名著讀書(shū)心得體會(huì)通用15篇
當(dāng)我們受到啟發(fā),對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時(shí),心得體會(huì)是很好的記錄方式,這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。那么你知道心得體會(huì)如何寫(xiě)嗎?下面是小編精心整理的名著讀書(shū)心得體會(huì),僅供參考,歡迎大家閱讀。
名著讀書(shū)心得體會(huì)1
最近讀完了《西游記》原著,深有感觸,實(shí)令人嘆服吳承恩的想象力與文學(xué)底蘊(yùn)。記得以前小時(shí)候不懂文言文,就已經(jīng)對(duì)《西游記》有了初步的了解,現(xiàn)在讀完原著,對(duì)此書(shū)更是感受頗深。無(wú)疑,《西游記》是一部極其成功的小說(shuō),其內(nèi)涵至今仍為人津津樂(lè)道,淵源流傳。而其中最成功的部分,便是對(duì)人物的刻畫(huà)與描寫(xiě)了,之所以成為舉足輕重的文化瑰寶,這部分當(dāng)不可或缺,我在此便淺談一下對(duì)此書(shū)的見(jiàn)解。全文應(yīng)分為三部分,哪三部分,曰:“第一部分為一至七回,寫(xiě)孫悟空出世直到大鬧天宮,
第二部分為八至十二回,寫(xiě)如來(lái)說(shuō)法,觀音訪僧,魏征斬龍,唐僧身世及交代取經(jīng)原因,第三部分包括第十三至第一百回,寫(xiě)悟空皈依佛門,與豬八戒,沙僧共同保護(hù)唐僧西天取經(jīng),一路斬妖除魔,最終修成正果的故事。第一部分大鬧天宮幾乎是全書(shū)最精彩的部分,是歷來(lái)久演不衰,白看不厭的戲劇。塑造了一個(gè)神通廣大,武藝高強(qiáng),不懼強(qiáng)權(quán),敢于斗爭(zhēng)的故事,也因此成為了很多人心目中的英雄。第二部分寫(xiě)悟空皈依佛門,思想上有很大轉(zhuǎn)變,由曾經(jīng)的桀驁不馴變成了如今的樣子,此部分表現(xiàn)了較多的封建宗教迷信思想。
第三部分寫(xiě)師徒四人共同西天取經(jīng)的故事,歷經(jīng)九九百十一難,終成正果,其中著重表現(xiàn)孫悟空的不畏艱險(xiǎn),勇往直前的形象,這部分也是全書(shū)中最令人津津樂(lè)道的話題。在其中,也是充分表現(xiàn)了每個(gè)人的性格特點(diǎn),下面便一一道來(lái):唐僧乃金蟬子轉(zhuǎn)世,因輕慢佛法轉(zhuǎn)世成為唐僧,他念念不離善心,可謂“掃地恐傷螻蟻命,愛(ài)惜飛蛾紗罩燈!
