閱讀改造人生（擬定名，曾祥芹主編，尚未出版）
第二章 閱讀--文化之流
竇愛君(編寫)
第一節(jié) 文化的傳承和創(chuàng)新，是閱讀活動(dòng)的崇高目的
在說明這個(gè)問題之前，我們先來(lái)明確一下“閱讀”和“文化”這兩個(gè)概念的內(nèi)涵。
“閱讀”總的來(lái)說，是從以文字為主體符號(hào)的書面材料（文章或文學(xué)作品組成的文獻(xiàn)）中獲取信息（事料、思想和情感）的過程。這個(gè)過程起碼有三個(gè)層次：從宏觀上看，是作為人類主要的信息交流方式而存在的一種社會(huì)現(xiàn)象，是讀者緣文會(huì)友的社交行為；從微觀上說，是人類閱讀個(gè)體從精神產(chǎn)品中汲取精神營(yíng)養(yǎng)的一種心智活動(dòng)過程；從中觀層次看，是受過教育的人們?cè)谖幕铑I(lǐng)域的普遍的實(shí)踐活動(dòng)，是他們對(duì)精神產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)和再生產(chǎn)的一種腦力勞動(dòng)。由此可見，人的知識(shí)，特別是間接知識(shí)的絕大部分是通過閱讀獲得的。閱讀能力是人的文化水準(zhǔn)的重要標(biāo)志。
那么，什么是“文化”呢？文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，許多學(xué)科都以文化為研究對(duì)象，從各自的角度對(duì)文化下定義，文化就有了眾多的定義。從廣義上講，文化可以泛指人類在歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化反映一定歷史階段上的技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和人們勞動(dòng)技能方面以及教育、科學(xué)、藝術(shù)等方面達(dá)到的水平。從狹義上講，文化則專指精神財(cái)富方面。比較有代表性的是龐樸的觀點(diǎn)，近年來(lái)受到青年讀者們的贊賞。他在1986年答中央人民廣播電臺(tái)記者問時(shí)指出：“文化是人的本質(zhì)的展現(xiàn)和成因�！�
而閱讀正是出于人的需要，正是為適應(yīng)人的本質(zhì)的形成與發(fā)展，而創(chuàng)造出來(lái)的讀者與讀物的主客統(tǒng)一的辨證運(yùn)動(dòng)。因此，閱讀與文化就有了不解之緣。
首先，閱讀是文化傳播和繼承的過程
社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造了文化，人類為了使文化發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值，也為了避免文化的隔斷甚至喪失，就必然要通過一定的方式來(lái)加以傳播繼承和保存。在文化內(nèi)容簡(jiǎn)單和貧乏的時(shí)期，文化傳承的手段也非常簡(jiǎn)單，如口傳耳受、結(jié)繩記事等等。但當(dāng)經(jīng)過日積月累、世代發(fā)展，文化內(nèi)容日趨繁復(fù)的時(shí)候，簡(jiǎn)單的形式就無(wú)法容納了，必須創(chuàng)造許多專用符號(hào)來(lái)儲(chǔ)存前人的經(jīng)驗(yàn)，這些符號(hào)最終演變成了我們?nèi)祟惛鞣N各樣的文字、語(yǔ)言。這些文字不僅本身體現(xiàn)著文化，更重要的是，通過對(duì)這些語(yǔ)言文字的有機(jī)的排列組合，可以表達(dá)更為豐富的文化內(nèi)容，這就是文章。古往今來(lái)，對(duì)文字、文章的閱讀，就成了人類繼承和傳播文化的重要活動(dòng)。
其次，閱讀是文化創(chuàng)新的流程
誰(shuí)都知道，世間萬(wàn)物都處在不斷的發(fā)展變化之中，人類社會(huì)也同樣如此。有發(fā)展就有創(chuàng)造，隨著現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造不斷增加，文化的創(chuàng)新也在增加，進(jìn)而分化越來(lái)越精良，越來(lái)越細(xì)微，因而文化傳承的方式也必然越來(lái)越趨于科學(xué)和嚴(yán)密。今天，我們可以透過那些組織嚴(yán)密制度嚴(yán)格的閱讀場(chǎng)所、閱讀媒體，譬如說，學(xué)校、圖書館、博物館、文藝演出、展覽團(tuán)體和其他大眾傳播媒介等等特殊的社會(huì)組織，來(lái)想象人類文化的創(chuàng)新已經(jīng)發(fā)展到何等繁榮的地步。人們通過這些組織去閱讀豐富的文化遺產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。這些組織更見證了文化的創(chuàng)新，因?yàn)槿魏蝿?chuàng)新的成果都必然轉(zhuǎn)化為新的閱讀材料、閱讀對(duì)象，被它保存和傳播，進(jìn)而通過人們對(duì)它的閱讀，去實(shí)現(xiàn)新一輪的創(chuàng)新。人類生生不息，人類也在閱讀中，不斷體會(huì)并實(shí)現(xiàn)著文化的日新月異，
