含山中學 許后來
“山不在高，有仙則名�！卑U山有名無仙。
唐貞觀年間，全國四大高僧之一慧褒結(jié)廬修煉于華山，圓寂后其弟子將此更名為褒禪山，并建褒禪寺。而今過去千載，慧空禪院早已灰飛煙滅。現(xiàn)于其址修筑廟宇，只是今人復活過去的歷史，續(xù)寫昨天的故事。無論如何，褒禪山也是一座相當平淡的山。登泰山而翻閱歷史長卷，游桂林而觀看水墨山水，攀黃山坐嘆造化神工，覽九華心熏佛國煙香。褒禪山無此佳境。幸而由于歷史的偶然，宋王安石到此一游，留有一記，山遂以文名。
褒禪山的精華在華陽洞。現(xiàn)由含山縣人民政府開發(fā)為旅游景點，對游人開放。原我校王漢俊老師寫過一篇《今日褒禪山》（載《中學語文教學》1981年第七期），時隔二十年，洞已前后貫通，風景殊異，有記述的必要。
褒禪山距縣城北15里。從新建的褒禪寺院向東二三里，至前洞。距洞百余步，豎有一碑，上寫“有碑仆道”，牌下二斷碣，無字，為今人仿制。洞前有碑刻，為游記全文。洞口左側(cè)有白龜泉，表明“有泉側(cè)出”，水清洌。過石橋，至洞口，旁刻書法家舒同寫的“天下第一名洞”。洞口大而平。向里40余步，有一小河長約50米，水流淙淙。蕩舟而過，經(jīng)“梅花 渡口”，聞聲如雷，乃“蓮臺瀑布”。曲徑通幽。忽有巨石擋道，彎腰幾近地而過，終于到了“荊公回步”之處。這是王安石“有悔”的地方，也是今人暇想的地方。旁鐫有王安石的“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”三句，隸書，深厚凝重。繼續(xù)向前后洞進發(fā)，窄處僅容一人，稱“錦繡峽谷”。穿“警鐘廳”，拾階而上，至“靈霄宮”。宮寬大如殿，有一柱擎天，柱四周眾多石筍圍坐如佛，稱得上王安石所謂的“其見愈奇”。至后洞。全長約1600米。
以上對山略作描述，下面就本文教學談一點看法。
我教此文，五次三番，每每有疑惑。褒禪山說不上“險遠”，風景更談不上“奇”字。就洞而言，與“七星巖”、“仙人洞”不可同日而語；就文而言，與《岳陽樓記》、《石鐘山記》相比，文中幾乎沒有景物描寫。那么，此文價值究竟體現(xiàn)在何處？我們聯(lián)系王安石的政治思想和生活經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)，文章精髓處盡在議論。
王安石，字介甫，晚號半山，封荊國公，卒謚文，江西臨川人。仁宗慶歷二年（公元1042年）進士，時年二十二歲。我們推算王安石大約在至和元年（公元1054年）游褒禪，年近三十五歲，正年富力強。王安石一生都在為實現(xiàn)自己的政治理想而斗爭。年青時曾上萬言書，慨然有矯時匡世之志，留心民生疾苦，建議興利除弊，以舒民困。這思想同他十五年后百折不撓地實行變法的精神完全一致。神宗熙寧二年（公元1069年）被擢升為參知政事，兩度為相，積極變法，以期國家臻于富強。被列寧稱為“中國十一世紀的改革家”。他的文學創(chuàng)作與其政治活動密不可分。他認為，文要“有補于世”，辭“以適用為本”。這就不難理解，作者只不過借游山之事抒發(fā)心中早就有的思想罷了。因而，文章重點不在記游，深邃處在因事見理。作者的政治態(tài)度和文章的價值取向在此昭然若揭。游記所議論的“志”、“力”、“外物”與王安石的以天下為己任的志向、對現(xiàn)實政治“改易更革”的骨力以及當時保守迷霧的濃厚自然相對應(yīng)。不能不說，此文從某種意義上是王安石別一風味的政論篇章，同時文中也為我們突現(xiàn)了一個既“深思慎取”又戰(zhàn)斗不息的議論主人公的形象。
2000、6、20
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