總體說(shuō)是一個(gè)一心向善,意志堅(jiān)定的好人?捎行⿻r(shí)候卻的確令人不敢恭維。有時(shí)唐僧昏庸糊涂,總會(huì)聽(tīng)從豬八戒的攛掇而對(duì)孫悟空念緊箍咒,他對(duì)妖怪仁慈,可卻對(duì)悟空冷酷無(wú)情,真是令人難解,雖然他仁義忠厚,但不明是非,一味向善,懦弱無(wú)能,膽小如鼠,口頭禪可謂是:“悟空救我!”雖然是取經(jīng)路途中的支柱,可他的缺點(diǎn)著實(shí)不少,因此光芒也幾乎被孫悟空的神通掩蓋。要說(shuō)《西游記》中刻畫(huà)最令人喜愛(ài)的人物,真非孫悟空莫屬了!孫悟空不僅武藝高強(qiáng),神通廣大,還意志堅(jiān)定,具有反叛精神,蔑視神權(quán),了玉皇大帝從不下跪,有時(shí)還直稱玉皇大帝為“玉帝老兒”,稱太白金星為“老官兒”,連三界中法力最強(qiáng)大的如來(lái)佛祖他也不放在眼里,竟罵他是“妖精的外甥”。真可謂是“勇敢頑強(qiáng),意志堅(jiān)定,俠肝義膽,重情重義。”豬八戒歷來(lái)就是為人所不齒的人物,他原來(lái)是天篷元帥,因調(diào)戲嫦娥而被玉帝貶下凡間,他性格粗魯憨直,取經(jīng)信念不堅(jiān)定,動(dòng)不動(dòng)便要分行李走人,他還常被孫悟空戲弄,常為此懷恨在心,總要在唐僧面前“參他一本”,而唐僧的不分好歹,人妖難辨更是助紂為虐。他還昏庸自私,總用自己狹隘的胸襟去揣度別人的胸懷,而且貪戀女色,真可謂集眾多罵名集一身。但他也并非無(wú)比小人,他狡黠而不奸詐,貪小利而不忘大義,輕視利益,充滿樂(lè)觀精神。沙僧寡言少語(yǔ),是卷簾大將臨凡,西天取經(jīng)路上,他與豬八戒負(fù)責(zé)行李馬匹,同時(shí)也幫孫悟空斬妖擒怪,最后修成正果,成為金身羅漢,他是隊(duì)伍中不折不扣的堅(jiān)定分子,只一心要取經(jīng),每次八戒要散伙,他都會(huì)去制止,他還任勞任怨,默默奉獻(xiàn),只做一些自己力所能及的事,不刻意爭(zhēng)功,當(dāng)妖怪來(lái)襲,他明知自己本領(lǐng)不高,但依舊挺身而出,他還是最了解唐僧的人。取經(jīng)隊(duì)伍中,最重要的就是人際關(guān)系,這個(gè)調(diào)和任務(wù)無(wú)人去做,而沙僧卻做到了,他在默默的調(diào)節(jié)人際,為取經(jīng)做出了重要貢獻(xiàn)。
《西游記》的描寫(xiě)從天上到地下,從龍宮到地府,都有著超凡的本領(lǐng),表現(xiàn)了豐富的藝術(shù)想象力,尤其是人物的性格特征,使《西游記》成了我國(guó)不可多得的文化瑰寶。
名著讀書(shū)心得體會(huì)2
假期中,我在學(xué)校圖書(shū)室借了一本《三國(guó)演義》,讀完此書(shū),我從中受益匪淺。
三國(guó)演義乃我國(guó)四大古典名著之一。里面一個(gè)個(gè)娓娓動(dòng)聽(tīng)的故事,通過(guò)設(shè)置大量巧合,化不可能為可能,把人物的個(gè)性特點(diǎn)描述得淋漓盡致,把一個(gè)個(gè)場(chǎng)面描繪得更是栩栩如生活靈活現(xiàn)。使我過(guò)目不忘,即使拋開(kāi)了書(shū),它們也充塞天地,深入我心。