第三，閱讀的崇高目標(biāo)在于疏通文化的活流，更新文化的蘊(yùn)涵。
明白了閱讀和文化的關(guān)系，我們就不難理解，無(wú)論是在學(xué)校里進(jìn)行的閱讀，還是在家庭、工作崗位、其他社會(huì)機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所進(jìn)行的閱讀；無(wú)論是傳統(tǒng)的對(duì)印刷材料的閱讀，還是現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)超文本閱讀；無(wú)論閱讀的主體、閱讀的材料、閱讀的方式、閱讀的最初目的或首要目的有多么大的不同，有一點(diǎn)都不能否認(rèn)：文化是閱讀的內(nèi)容，閱讀是傳播、繼承和創(chuàng)新文化的主要工具和方式。
正是借助閱讀，文化才得以延續(xù)和發(fā)展。所以，擁有文化并實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新，都必然成為所有時(shí)代所有閱讀活動(dòng)的崇高目的。換句話說，閱讀的崇高目標(biāo)正是在于疏通文化的活流，更新文化的蘊(yùn)涵。
第二節(jié) 閱讀是文化傳承和創(chuàng)新的基本手段，即主流
人類之所以能由動(dòng)物演進(jìn)至能意識(shí)自我的社會(huì)主體，主要是靠文化作為陶冶材料。這些材料中大部分是先前人類的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，像知識(shí)、信念、傳統(tǒng)、習(xí)俗等人類結(jié)晶都能在前人的著作中一窺其底蘊(yùn)。閱讀作為學(xué)習(xí)和繼承先人智慧結(jié)晶的重要手段，主要是借此讓人了解過去人的所言、所思、所行，以便更好地指導(dǎo)現(xiàn)今的社會(huì)或影響未來(lái)的社會(huì)。就個(gè)人而言，一般說來(lái)，閱讀追求從“不完美”向著“完美”、從“非理想”向著“理想”、從“現(xiàn)實(shí)的自我”向著“理想的自我”的演進(jìn)。所以，從這一點(diǎn)來(lái)看，閱讀充分體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)文化的承受，體現(xiàn)了人的社會(huì)化進(jìn)程。人通過閱讀活動(dòng)來(lái)獲取知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)、涵養(yǎng)品德、修訂價(jià)值，實(shí)現(xiàn)在個(gè)人文化方面的量的增多與質(zhì)的改進(jìn)，從而自覺地用前人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決眼前或以后實(shí)踐中的困難。所以，對(duì)個(gè)人來(lái)說，閱讀應(yīng)是伴隨終生的活動(dòng)。對(duì)民族文化而言，閱讀不僅起了繼承和延續(xù)的作用，而且還是締造新文化的起點(diǎn)，這比保存和延續(xù)更為重要。
封建時(shí)代用的是神權(quán)和武力統(tǒng)治國(guó)家，現(xiàn)代社會(huì)則必須靠知識(shí)和智慧統(tǒng)治國(guó)家。因而，對(duì)那些記錄著知識(shí)、蘊(yùn)涵著智慧的書籍的閱讀，必然成為現(xiàn)代社會(huì)最重要的活動(dòng)。
從社會(huì)形態(tài)看，閱讀經(jīng)歷著一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史。
在發(fā)明作為記錄手段的文字之前，傳遞消息主要靠聲音、手勢(shì)而后是言語(yǔ)。其傳播的數(shù)量及范圍都非常有限。只有在發(fā)明文字之后，個(gè)人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)才能跨越時(shí)間和空間，成為全社會(huì)的財(cái)富和歷史的記錄。所以，那些刻畫在石塊、粘土板、木片、甲骨和葦草紙上的符號(hào)，使人用記憶之外的方式把知識(shí)經(jīng)驗(yàn)存留下來(lái)，以供當(dāng)時(shí)的人和后世的人閱讀學(xué)習(xí)。對(duì)這些符號(hào)的識(shí)別、破譯，成為人類最早期的閱讀活動(dòng)。這正是人類發(fā)展史上革命的、劃時(shí)代的進(jìn)步。十九世紀(jì)中葉發(fā)明了活版印刷術(shù)，能夠把記錄裝訂成冊(cè)，不但保存了以往的記錄，而且使知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的記載更正確可靠，它使書籍和對(duì)書籍的閱讀成為知識(shí)經(jīng)驗(yàn)傳播和繼承的基本的和最重要的手段。
