文/李文華 

    一、語文教學(xué)具有人文性特征，理解作者思想情感是語文教學(xué)無法回避的問題  

-ゴ印霸凳露發(fā)”的《詩三百》到“為人生”的五四新文學(xué)，漢語文從未悖離它的人文性特點(diǎn)。幾千年來，漢語文培養(yǎng)了無數(shù)名垂青史的才子學(xué)人。

-ヅê竦奈幕氛圍，決定了漢語文教育的人文性特征，語文學(xué)科的教學(xué)也必然要體現(xiàn)出一定的人文特點(diǎn)。正如著名教育藝術(shù)家于漪所指出的：“語文學(xué)科作為一門人文應(yīng)用學(xué)科，應(yīng)該是語言的工具訓(xùn)練與人文教育的結(jié)合�！保ā墩Z文學(xué)習(xí)》1995年第6期）當(dāng)然，理解作者的思想情感，并不意味著勉強(qiáng)學(xué)生接受一切思想和情感。但是，誰都無法否認(rèn)的是，只有理解之后，才能談到批判與繼承。教學(xué)一篇作品，一方面我們要尊重學(xué)生自覺的發(fā)現(xiàn)，保護(hù)他們精神的自由；另一方面，我們也要尊重作者的思想感情。也只有尊重了作者的情感，促使學(xué)生對他們產(chǎn)生深度的理解，才可能存在真正意義上的尊重學(xué)生，發(fā)展學(xué)生。

-ザ、文化變遷是產(chǎn)生理解差異的一個重要原因

-ト魏我桓齦鎏澹都應(yīng)該屬于他的時代，都或多或少地要帶有那個時代的獨(dú)特的文化心理特征。

-ノ幕是一個動態(tài)系統(tǒng)。文化的變化有兩種：文化主體結(jié)構(gòu)的質(zhì)變，即文化變遷；文化內(nèi)容細(xì)微的量變。大而言之，它的各個子系統(tǒng)如科學(xué)、哲學(xué)、教育、宗教、藝術(shù)等的矛盾運(yùn)動，導(dǎo)致了文化變遷的出現(xiàn)。小而言之，人類生活中的每一天甚至每一秒鐘，都在發(fā)生著無數(shù)次的文化繼承與更新�？鬃诱f“周監(jiān)于二代，郁郁于文哉”，說的就是這個道理。摩爾根在《古代社會》一書中也曾談到：“通過經(jīng)驗(yàn)知識的緩慢積累，才從蒙昧社會上升到文明社會�！睆哪撤N意義而言，人類是在文化的不斷變遷中進(jìn)步的。

-ヒ話閎銜，漢民族發(fā)生了三次大的文化變遷。魏晉南北朝時期，打破了儒家一統(tǒng)天下局面的佛教進(jìn)入中國；1840年，西方工業(yè)文明沖擊閉鎖的中國文化；改革開放至今，人們的意識形態(tài)也在發(fā)生變化。不同的文化背景又形成了人的不同的思想、行為特點(diǎn)，而在認(rèn)識世界的時候，每個個體都要依賴于他的生存環(huán)境。曾聽到過許多教師抱怨“現(xiàn)在的學(xué)生不好教了”。的確，面對活躍在當(dāng)今多元化的社會中的青少年，以舊有的經(jīng)驗(yàn)來應(yīng)萬變，當(dāng)然會有些無所適從。現(xiàn)代青年與前人之間的認(rèn)識差距表現(xiàn)得尤為突出，他們的價(jià)值取向、人生態(tài)度都深深地刻上了時代的烙印。崇尚個性發(fā)展，追求人格獨(dú)立已經(jīng)成為青少年人生觀的高度體現(xiàn)。試想，生活中缺少艱苦戰(zhàn)斗歲月的洗禮，怎么會輕易地理解七根火柴的珍貴，又怎么會輕易地領(lǐng)悟作家王愿堅(jiān)的良苦用心呢?

-ト、縮小不同的文化背景下的理解差異，使雙方的認(rèn)知水平達(dá)到一種新的和諧

-テ湟唬以誦讀創(chuàng)設(shè)情景，渲染氣氛，正所謂“未成曲調(diào)先有情”。讀書是一種非功利性的高層次精神活動，無論是詩歌、散文、小說、戲劇，還是一般意義上的應(yīng)用文章，都有它獨(dú)特的個性特征。學(xué)生理解它的前提是，去除一己的雜念，進(jìn)入其中情境，然后才可能發(fā)生情感的交流。于漪老師注重誦讀的指導(dǎo)，誦讀中的重音、停頓，無不與情感相通。長年的語言積淀，形成了一定的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，而這樣的經(jīng)驗(yàn)會成為新的認(rèn)知活動的航標(biāo)。在這航標(biāo)的指引下，認(rèn)知的主體會迅速篩選出認(rèn)知對象中的相對重要的信息，從而在誦讀中逐步走向作者，產(chǎn)生情感的共鳴。這是一種經(jīng)驗(yàn)思維的理解方式。