什么“丹鳳眼臥蠶眉,面如重棗,青龍偃月刀,過(guò)五關(guān)斬六將”的關(guān)羽;以及“粗中有細(xì)勇猛善戰(zhàn)”的張飛;“鞠躬盡瘁,死而后已,足智多謀”的忠臣諸葛亮;還有心胸狹隘的周逾,長(zhǎng)厚的魯肅等人交織在一起,引發(fā)了一連串驚心動(dòng)魄,扣人心弦的故事。如草船借箭,連環(huán)計(jì),空城計(jì)等都給我留下了深刻的影響。
名著讀書(shū)心得體會(huì)3
這本書(shū)其實(shí)很早就已經(jīng)買了,當(dāng)初看了開(kāi)頭的話劇《茶館》,之后就一直擱下了,該忙啥忙啥。馬未都先生的《都嘟》也正是在那個(gè)時(shí)候開(kāi)始看的,最近很多大家都在做自己的個(gè)人脫口秀。但看了《都嘟》那么幾段后,感受真是無(wú)比寬闊,年代的代溝想必是個(gè)尺度。不過(guò)看多了就會(huì)覺(jué)得有幾件事情會(huì)讓我覺(jué)得有意思,很有意思。
小說(shuō)集里的《我這一輩子》當(dāng)看到一半不到時(shí),在網(wǎng)上查了查,果真有電視劇的拍攝,想想也是,大師的作品就是不一樣,沒(méi)有牽強(qiáng)的劇情,順暢的言語(yǔ)描寫(xiě),灰色的幽默表現(xiàn)手法,曾假設(shè)過(guò),要是20年前讀到或者精讀這樣的作品,我會(huì)不會(huì)迷上寫(xiě)作?沒(méi)有如果,沒(méi)有假設(shè)。
小說(shuō)把我?guī)У搅四莻(gè)世界,從小學(xué)開(kāi)始被教育成舊社會(huì)是黑暗的,民不飽食,衣不保暖,生活在水生火熱中,但這些籠統(tǒng)的名詞可以說(shuō)是一代人的教育失敗,就其感受而言,沒(méi)有具體到可以直接去用感官去接受信息的,忙著學(xué)業(yè),只要記住那些能得分的回答就行了,像這種感受還是擔(dān)擱下來(lái)吧,沒(méi)必要跟自己的皮肉過(guò)不去。
時(shí)間就會(huì)忙著堆積起來(lái),直到讓你覺(jué)得什么叫做虛無(wú),什么叫做輕飄,說(shuō)好聽(tīng)是叫單純,以前在網(wǎng)上看到個(gè)脫口秀,一個(gè)胖子做的,還是學(xué)生,具體叫什么都忘了,內(nèi)容是一個(gè)男孩子從小家境很貧苦,幾乎每天都遭受到了同學(xué)的嘲笑和謾罵,他堅(jiān)持和忍受下來(lái)了,難能可貴的是踏實(shí)的做著他做的事情,然后一直到工作,春天來(lái)了,老板欣賞他,就加薪升職,但他卻自殺了……誰(shuí)都不會(huì)想到在他春天的時(shí)刻竟然選擇這樣的一個(gè)方式竟然結(jié)束自己的生命。誰(shuí)都無(wú)法理解和接受,但這就是他的世界,我們能有多少人能感受到他在他的世界里的那一切?不應(yīng)該刻意回避和忽視那些值得教授的和學(xué)生需要去感受這個(gè)世界的一切,世界那么大,都要去看看。
名著讀書(shū)心得體會(huì)4
《教育漫畫(huà)》這是一本西方教育名著,這本書(shū)的作者是英國(guó)近代早期著名的教育家洛克,這是洛克在流亡荷蘭期間,曾擔(dān)任友人愛(ài)德華·格拉克之子的家庭教師,并與格拉克進(jìn)行多次通信討論關(guān)于家庭教育的問(wèn)題。1963年,洛克將這些內(nèi)容加以整理,并以討論紳士教育為話題,發(fā)表了他的教育代表作《教育漫畫(huà)》。該書(shū)反映了洛克的政治和哲學(xué)思想,從體育、德育、智育三個(gè)方面探討了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)最關(guān)心的紳士培養(yǎng)和教育問(wèn)題,對(duì)英國(guó)乃至西方近代教育思想的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。