到了近代、現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)空前擴(kuò)大。一個(gè)人從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，乃至踏入社會(huì)的職業(yè)訓(xùn)練，時(shí)時(shí)刻刻都要進(jìn)行閱讀。除了學(xué)校和在職專業(yè)訓(xùn)練以外，研究機(jī)構(gòu)和學(xué)會(huì)、圖書館、博物館、資訊中心等也是社會(huì)上主要的閱讀交流場(chǎng)所。社會(huì)上所有的人都是通過這些媒介，去學(xué)習(xí)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并把自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)傳續(xù)下去。經(jīng)過日積月累，從這些經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技術(shù)里孕育出民族的文化。這些文化又反過來(lái)促進(jìn)學(xué)術(shù)及技術(shù)進(jìn)步，使人類生活不斷得到豐富，成為社會(huì)進(jìn)化的基礎(chǔ)。
第三節(jié) 文化的全民性帶來(lái)閱讀的全民性
過去，人們總是把讀書和文化看成有閑階級(jí)的專利品，惟有社會(huì)上層人士和知識(shí)分子才能讀書，才能擁有文化。至于一般勞動(dòng)者，則終日忙碌于生活，沒有時(shí)間去讀書，去從事文化活動(dòng)。這樣，社會(huì)里只有少數(shù)人能運(yùn)用文字，從事藝術(shù)的表演和欣賞，精英文化和大眾文化也就因此距離越來(lái)越遠(yuǎn)，文化變遷也必然受到嚴(yán)重的影響。
但是，隨著政治民主化、經(jīng)濟(jì)技術(shù)化，社會(huì)的開放、教育的開放，特別是大眾傳播活動(dòng)的日趨頻繁，大眾文化的素質(zhì)得到提高，精英文化也實(shí)行廣泛的普及，兩極文化逐步向同一方向靠攏。作為文化傳承的基本手段的閱讀，也就成了全民的需要；文化于是就成了全民所有。聯(lián)合國(guó)1948年《人權(quán)宣言》中把文化確定為全人類的共同財(cái)產(chǎn)，并把享受文化的權(quán)利確定為人民的基本權(quán)利，這是合理的，也是符合客觀形勢(shì)的。
所謂全民的文化就是指社會(huì)中的每一個(gè)人都有參與文化活動(dòng)的權(quán)利，而參與的先決條件就是具備讀、寫、算等求知的能力。而讀尤其重要。因?yàn)樽x是寫、算的基礎(chǔ)。本來(lái)，像讀書這樣的基本權(quán)利在一個(gè)義務(wù)教育制的國(guó)家是用不著爭(zhēng)取的，因?yàn)檫@種權(quán)利就像一個(gè)人的工作權(quán)、休息權(quán)、私人財(cái)產(chǎn)和人身自由不受侵犯等權(quán)利一樣，國(guó)家會(huì)主動(dòng)為人民創(chuàng)造條件予以保障。但事實(shí)上不這么簡(jiǎn)單。我國(guó)目前還是社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)水平和教育普及化程度都不高，人民所受教育有限，特殊的國(guó)情決定了各地區(qū)間在經(jīng)濟(jì)、文化、教育水平乃至人的素質(zhì)方面都存在著巨大差異。在北京、上海等大城市以及東南沿海地區(qū)，教育的普及率高，高學(xué)歷、高文化層次者在人群中的比例高，從而擁有較優(yōu)秀的文化，代表著我國(guó)先進(jìn)文化的走向。這些地區(qū)的人民具有相對(duì)較好的閱讀獲知和表達(dá)的能力，文化的參與能力也就相對(duì)較強(qiáng)。而在中西部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，九年義務(wù)教育的普及率還不能達(dá)到百分之百，中學(xué)生輟學(xué)現(xiàn)象依然存在。在一些邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)，“斗大的字不識(shí)一升”的人，還占相當(dāng)大的比例。因此看來(lái)，要在我國(guó)實(shí)現(xiàn)閱讀的全民化和文化的全民化，任重而道遠(yuǎn)。但不管怎樣，讓全社會(huì)人人讀書，讓讀書成為每個(gè)人日常生活中不可或缺的一部分，是文化全民性必然追求的目標(biāo)。江澤民1998年12月22日視察北京圖書館時(shí)指出：