-ゾ驗(yàn)思維是人類思維形態(tài)中的不可或缺的一部分，廣義而言，中國人充分使用和發(fā)展了這種對世界的把握方式。酒是多樣的，有“對酒當(dāng)歌，人生幾何”的感傷，也有“把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”的得意，有“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的郁悶，也有“舉杯邀明月，對影成三人”的灑脫。所以，無論是戰(zhàn)國紛爭還是盛唐氣象，無論是解讀李白杜甫，還是解讀莊周與陶淵明，“酒”總是一個“忘情物”。理解酒時，我們無法離開這種文化的氛圍。在反復(fù)誦讀中，酒也必然會成為我們所關(guān)注的意象之一。

-テ潿，介紹背景，縮短與作者的文化距離。有些作品，表達(dá)的是人類共同的情感，它處于一定的文化背景中，卻又似乎不太關(guān)注民族與時代，如狄金森的《籬笆那邊》。有些作品，流露的感情需要在一個大的背景下去理解。讀巴金的散文《燈》，我們看到的是辛棄疾那闌珊的燈火，昏黃的燈影是人類不滅的追求；我們看到的是徐志摩那斑斕的星輝，獵獵的火光便是閃動的希望；我們看到的是草地夜行暮風(fēng)冷雨中的七根火柴，足以燎原的星星之火是無名戰(zhàn)士永恒的青春。甚至，我們讀出了人們真摯的友誼、忠貞的愛情、深厚的親情，總之，燈是光明與溫暖。但是，在老作家的眼中，它原本的內(nèi)涵該是什么呢?放眼于1941年，日本占據(jù)了大半個中國，有無堅(jiān)不摧之勢；另一方面又因戰(zhàn)線太長而疲于奔命。因此，國、共、日、汪形成了十分復(fù)雜的關(guān)系。中國的抗戰(zhàn)前途，在許多人看來，云山霧罩，撲朔迷離。那燈，難道不是抗戰(zhàn)的勝利，不是民族的解放嗎?20世紀(jì)80年代初，巴金在他的《創(chuàng)作回憶錄》里談到了當(dāng)時的情況：“在桂林，生命的毀滅、房屋的焚燒、人民的受苦，我看得太多了!但是這一切是不是就把中國人民嚇倒了呢?是不是就把中國的知識分子嚇倒了呢?當(dāng)然沒有。”由此可見，對于像《燈》這樣的文章，如果不結(jié)合文化背景進(jìn)行分析，對作家的理解總像欠了點(diǎn)什么。

-テ淙，提供同類作品，在比較中理解。的確，長于綜合而短于分析是漢民族的心理特點(diǎn)。然而，很多時候，語文教學(xué)也需要比較。

-ヒ桓鍪貝，總會有些人們共通的感情流露在作品中，且不說盛唐的宏大、宋末的感傷，單就五四時期而言，巴金、冰心、徐志摩等一批作家都從“星”中看到了希望。讀冰心的詩集《繁星》，不妨把巴金的散文《繁星》、徐志摩的詩歌《再別康橋》作為注釋。教學(xué)中曾遇到鄭振鐸的散文《蟄居散記（六）》，這是一篇極有思想的文章。其中有一段漁人以鵜鶘捕魚的場面描寫，幾乎所有的學(xué)生看到的都是魚米之鄉(xiāng)的自然風(fēng)光圖。夏衍的《包身工》中有一段關(guān)于墨鴉的議論，如果將它們聯(lián)系在一起，從那個時代作家相近的寫作風(fēng)格中，觸摸他們相似的情感，便會有所感悟：不管是鵜鶘還是墨鴉，它們都在向人們昭示著一種人間的罪惡--利用與剝削。這樣一看，文章便容易理解多了。

-ビ惺痹諳嗤的時期，同一作家的創(chuàng)作題材和思想也有許多相同之處，巴金的《長夜》《懷念》《尋夢》《燈》《火》就是這樣的一組散文。

-サ比唬學(xué)生與作者情感隔膜的產(chǎn)生，還有其他原因，如不同的主體心理上的個性差異，它常和文化的差異共同作用于雙方情感的交流過程中。

-サ貝著名哲學(xué)家恩斯特卡西爾在其所著《人論》中說：“人只有在創(chuàng)造文化的活動中才會成為真正意義上的人，真正的人性是人的無限的創(chuàng)造性活動，而教育的作用就是發(fā)掘人創(chuàng)造文化的潛能，增強(qiáng)人創(chuàng)造文化的作用�！敝袑W(xué)教學(xué)是文化傳遞的重要階段，尤其是語文教學(xué)，跟民族文化密切相關(guān)。語文教育必然要注意到民族的傳統(tǒng)美德、人倫規(guī)范、審美情趣，也必然要依仗民族的語言，以本民族的思維特征為基礎(chǔ)去培養(yǎng)新人。認(rèn)真思考這類問題，關(guān)注情感的差異，語文教學(xué)才會得到健康而又充滿靈性的發(fā)展。 

                               中國基礎(chǔ)教育21世紀(jì)

[跨越時空д媲楣刈]相關(guān)文章：

1.媲美造句