洛克在《教育漫畫(huà)》中一開(kāi)始就指出,“我們?nèi)粘K?jiàn)的人中,他們或好或壞,或有用或無(wú)用,十分之九是他們的教育所決定的,為類之所以千差萬(wàn)別,便是由于教育之故”。洛克關(guān)于教育作用的論述不同于以往的封建社會(huì)把人的形成看做是遺傳或天賦的產(chǎn)物,強(qiáng)調(diào)教育的重要性。
洛克認(rèn)為英國(guó)的教育的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在紳士教育上,他重視紳士的道德教育和實(shí)際知識(shí)。他曾說(shuō)過(guò):“英國(guó)在世界上是一個(gè)有地位的國(guó)家,原因是我們有德行、本領(lǐng)和學(xué)問(wèn)!甭蹇岁P(guān)于教育目的的論述反映了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自己子弟的要求,即有為統(tǒng)治階級(jí)所接受的道德觀念與品質(zhì),有開(kāi)拓資本主義事業(yè)的廣泛知識(shí)和能力,有在各種場(chǎng)合與人進(jìn)行交往的禮儀和規(guī)范。
如何對(duì)紳士進(jìn)行教育,洛克認(rèn)為,理想的教育應(yīng)是家庭教育,他主張由父母聘請(qǐng)優(yōu)秀的家庭教師來(lái)培養(yǎng)紳士,而反對(duì)他們到學(xué)校去接受教育。洛克站在上層社會(huì)的立場(chǎng)上,認(rèn)為社會(huì)上“到處流行著粗野與邪惡”,學(xué)校里情況復(fù)雜、道德敗壞,兒童到學(xué)校去,會(huì)由于“傳染”而失去“純潔”和美德。因此,他主張紳士教育應(yīng)當(dāng)在家庭中進(jìn)行,認(rèn)為只有這樣的教育,才能使其子弟舉止文雅、思維敏捷,學(xué)習(xí)容易和迅速?傊,在洛克看來(lái),紳士所具有的道德品質(zhì)在學(xué)校教育中是不能獲得的。這樣的教育思想當(dāng)然有一定的局限性,但也反映出英國(guó)當(dāng)時(shí)時(shí)學(xué)校教育存在的種種弊端以及英國(guó)貴族重視家庭教育的傳統(tǒng)。
在《教育漫畫(huà)》中,洛克把紳士教育的內(nèi)容作了體育、德育和智育三個(gè)方面的劃分和詳細(xì)的論述,并提出了相應(yīng)的教育立法,對(duì)西方近代教育思想的發(fā)展具有重要的影響。關(guān)于體育的見(jiàn)解,對(duì)資產(chǎn)階級(jí)子弟在身體素質(zhì)上提出嚴(yán)格的要求。在道德教育內(nèi)容上,洛克認(rèn)為要使兒童形成良好的品德,就要培養(yǎng)各方面的德行,主要有:勇敢、坦白、公正、大度、謙虛、克制、聰敏等。關(guān)于道德教育的方法,洛克主張首先要以理性為指導(dǎo),從小對(duì)兒童進(jìn)行說(shuō)理教育,讓兒童所有的欲望和動(dòng)機(jī)都服從于理智。