社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步，都離不開知識(shí)，我們要在全社會(huì)倡導(dǎo)人們多讀書，大興勤奮學(xué)習(xí)之風(fēng)。如果十二億人民中，讀書的人越來(lái)越多，大家的知識(shí)水平提高了，就會(huì)變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，我們國(guó)家的富強(qiáng)和民族的振興就大有希望。
社會(huì)的知識(shí)化要求閱讀的全民化。這種閱讀的生活化、社會(huì)化、全民化，正是勞動(dòng)“智化”程度和生活“文化” 程度日益高漲的標(biāo)志，它使工作中的“業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)”和閑暇中的“業(yè)余閱讀”連貫起來(lái)，充實(shí)著人們的精神生活，使全體勞動(dòng)人民走向知識(shí)化。向“閱讀社會(huì)”邁進(jìn)，已成為人類閱讀追求的理想境界。
由此可見，閱讀不再是少數(shù)讀者的文化涓涓“溪流”，而是全民讀者的文化滾滾“洪流”。閱讀的古今變化實(shí)際是逐步實(shí)現(xiàn)由貴族閱讀文化向大眾閱讀文化的轉(zhuǎn)變。未來(lái)的“閱讀社會(huì)”就是全民閱讀。
第四節(jié) 在閱讀中吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的精髓
以儒釋道融合為一體的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化博大精深。《論語(yǔ)》、《莊子》、《孟子》以及后世無(wú)數(shù)經(jīng)典著作無(wú)不在闡釋、修正、補(bǔ)充、發(fā)展這一思想文化。只有憑借閱讀和思考，一代一代的中國(guó)人，尤其是知識(shí)分子，才對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)、吸收、并創(chuàng)新，漸漸筑就了典型的東方人格。
通過大量閱讀儒家經(jīng)典作品，可以熏染出屬于儒家的一種鮮明思想：經(jīng)世思想，即修身、齊家、治國(guó)、平天下，也就是“內(nèi)圣外王”的思想。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，有效地解決國(guó)家民族的政治、社會(huì)問題。個(gè)人道德修養(yǎng)又是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，即“內(nèi)圣”是“外王”的基礎(chǔ)。忠君愛國(guó)愛民，可以犧牲自己，且有“知其不可而為之”的不屈不撓的精神。這是一種不妥協(xié)的民族精神。文天祥的《過零丁洋》詩(shī)，許多人都讀過，最后兩句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，成為千古絕唱，正是這種民族精神的集中體現(xiàn)。這種民族精神哺育一代又一代的英雄人物。
正因?yàn)槿绱�，中�?guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視“氣節(jié)”問題，這是從民族精神的傳統(tǒng)衍生出來(lái)的。然而不管是過去還是現(xiàn)在，人們追求名利的思想又是很難擺脫的。私心難盡，所以儒家非常重視“內(nèi)圣”--個(gè)人的道德修養(yǎng)�？追蜃臃浅Ｙ澷p顏回的“一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的精神。儒家還提出一個(gè)“恕”字。子貢問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子回答說：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”這后八個(gè)字要做到是很難的。“己所不欲，勿施于人”，反轉(zhuǎn)過來(lái)，“己所欲，施與人”也是很難做到的。
從魏晉以后，儒釋道三家融合，匯成中國(guó)文化的主流。輕物欲，樂天命而安于自然的老莊思想開始盛行。這種思想文化要求人們克制自己的私欲，對(duì)個(gè)人的名利得失看淡一些。它在知識(shí)界、政治界都有一定的影響。相傳有個(gè)“六尺巷”的故事。有一個(gè)在京師的大官，家鄉(xiāng)的鄰居蓋住宅墻占了他家的三尺土地。他家里的人寫信給他，要他給縣令打招呼，叫縣令給予關(guān)照。這位大官收到家里的來(lái)信，回了一首詩(shī)：“千里來(lái)書只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”家里的人照辦。鄰居感動(dòng)了，也讓出三尺地。這樣形成一個(gè)“六尺巷”。
