歐陽偉 電子郵箱: oyw1979@chinaren.com
詩歌教學(xué)是初中語文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分。它作為文學(xué)教育的手段之一，不僅能使學(xué)生獲得文學(xué)知識上的提升，更能促進(jìn)學(xué)生審美情感上的體悟。因此，詩歌教學(xué)在語文教學(xué)中顯得尤為重要。但縱觀詩歌教學(xué)的現(xiàn)狀，由于主觀或客觀的原因，詩歌教學(xué)還存在著許多的不足和漏洞，現(xiàn)就詩歌教學(xué)中容易出現(xiàn)的幾個(gè)誤區(qū)淺談一下筆者的拙見。
誤區(qū)一：突顯作者簡介，隱沒背景介紹
通常在詩歌教學(xué)過程中，對于一篇名篇名作，要對作者作詳細(xì)介紹，但許多教師由于長年形成的應(yīng)試教學(xué)習(xí)慣，只介紹作者的字、號以及所處的時(shí)代，便開始講授詩歌內(nèi)容，這樣雖然節(jié)省了時(shí)間，但往往是欲速則不達(dá)，學(xué)生在理解上很吃力，背誦要花去大量時(shí)間，而且還在默寫時(shí)經(jīng)常會出現(xiàn)形形色色的錯別字。這就源于作者簡介與背景介紹的不同。任何一部文學(xué)作品，都包含了作者主觀審美感受，詩歌更是主體意識的河流，或抒情，或說理，都是有感而發(fā)，正如白居易所說：“文章合為時(shí)而作，詩歌合為事而作”，每一首詩，都有它產(chǎn)生的社會根源和性格根源，因此，必須對作者所處的社會環(huán)境及其個(gè)人遭遇作一詳細(xì)介紹，從中獲悉作者的性情特點(diǎn)及寫作特色，這樣對于詩歌的理解就更加全面而具體了，而且對情感的把握拿捏得更準(zhǔn)，為詩歌的吟誦和理解墊定了良好的基礎(chǔ)。如教學(xué)孟浩然的<<望洞庭湖贈張丞相>>，如果不對孟浩然官場失意和唐代詩人入仕情懷的介紹，我們就無從捕捉孟浩然那種“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”的急切的入仕心情。
誤區(qū)二：注重字詞理解，忽略字句賞析
講授詩歌要注重賞析字句，尤其在古詩當(dāng)中。詩歌講究“煉字”，古有“吟成一個(gè)字，捻斷數(shù)根須”之說，又有“二句三年得，一吟雙淚流”的美談，都說明煉句的講究和艱難。在詩歌教學(xué)中應(yīng)該注重對關(guān)鍵字句的反復(fù)探究、體味。但在教學(xué)中，很多教師把古詩等同古文，進(jìn)行逐字逐句的解釋，甚至翻譯成文，這不僅破壞的詩歌的音樂美和建筑美，也破壞了審美者在審美時(shí)的主觀體驗(yàn)的意境美和韻律美，到頭來，一首內(nèi)容和形式俱佳的詩歌杰作讓學(xué)生只收獲了幾句干巴巴的片言只語。那么，如何來賞析字句？首先應(yīng)該從詩歌中關(guān)鍵字句入手，通過對各種物象的勾連，體悟詩歌中的情感和哲理。當(dāng)然，這里還要更多借助和發(fā)揮學(xué)生的想象和聯(lián)想，因?yàn)樵姼栉淖炙鶎懙膬?nèi)容是有限的，往往局限于某一方面，或某一層面，而讀者則可以通過想象補(bǔ)充、豐富其內(nèi)涵，正如劉勰所說：“精騖八極，心游萬仞”，從而獲得更高的藝術(shù)享受，更深層次體會作者在詩歌中蘊(yùn)藏另一層面的含義，這樣更能抓住作者所要表達(dá)的真正的義旨。
誤區(qū)三：深挖情感內(nèi)容，淺談意境把握