他強(qiáng)調(diào),說(shuō)理教育主要是讓兒童明白,支配兒童活動(dòng)的不是情感和欲望,而是理性,應(yīng)讓理性伴隨著兒童成長(zhǎng)。其次,重視榜樣示范作用。洛克說(shuō),成人可以盡量地對(duì)孩子談?wù)摱Y儀,但孩子的伴侶是什么樣子,孩子的儀態(tài)就會(huì)是什么樣子。在《教育漫畫(huà)》中,洛克把智育放在僅次于德育的地位。他認(rèn)為,對(duì)一個(gè)紳士來(lái)說(shuō),“學(xué)問(wèn)是應(yīng)該有的,但是它應(yīng)該居于第二位,只能做輔助更重要的品質(zhì)之用”。
名著讀書(shū)心得體會(huì)5
三國(guó)演義,是我國(guó)的四大名著之一,講了三國(guó)時(shí)期吳,蜀,魏三國(guó)鼎立。一場(chǎng)刀光劍影的戰(zhàn)爭(zhēng)還清晰可見(jiàn),顯示三國(guó)時(shí)期的爾虞我詐,勾心斗角,動(dòng)蕩不安的現(xiàn)象。
什么“丹鳳眼臥蠶眉,面如重棗,青龍偃月刀,過(guò)五關(guān)斬六將”的關(guān)羽;以及“粗中有細(xì)勇猛善戰(zhàn)”的張飛;“鞠躬盡瘁,死而后已,足智多謀”的忠臣諸葛亮;還有心胸狹隘的周逾,長(zhǎng)厚的魯肅等人交織在一起,引發(fā)了一連串驚心動(dòng)魄,扣人心弦的故事。
首先是劉備,從一開(kāi)始的桃園三結(jié)義這個(gè)故事就讓我對(duì)劉備產(chǎn)生了很深的感受,他非常重情義,也很有愛(ài)心,也非常的顧全大局,就拿三顧茅廬這個(gè)故事來(lái)說(shuō),劉備為了統(tǒng)一亂世,三次才請(qǐng)到了諸葛亮,他的這種堅(jiān)持不懈的精神讓我十分敬佩他。但劉備也有一個(gè)缺點(diǎn),就是受到打擊不能控制自己,關(guān)羽、張飛被殺害后,他無(wú)法控制自己情緒,不聽(tīng)諸葛亮的話,一定要攻打吳國(guó),導(dǎo)致失去了一員戰(zhàn)將,如果他當(dāng)時(shí)聽(tīng)從諸葛亮的話,就一定能聯(lián)吳抗曹。
接著就是諸葛亮,這諸葛亮熟知天文地理,能文能武,足智多謀,而且一生謹(jǐn)慎,鞠躬盡瘁。他火燒新野,借東風(fēng),草船借箭,三氣周瑜,智料華容道,巧擺八陣圖,罵死王朗,七擒七放孟獲,空城計(jì),七星燈,以木偶退司馬懿,錦囊殺魏延,這些是常人所想不到的。我本以為這種人應(yīng)該相貌非凡,可書(shū)中描繪的卻十分簡(jiǎn)單:身長(zhǎng)八尺,面如冠玉,頭戴綸巾,身披鶴氅。
然后是關(guān)羽,他一生獲得了許多的戰(zhàn)功,比如說(shuō):千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將、華容道義釋曹操等等,他為了與劉備會(huì)合,便不遠(yuǎn)千里來(lái)找劉備,斬顏良,誅文丑,結(jié)果魯莽的張飛以為他背叛了劉備,準(zhǔn)備要?dú)⑺,然后又看?jiàn)他跟敵方打仗,這才明白。于是關(guān)羽和張飛準(zhǔn)備一起去找劉備,最后終于與劉備會(huì)合,想象著那令人激動(dòng)的場(chǎng)面,真為他們而高興!在書(shū)中描寫(xiě)關(guān)羽的一句話是:丹鳳眼、臥蠶眉、面如重棗,手拿青龍偃月刀,還有赤兔馬。這樣搭配,簡(jiǎn)直是無(wú)人能敵!