借助大量的閱讀，傳統(tǒng)思想文化中的經(jīng)世思想、老莊思想，就會(huì)漸漸融化在一個(gè)人的血肉里，并在其身上體現(xiàn)出來(lái)。一方面，吸收民族精神，忠于國(guó)家、忠于人民事業(yè)，奮斗不息；另一方面，正確運(yùn)用老莊思想，以恕道精神，處理個(gè)人利益、處理群己關(guān)系。這就是中華讀書人從中國(guó)傳統(tǒng)文化中重點(diǎn)吸取的兩方面的內(nèi)容。
當(dāng)然，繼承祖國(guó)文化傳統(tǒng)的閱讀，決不是無(wú)所選擇，兼收并容，而是剔除糟粕，吸取精華。從“流”字來(lái)說，就是清除濁流，阻擋逆流，沖決死流，保持活流。這“活流”，正是中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的根本所在。
第五節(jié) 在閱讀中學(xué)習(xí)和吸收世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)
由于世界文化遺產(chǎn)包羅萬(wàn)象，在這里只能以《圣經(jīng)》為例，來(lái)略窺一斑。
世界上幾乎沒有誰(shuí)不知道圣經(jīng)。不管是出于信仰還是出于興趣，世世代代有無(wú)數(shù)讀者和學(xué)者對(duì)它投住了無(wú)窮的精力，去誦讀，去品味，去獲取，去創(chuàng)造。如此巨大的魅力，是由圣經(jīng)本身的性質(zhì)決定的。
《圣經(jīng)》作為記錄著猶太信仰體系的書不僅被猶太人視為其對(duì)世界的最重要的貢獻(xiàn)，而且被世人公認(rèn)是人類有史以來(lái)最偉大的一部書籍。它歷來(lái)被看成反映人類早期生活和思想的“文化母本”，是日后發(fā)展起來(lái)的文化的種子。其影響之廣、之深幾乎遍及世界文化，特別是西方文化的方方面面，從宗教信仰、倫理思想，到文化科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，概莫能外。魯迅先生曾評(píng)論《圣經(jīng)》說：“雖多涉信仰教誡，而文章以幽邃莊嚴(yán)勝，教宗文術(shù)，此其源泉，灌溉人心，迄今茲未艾�！�
《圣經(jīng)》的影響是多方面的，不閱讀圣經(jīng)，就不能深刻了解西方文化，尤其是西方文學(xué)。其對(duì)西方文學(xué)的影響尤為無(wú)與倫比。無(wú)論是文藝復(fù)興時(shí)期，還是現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)都受到它的直接影響。像意大利大詩(shī)人但丁的《神曲》，英國(guó)著名詩(shī)人密爾頓的《失樂園》，小說家班揚(yáng)的《天路歷程》，德國(guó)詩(shī)人歌德的《浮士德》等都直接借用了《圣經(jīng)》的情節(jié)或體裁。在莎士比亞的戲劇作品中，至少有二十五部、共80余處引用了圣經(jīng)內(nèi)容。因此，閱讀《圣經(jīng)》，可以使我們對(duì)這些優(yōu)秀的文學(xué)作品有準(zhǔn)確的把握；而對(duì)這些作品的閱讀，又反過來(lái)幫助我們進(jìn)一步理解圣經(jīng)的文化內(nèi)涵。
另外，《圣經(jīng)》對(duì)藝術(shù)、音樂、美術(shù)的影響同樣巨大。在西方近代歷史上，無(wú)論是英語(yǔ)，還是德語(yǔ)、法語(yǔ)的現(xiàn)代化和規(guī)范化都是通過翻譯《圣經(jīng)》取得的，如英語(yǔ)欽定本《圣經(jīng)》在規(guī)范現(xiàn)代英語(yǔ)方面的作用，足見《圣經(jīng)》的影響力之巨大。不少對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行過深入細(xì)致研究的學(xué)者都把它看成是“一部屬于全人類的書”。的確，《圣經(jīng)》不僅是猶太人的宗教經(jīng)典，是猶太人生活和思想的百科全書，也是人類文化的最寶貴遺產(chǎn)之一。若撇開《圣經(jīng)》中的宗教成分，或撥開人為的“神學(xué)” 帷幕，《圣經(jīng)》便無(wú)疑可視為是一本專注于人類道德狀況的書。無(wú)論是它列出的“十誡”或提到的613條誡命，還是它宣揚(yáng)的“公正”和“正義”思想，其終結(jié)的目的無(wú)不可以看成是為了提高人的道德水準(zhǔn)。猶太教作為一種“倫理一神教”所具有的道德教化作用亦表現(xiàn)于此。難怪有人把《圣經(jīng)》說成是“我們道德教育的寶庫(kù)”。而它對(duì)人類社會(huì)公正和正義的關(guān)注使人們發(fā)出“《圣經(jīng)》對(duì)未來(lái)的最大夢(mèng)想和希望是建立一個(gè)致力于全人類之正義與和平的和睦的世界”的贊嘆。
所以說，閱讀一部經(jīng)典，就是了解一個(gè)世界。多多閱讀富有影響的書籍，就像對(duì)《圣經(jīng)》的閱讀一樣，將使我們進(jìn)一步融入世界，成為擁有世界文化思想的現(xiàn)代人。
第六節(jié) 在閱讀中學(xué)習(xí)和掌握一些物質(zhì)文化知識(shí)