大多教師在詩歌教學(xué)中注重情感內(nèi)容的分析，總是很詳盡地分析詩歌通過寫什么景抒發(fā)怎樣的情感，或表達(dá)作者怎樣的胸襟。這固然重要，但這僅僅停留在詩歌的表象當(dāng)中而無法深入作者的內(nèi)心世界。缺乏對詩中意境的把握，對詩歌的賞析也就不全面。那么，首先什么是意境，又怎樣把握意境呢？意境是客觀物象同作家主觀感情高度融合的結(jié)晶和語言呈現(xiàn)。而我們都知道詩歌是語言的藝術(shù)，高明的詩人總是能透過簡短的文字傳遞無比豐富的內(nèi)在信息。要知道這些信息，必須透過詩歌中的意象去把握詩歌的意境。如陶淵明詩歌中的飛鳥，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”(《飲酒》)，“ ，飛鳥相與還”(《飲酒》)，“云無心出岫，鳥倦飛知還”(《歸出來兮辭》)。這些詩中的飛鳥形象已不再是一個(gè)具體的物象，而成為了一個(gè)意象，成為了他對自由的追求，對官場的厭倦，對自然真樸含義的領(lǐng)悟。當(dāng)然這里意象的產(chǎn)生，并不是隨意的曲解，而是要結(jié)合意象原物的特點(diǎn)和作者情感、身世、生存環(huán)境、寫作背景，展開想象，去理解作品。與此類似的還有蘇軾的《水調(diào)歌頭》“明月幾時(shí)有？把酒問青天”“人有悲歡離合，月的陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”。這里的明月，也已經(jīng)成了思鄉(xiāng)懷人的象征。因此，當(dāng)一個(gè)物象已經(jīng)進(jìn)入詩歌作品之后，已被作者賦予了這樣或那樣的情感內(nèi)涵，由于民族習(xí)俗和作家前后的影響，在一個(gè)物象往往寄托了一種或多種寓意和獨(dú)特情感，引導(dǎo)學(xué)生深入感悟種種原型意象，是一種深層次的心靈溝通，更是一次生命的原始感悟，不僅能使學(xué)生更好地理解詩歌內(nèi)容，更能提高學(xué)生的審美能力。
誤區(qū)四：緊抓理解背誦，忘卻吟哦涵泳
學(xué)習(xí)詩歌，首先要有情感，情感不僅體現(xiàn)在對詩歌情境的理解和貫通上，更應(yīng)體現(xiàn)在對詩歌的吟哦之上。而現(xiàn)在詩歌教學(xué)課堂，老師和學(xué)生成了五五開，半節(jié)課是老師講解分析，半節(jié)課是學(xué)生背誦。課堂前后脫節(jié)，情感不能貫穿始終。學(xué)生即使背了，也是帶著任務(wù)去背，而不是帶著樂趣去背。這樣，一堂生動的美育課變成了枯燥乏味的背誦課。在教學(xué)大綱中對背誦的要求是通過對詩歌的背誦，提高學(xué)生審美感知能力，審美鑒賞能力。在我國古代傳統(tǒng)教學(xué)當(dāng)中也一貫注重詩歌的涵泳、體悟、意會，但在急功近利的今天，卻丟失了這一貫的傳統(tǒng)教學(xué)方式。事實(shí)上，我們并不難發(fā)現(xiàn)，詩歌的感性形式主要在于聲音的組合，適當(dāng)?shù)囊髡b不僅使得學(xué)生把注意力傾注在音樂效果和意義之上，而且通過節(jié)奏的變化和情感的起伏，會獲得對詩歌深層次的理解。如教學(xué)李煜的《虞美人》，可引入吟誦，注意節(jié)奏、重音、韻腳以及表情和動作，心中充滿對亡國的傷痛，加以感悟，就能讀出作者當(dāng)時(shí)沉痛的傷國之情。否則，如果只是把這些灌輸給學(xué)生，學(xué)生很難體會到這種情感。
法國的教育學(xué)家斯普朗格認(rèn)為，教育之為教育，正在于它是一個(gè)人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。教育的最終目的是把人的創(chuàng)造力激發(fā)出來，誘導(dǎo)出來。詩歌作為教育的手段之一，也應(yīng)該體現(xiàn)這一點(diǎn)，即讓學(xué)生通過與作者的對話，去獲得對人生、人性、人情的深刻體驗(yàn)與感悟，從而內(nèi)化為創(chuàng)造性思維，發(fā)展成自身的創(chuàng)造能力。而目前詩歌教學(xué)的現(xiàn)狀正在走向一種公式化，程序化，嚴(yán)重束縛了學(xué)生審美能力的發(fā)掘與提升，這也正是詩歌教學(xué)改革的方向。
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