最后是曹操,曹操是有名政治家、軍事家、詩(shī)人。他在與劉備煮酒論英雄時(shí)說(shuō):當(dāng)今天下,英雄只有你我二人,劉備嚇的把筷子掉在了地上,又裝作害怕打雷,這才蒙混過(guò)關(guān)。他在統(tǒng)一魏國(guó)時(shí),可以說(shuō)是知己知彼,百戰(zhàn)百勝。他的策略,無(wú)不可以統(tǒng)一天下。但曹操生性多疑,在赤壁大戰(zhàn)中,只是因?yàn)橹荑さ囊粋(gè)小計(jì)策,而失去了蔡瑁、張?jiān)誓敲春玫膶④,也?dǎo)致了他們沒(méi)有好的水軍將領(lǐng),也沒(méi)能識(shí)破龐統(tǒng)為他提供的連環(huán)計(jì),結(jié)果大敗而歸,全軍覆沒(méi)。
通過(guò)這本書(shū),讓我學(xué)到了很多:劉備教我們什么事情都要冷靜對(duì)待;關(guān)羽教我們忠誠(chéng)就能得到別人的信任;曹操教我們做什么事情都不要多疑。我們只要取長(zhǎng)補(bǔ)短,就能戰(zhàn)勝一切困難。
名著讀書(shū)心得體會(huì)6
陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力,批判舊教育,探索新教育,致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們基礎(chǔ)教育工作者來(lái)說(shuō),我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想,服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書(shū),受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義!奔热簧罱逃侨祟惿鐣(huì)原來(lái)就有的,那么是生活便是教育,所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活,便是受好的教育,過(guò)壞的生活,便是受壞的教育”。他還指出,“生活教育與生俱來(lái),與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識(shí)教育的對(duì)立物!吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實(shí)需要的根基,“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí);學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識(shí)的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,是我前所未聞的,更給了我一絲震撼,震撼于他的精辟和深刻,同時(shí)感嘆教育家的前瞻性,這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,還要讓他們學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)勞動(dòng),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),也就是陶行知的教育名言:千教萬(wàn)教,教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué),學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想,“生活即教育”就是說(shuō)“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的,自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次,“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進(jìn)行。第三,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。只有在生活中,我們的教育才具有鮮明性,脫離了實(shí)際生活,教育就只是空洞的說(shuō)教。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育,善于開(kāi)啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致,教師是一個(gè)活的教科書(shū),孩子從“活”的書(shū)中能感受生活,感受生命。師者,傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅要教給孩子知識(shí),更要讓他們學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)計(jì)算,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該像一個(gè)有能源支持的火炬,后者性一個(gè)有生命的蠟燭,以便燃燒,一邊又在生長(zhǎng)。在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中,不斷的豐富自己,使自己有更高的燃燒值,更高的照亮度,這樣才有可能在有限的從教生涯中,為祖國(guó),為民族的教育事業(yè),為千百萬(wàn)人的成長(zhǎng)做出一份自己的貢獻(xiàn),陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈,指引我繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索……
名著讀書(shū)心得體會(huì)7
最近讀了《教育的55個(gè)細(xì)節(jié)》和《愛(ài)的教育》,透過(guò)讀書(shū)讓我覺(jué)得,讀書(shū)是一種幸福,一種樂(lè)趣,更是一種享受。讀這些教育專著時(shí),我邊看邊與自我平時(shí)的教育實(shí)際相比較,不禁有了感觸,有了共鳴。這些書(shū)在教我如何當(dāng)一個(gè)好老師的同時(shí),也教會(huì)了我們?nèi)绾巫鋈。以下是我的一些體會(huì):