中國(guó)乃至世界的名勝古跡、古器物、古建筑很多，現(xiàn)在都成為旅游資源。通過對(duì)有關(guān)文字的閱讀，可以幫助我們認(rèn)識(shí)這些遺跡的文化內(nèi)涵。
舉例說來(lái)，皖南徽州商人遺留下來(lái)許多明清建筑。明清時(shí)期的拱橋、石道、牌坊、祠堂、亭閣、宅第遍及徽州各城鎮(zhèn)、村落。這些古代建筑的確是很精致的、宏偉的，有很高的藝術(shù)價(jià)值。這是徽州商人經(jīng)營(yíng)規(guī)模大、發(fā)展快、行業(yè)多、賺錢豐的結(jié)果。沿江地區(qū)向來(lái)有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的說法，因此，有人提出了“繼承徽商傳統(tǒng)，重振徽商雄風(fēng)”的口號(hào)。
如果我們借助對(duì)有關(guān)文字的閱讀，就可以深入研究這些物質(zhì)文化的內(nèi)涵，進(jìn)而深入了解徽商，提高我們的思想認(rèn)識(shí)。
徽商的住宅的確是華麗的，真的做到了雕梁畫棟。雕梁的內(nèi)容都是祝福長(zhǎng)壽、多福、賺錢、升官一類。牌坊很多，皆屬歌頌祖先、家族之作。臺(tái)灣電視片《霧鎖重樓》里的七座大牌坊的實(shí)景鏡頭，就是在歙縣拍攝的。在古住宅中掛有許多對(duì)聯(lián)，主要是下面一些內(nèi)容：
富不丟豬，
窮不丟書。
敦孝悌，此樂何極，
嚼詩(shī)書，其味無(wú)窮。
世事每逢謙處好，
人倫常在忍中全。
欲高門第須為善，
要好兒孫必讀書。
二字箴言惟勤惟儉，
兩條正路日讀日耕。
忍片時(shí)風(fēng)平浪靜，
退一步海闊天空。
幾百年人家，無(wú)非積德，
第一等好事，只是讀書。
從這些楹聯(lián)中，可以看到，徽商所追求的是耕讀社會(huì)，是孝悌社會(huì)，是忍讓社會(huì)，一句話：是保守、守舊思想的集中表現(xiàn)。
再結(jié)合閱讀有關(guān)的文獻(xiàn)記載，我們可以發(fā)現(xiàn)，這種物質(zhì)文化，和當(dāng)年徽商的活動(dòng)方式完全一致�；丈掏獬鼋�(jīng)商發(fā)了財(cái)，富起來(lái)了，不外兩條路：一條是在家鄉(xiāng)蓋豪華住宅、大量購(gòu)買土地�！耙阅┢鸺遥员臼刂�，悠游林下，養(yǎng)老送終。錢多，就建牌坊、造祠堂。另一條路則是讓兒子讀書、考科舉、做官。如果有兩個(gè)兒子的話，一個(gè)經(jīng)商，一個(gè)讀書做官。做官有權(quán)勢(shì)，以保護(hù)商業(yè)利益。所謂徽商的“儒商傳統(tǒng)”，就是經(jīng)商致富，回家享樂養(yǎng)老。也有在蘇州等繁華城市經(jīng)商致富，轉(zhuǎn)入當(dāng)?shù)貞艏谕怵B(yǎng)老。
歷史進(jìn)入近代以后，與徽商齊名的寧波商人適應(yīng)時(shí)代的變化，發(fā)展成為近代商幫，至盡仍在海內(nèi)外顯示出它的生命力�；丈虅t一步一步地落后于變化了的時(shí)代，衰落下去�？计湓�，蓋在于徽商缺少一種進(jìn)取革新精神。寧波商人則具有這種精神，因而取得不斷的發(fā)展。
從閱讀中，認(rèn)識(shí)徽州的物質(zhì)文化，進(jìn)而提醒我們一個(gè)徽州歷史的教訓(xùn)：人需要有一種進(jìn)取和革新精神。
第七節(jié) 在閱讀中中涵養(yǎng)文化精神
現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都需要有廣博的文化素質(zhì)，擁有文化精神。只有如此，才能做到了解人生、了解社會(huì)，從而把握自己的前途和命運(yùn)。為達(dá)到此目的，就離不開廣泛的閱讀。在閱讀中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些具體的文化知識(shí)，就如同澎湃的波濤，是什么產(chǎn)生、推動(dòng)了波濤？正是那水面之下的潛流、深流，是一種豐厚的文化精神。所以，我們的閱讀決不僅僅是關(guān)注、把握表層的文化知識(shí)，更重要的是要善于發(fā)現(xiàn)、體悟其“潛流”“暗流”--文化精神。涵養(yǎng)文化精神，是高品位的閱讀。
下面以文學(xué)閱讀（特別是中國(guó)古代文學(xué)）為例，來(lái)幫助我們理解這個(gè)問題。
文學(xué)是民族心靈的結(jié)晶，是民族文化精神的重要組成部分。中國(guó)古代文學(xué)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期熏陶，生動(dòng)而深刻地體現(xiàn)著中華民族獨(dú)特的文化精神，具體說來(lái)主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
一、 關(guān)注人間的理性精神
