這時(shí)，我就引導(dǎo)同學(xué)：如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ゲ稍L祖國(guó)的西北邊陲的話，我們會(huì)有怎樣的感受呢？多數(shù)同學(xué)回答說(shuō)一定會(huì)因飽覽了祖國(guó)的大好河山而感到自豪，喜悅，興奮。因?yàn)槲覀兊淖鎳?guó)是如此繁榮富強(qiáng)。我拋開(kāi)王維的個(gè)人身世不說(shuō)，再讓同學(xué)將自己想象成王維，去出使邊疆。一路上出了漢塞，經(jīng)數(shù)日到達(dá)居延，又繼續(xù)迤邐北進(jìn)，來(lái)到蕭關(guān)，沿途征蓬飄飄，歸雁唳天，大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。打探一下自己的目的地，原來(lái)還在遙遠(yuǎn)的燕然山……大唐的江山如此壯麗，怎能不讓我油然而生對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)與自豪！這是學(xué)生在誦讀全詩(shī)后不禁發(fā)出的感慨。我想這種解讀方式既沒(méi)有誤解古人的意思，又是一次生動(dòng)活潑的愛(ài)國(guó)主義教育。教學(xué)效果還是很明顯的。
（二）結(jié)合當(dāng)代生活方式解讀古人 文言文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生往往對(duì)古人所描繪的生活情境感到較為陌生。 這與今天的生活方式迥異于古人有很大關(guān)系。對(duì)文中描繪的情境不能體會(huì)，自然也就不能領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。遇到這種情況，我就將文章中的生活情境拉近現(xiàn)實(shí)生活，在同學(xué)們比較熟悉的環(huán)境中找出相似的場(chǎng)景，讓學(xué)生比照起來(lái)體會(huì)，這樣往往能收到事半功倍的效果。比如在教沈復(fù)的《閑情記趣》一文時(shí)，文中描繪了兩個(gè)情境：素帳噴蚊和土墻花臺(tái)觀蟲(chóng)斗。這兩場(chǎng)景學(xué)生都難以理解。因?yàn)楝F(xiàn)在大多數(shù)家庭條件較好，已沒(méi)有蚊帳。農(nóng)村城鎮(zhèn)化了，也見(jiàn)不到凹凸的土墻花臺(tái)，學(xué)生很難想象，這樣的地方有什么“物外之趣”可言呢。我就引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活場(chǎng)景，比如說(shuō)，幾只蚊子被你關(guān)進(jìn)了潔白的衛(wèi)浴間，你拿來(lái)蚊香來(lái)熏它們，會(huì)是一種怎樣的情景？你是否到過(guò)建筑工地，是否在工地的磚堆上扔過(guò)石子，捉過(guò)蟲(chóng)子？這些是否引發(fā)過(guò)你的幻想？你上過(guò)網(wǎng)嗎？面對(duì)一個(gè)見(jiàn)不到面，聽(tīng)不到聲的網(wǎng)上朋友，你是否浮想聯(lián)翩？再細(xì)品課文，同學(xué)就能夠領(lǐng)會(huì)“物外之趣”從何而來(lái)了。
（三）結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際解讀古人 劉禹錫的《陋室銘》由于韻律和諧、意境優(yōu)美、格調(diào)高雅而倍受同學(xué)青睞。但是，劉禹錫在文中所表達(dá)的遁身世外，安貧樂(lè)道的消極思想也在同時(shí)影響著同學(xué)們的人生觀。有同學(xué)甚至仿出“（不讀書(shū)）可以打游戲，看電視，無(wú)老師之鴰噪，無(wú)作業(yè)之勞形，何苦之有？”的“名句”來(lái)。這分明是對(duì)詩(shī)人的意思一知半解。教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)這一問(wèn)題后，就讓學(xué)生將自己和劉禹錫作比較：劉禹錫所處的是怎樣時(shí)代？（奸佞當(dāng)?shù)赖姆饨ㄍ醭┪覀兯幍挠质窃鯓訒r(shí)代？（中國(guó)改革開(kāi)放，民族騰飛之時(shí)）劉禹錫個(gè)人的命運(yùn)如何？（二十三年棄置身）我們的個(gè)人命運(yùn)如何？（家庭幸福、一帆風(fēng)順）劉禹錫想不想“出世”干一番事業(yè)？這時(shí)同學(xué)設(shè)身處地，都領(lǐng)悟了：他何嘗不想有所作為？不然為什么樣大呼“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”？只是他所處的時(shí)代、環(huán)境不給他一點(diǎn)機(jī)會(huì)罷了。所以文中這種消極遁世思想只能理解為他萬(wàn)般無(wú)奈之下的精神寄托。而我們青少年學(xué)生，正值華年，應(yīng)該是“入世”的時(shí)期，是為將來(lái)報(bào)效祖國(guó)奠定基礎(chǔ)的時(shí)期，應(yīng)該學(xué)習(xí)劉禹錫高潔的品質(zhì)。同時(shí)也應(yīng)該以他自警，勉勵(lì)自己抓住機(jī)遇，早日成才。教學(xué)中這樣的例子舉不勝舉，但只要抓住學(xué)生思想特征，找到其與古人思想的交叉點(diǎn)，再帶著問(wèn)題去解讀古人，不但能夠賦予古文以新的理解，還可以用古人思想教育學(xué)生，古為今用，這不正是文言文教學(xué)的最終歸宿嘛？
二十一世紀(jì)，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是知識(shí)創(chuàng)新的時(shí)代。中學(xué)文言文教學(xué)最終是為二十一世紀(jì)服務(wù)的。讓我們不斷探索、不斷創(chuàng)新，讓文言文教學(xué)中多一點(diǎn)現(xiàn)代理念。
2001/09/28 定稿
[以現(xiàn)代理念解讀古人思想--對(duì)中學(xué)文言文教學(xué)的一點(diǎn)探索(教師中心稿)]相關(guān)文章：
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