“以人為本”，向來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)文化的一大特色，也是中國(guó)文化精神的重要內(nèi)涵。它肯定天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。這與西方文化中注重人與自然（以古希臘文化為代表）、人與神（以希伯來(lái)文化為代表）的關(guān)系形成強(qiáng)烈對(duì)照。在這種文化背景下，中國(guó)古代文學(xué)與西方文學(xué)相比，具有特別鮮明的人文色彩和理性精神。如果說古希臘神話和基督教教義決定了歐洲古典文學(xué)，使之帶有明顯的神話和宗教色彩，那么，中國(guó)古代文學(xué)因欠缺神話與宗教的背景，在本質(zhì)上可以說是人間的文學(xué)，具有濃厚的人文主義色彩。
二、“文以載道”的教化傳統(tǒng)
儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想，其要義是倫理中心，政治至上，“內(nèi)圣外王”等等，它滲透于傳統(tǒng)社會(huì)生活的各個(gè)方面，自然也不能不影響到文學(xué)。中國(guó)古代文學(xué)與儒學(xué)有著密切的關(guān)系，儒學(xué)對(duì)政治教化的極端重視和以文學(xué)為政治工具的觀點(diǎn)，極大地影響了中國(guó)文學(xué)以及文學(xué)的發(fā)展歷程，并且成為古代文學(xué)最顯著的特色之一。
三、 和的美學(xué)風(fēng)格
李澤厚在《華夏美學(xué)》中曾引用過一種觀點(diǎn)，認(rèn)為“從一開始，文化就有酒神型和日神型的類型差異。日神型的原始文化講究節(jié)制、冷靜、理智、不求幻覺，酒神型則癲狂、自虐、追求恐怖、漫無(wú)節(jié)制”。（《美的歷程》，安徽文藝出版社，1994，223頁(yè)）持中貴和，作為中國(guó)文化的基本精神之一，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展起過十分重要的作用。這與西方文化重分別和對(duì)抗形成很大反差。“中庸”之道反映在文藝觀上，便是提倡文藝作品的“中和” 之美。我們從詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋六經(jīng)原典來(lái)看，這種主冷靜反思，重視克制自己，排斥感性狂歡的非酒神型文化特征，是很早便形成了。隨后，中國(guó)古代文學(xué)又受到儒家“中庸”哲學(xué)思想的影響。孔子倡導(dǎo)的“樂而不淫，哀而不傷”的觀點(diǎn)后來(lái)發(fā)展成“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”，即主張?jiān)谖膶W(xué)作品中要有節(jié)制地宣泄情感，而不要把感情表現(xiàn)得過分強(qiáng)烈。至于那奔放的情欲、本能的沖動(dòng)、強(qiáng)烈的激情、怨而怒、哀而傷、狂暴的歡樂、絕望的痛苦、毀滅、悲劇等等更是被統(tǒng)統(tǒng)排除了。在這種文學(xué)思想指導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的中國(guó)古代文學(xué)，在整體上便明顯帶有中和的美學(xué)特點(diǎn)。
四、 抒情寫意的藝術(shù)手法
讀德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)句“人詩(shī)意地居住在大地上”，總會(huì)想到中國(guó)的一系列詩(shī)人，如屈原、陶潛、李白、王維、孟浩然、蘇軾，總會(huì)想到那一本本詩(shī)集詞集，如《詩(shī)經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《唐詩(shī)》、《宋詞》、《元曲》。他們留給我們的不僅僅是一幅幅風(fēng)景畫，而且是一種人與自然和諧的情緒。它是“人詩(shī)意地居住在大地上”的一種情懷，是對(duì)大自然的審美觀照。中華民族是一個(gè)對(duì)自然美擁有虔誠(chéng)和敏銳感受力的民族，早在《論語(yǔ)》中就有“仁者樂山，智者樂水”的說法。事實(shí)上，山水萬(wàn)物與我們?nèi)祟愅冢@山水萬(wàn)物以及人類，不僅是我們一切文學(xué)藝術(shù)的源泉，更是中華民族“天人合一”的文化傳統(tǒng)賴以生存、發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，多閱讀那些具有深厚的文化內(nèi)涵和深沉的人文精神的文學(xué)精品，可以充分體會(huì)我國(guó)古代文學(xué)中的優(yōu)秀文化精神。
第八節(jié) 當(dāng)代審美文化中的閱讀
當(dāng)代審美文化快餐化的現(xiàn)實(shí)，帶來(lái)了寫作和閱讀的快餐化。以往那種一首詩(shī)讓無(wú)數(shù)人眼眶為之濕潤(rùn)的情景不再出現(xiàn)，那種一篇小說使得家傳戶誦的轟動(dòng)場(chǎng)面已經(jīng)恍如隔世。以寫書為業(yè)的作家和文化人失去了往日令人尊崇的靈光，倍受冷落和輕慢，被擠出文化的中心，成了邊緣人。曾經(jīng)十分搶手的文學(xué)期刊紛紛改換門庭，轉(zhuǎn)向大眾化、娛樂性、生活類一途，甚至流入地?cái)偂２簧傥娜艘矟u漸耐不住寂寞，放棄了苦守陣地的打算，相繼向大眾娛樂行業(yè)“勝利大逃亡”，或“下海”，或“觸電”，或競(jìng)拍文稿，或賣身受雇，或?yàn)樾?bào)當(dāng)“專欄作家”，或替大款寫“報(bào)告文學(xué)”。
閱讀快餐化的主要表現(xiàn)有：
一、外在�，F(xiàn)在人們接受文化的途徑主要是大眾傳媒，而大眾傳媒傳遞文化信息的迅疾、雜多和擁擠使得人們根本來(lái)不及細(xì)嚼慢咽，只能擇其要者略加瀏覽，而各種文摘、選粹、集錦之類文化形式的蜂起正好提供了這種便利。由這種第二手材料拼湊而成的知識(shí)拼盤便成了人們了解周圍世界的主要來(lái)源，而那些捧讀大部頭經(jīng)典名著的情況已極為罕見。這種知識(shí)狀況普遍養(yǎng)成了蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止的閱讀和學(xué)習(xí)態(tài)度，人人都似乎無(wú)所不知，但其另一面恰恰是極端地?zé)o知：多的是道聽途說，少的是系統(tǒng)的學(xué)養(yǎng)；多的是浮光掠影，少的是歷史的積淀；多的是雜學(xué)旁收，少的是知識(shí)的融會(huì)貫通，常常是僅憑一斑之見妄斷全豹。因此盡管知識(shí)仍在積累，信息仍在爆炸，但閱讀和文化的傳播卻越來(lái)越浮泛、越來(lái)越外在化。
二、簡(jiǎn)短。如今急功近利成為流行病，急功近利也成了一種文化態(tài)度、閱讀態(tài)度。人們要求于閱讀的不是長(zhǎng)線規(guī)劃，而是短期行為。閱讀也像投資一樣需要馬上得到回報(bào)，而且越快越好：馬上占有某種知識(shí)，馬上掌握某種技術(shù)，或馬上獲得某種娛樂，如此等等。而對(duì)于那種需要經(jīng)過長(zhǎng)期積累、磨練、反思和陶冶方能取得的精神發(fā)展缺乏應(yīng)有的耐心。在這種心態(tài)支配之下，簡(jiǎn)短成為通行的文化形式，快速成為普遍的閱讀時(shí)尚，小品火爆，輯選猖獗，小擺設(shè)、小制作、小伎倆盛熾一時(shí)。
三、獵奇。今天的讀者有著過強(qiáng)的好奇心，對(duì)于一切新鮮的玩意兒，大到世界變故，小到個(gè)人隱私，都懷有極其濃厚的興趣，只要是新奇的事情，便趨之若鶩，而最具新奇性的則莫過于新聞和消息�！跋M(fèi)決定生產(chǎn)”，于是在各種讀物中紀(jì)實(shí)、案例、內(nèi)幕、秘聞、軼事唱起了主角。這些文字與其說是文學(xué)，毋寧說是一條新聞、一個(gè)消息，他們能夠滿足讀者口味因而倍受讀者青睞的也主要是其新聞性、消息性，而文學(xué)對(duì)于流行時(shí)尚的迎合最終不能不使自己的本性遭到扭曲。
閱讀的快餐化反映了當(dāng)代文化的現(xiàn)狀：以碎片代替了整體，以膚淺代替了深沉，文化喪失了它的整體性和深度性，變成了一道方便可口的快餐。然而這一現(xiàn)狀并不構(gòu)成我們沉溺于過去、返回到過去的理由，回到過去以恢復(fù)文化的整體性和深度性是行不通的。也許目前的文化狀況正是文化發(fā)展的必然過程，當(dāng)代審美文化的未來(lái)發(fā)展應(yīng)該既體現(xiàn)出當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代科技給文化生產(chǎn)帶來(lái)的快速、高效、方便的特點(diǎn)，在形式上體現(xiàn)出與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的先進(jìn)性、多元性和大眾性，同時(shí)又不失其豐厚的人文價(jià)值、深切的終極關(guān)懷和非實(shí)利的超越性質(zhì)，在文化的重建中體現(xiàn)出深厚的歷史積累和長(zhǎng)期的戰(zhàn)略眼光。因此，該向當(dāng)代的閱讀提出一個(gè)不算奢侈的期望：我們不能僅僅咀嚼著文化的快餐，我們也應(yīng)享用燦爛輝煌的文化盛宴。--這是閱讀的需要，更是文化的需要。
鑒于此，從喧嘩走向沉靜，從膚淺走向深刻，從支離破碎走向完整統(tǒng)一，從而建設(shè)先進(jìn)的閱讀文化，應(yīng)該成為當(dāng)代閱讀者的重要使命。
參考書目：
1、 曾祥芹主編：《閱讀學(xué)新論》，語(yǔ)文出版社1999年8月第一版
2、 國(guó)家教育委員會(huì)高等教育司編：《升華與超越--大學(xué)生文化素質(zhì)教育講座集錦（1~5）》，高等教育出版社1998年4月第一版
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