一、做一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者
海納百川,才有了大海的浩瀚無(wú)邊。一個(gè)真正優(yōu)秀的教師,就就應(yīng)是一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者,向前輩學(xué)習(xí),向優(yōu)秀者學(xué)習(xí),甚至向我們的學(xué)生學(xué)習(xí)。陶淵明說(shuō):勤學(xué)如春起之苗,不見(jiàn)其增,日有所長(zhǎng);輟學(xué)如磨刀之石,不見(jiàn)其損,日有所虧。堅(jiān)持不懈,就會(huì)天天成長(zhǎng)。教師作為知識(shí)的傳播者、人才的培養(yǎng)者,就更就應(yīng)勤奮的讀書(shū)學(xué)習(xí)。最終到達(dá)一種境界:讀書(shū)內(nèi)化為自我的精神需要,讀書(shū)成為自我的一種生活習(xí)慣,讀書(shū)成為自我生命中不可缺少的部分。
“教師讀書(shū)不一樣一般人讀書(shū),要活讀書(shū)、讀活書(shū)、讀書(shū)活;要帶著問(wèn)題讀書(shū),深入思考、大膽懷疑、努力實(shí)踐、勇于創(chuàng)新。學(xué)習(xí)的方面要博而精,要有自我的主觀選取。如讀教育名著,與大師對(duì)話,和名校交流,拜專家為師,以學(xué)者為友等等。不僅僅學(xué)大師們的理論精髓和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),更要學(xué)習(xí)他們不迷信權(quán)威的創(chuàng)新精神,學(xué)習(xí)他們不懈追求探索的人生境界和獻(xiàn)身事業(yè)的人格力量。同時(shí)要懂得把學(xué)習(xí)資料轉(zhuǎn)化積淀為自我的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)造潛力,這樣才能提高自我的業(yè)務(wù)水平,提升追求的境界。許多專家也給我們帶給了經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)意見(jiàn)。
李校長(zhǎng)總結(jié)的讀書(shū)方法是:在身邊尋找問(wèn)題——帶著問(wèn)題讀書(shū)——透過(guò)讀書(shū)找到解決問(wèn)題的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法——用書(shū)中找到的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題——在解決問(wèn)題的過(guò)程中改善自我的行為。融會(huì)貫通,學(xué)以致用,值得大家借鑒。
特級(jí)教師宋如郊認(rèn)為:“讀書(shū)學(xué)習(xí)這個(gè)過(guò)程貴在堅(jiān)持和得法!彼偨Y(jié)出一線教師讀書(shū)的要點(diǎn):
第一,讀書(shū)要堅(jiān)持這樣的習(xí)慣:
1、勤,天天讀一點(diǎn)。
2、博,各種書(shū)都看一點(diǎn);
3、新,追蹤前沿的新信息;
4、思,回味咀嚼。勤,是保障;博,是寬度;新,是銳度;思,是深度。
第二,讀書(shū)要堅(jiān)持內(nèi)化:
1、由數(shù)量上的積累進(jìn)而構(gòu)成質(zhì)量上的積淀;
2、將資源轉(zhuǎn)化為能量。即將所讀資料有效轉(zhuǎn)化,為己所用,變成自我的專業(yè)思想和技能。
第三,讀書(shū)要堅(jiān)持務(wù)本:“君子務(wù)本,本立而道生!薄墩撜Z(yǔ)》
1、即重點(diǎn)要突出,教育理論和本專業(yè)的著述是讀書(shū)的重點(diǎn),數(shù)量上要保證,時(shí)光上要傾斜,整合上要優(yōu)先;
2、返“本”,即經(jīng)典著作要常!盎仡^看”,常讀常新,像《葉圣陶文集》這類著作就應(yīng)多看幾遍,每一遍都有新收獲。
在教育新形勢(shì)下,做一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的教者,學(xué)習(xí)是唯一的途徑:學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),再學(xué)習(xí);以平常的心態(tài)對(duì)待學(xué)習(xí),不急功近利,不心浮氣躁;從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí),在合作中學(xué)習(xí),在探究中學(xué)習(xí)。
二、做一個(gè)有思想的教者
人沒(méi)有了思想,根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒(méi)有了思想,就不能稱其為教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學(xué)者,有思想的行政管理者,更需要有成千上萬(wàn)有思想的教師做一個(gè)有思想的教育者,具有兩方面的好處:
一是用思想去重塑我們的教育行為,“觀念改變行動(dòng),行動(dòng)改變命運(yùn)”。
二是用思想陶冶學(xué)生的心靈。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格。在教育世界中,倘若有豐富的思想熠熠生輝,倘若有豐富的思想相互碰撞,淌若有高尚、豐富、獨(dú)到、深刻的思想來(lái)鼓舞人心,我們的工作,我們的人生,才更搞笑味,更有魅力,我們才真正無(wú)愧于上蒼給予我們的不可重復(fù),不可替代,無(wú)比珍貴的生命。
三、做一個(gè)寬容的智者
在《給教師的一百條推薦》中有一條就是寬容,在《中國(guó)教師缺什么》一書(shū)中有這樣一句話我很欣賞:土地寬容了種子,才擁有了收獲;大海寬容了江河,才擁有了浩瀚;天空寬容了云霞,才擁有了神采;人生寬容了遺憾,才擁有了未來(lái)。寬容意味著承認(rèn)兒童的差異,承認(rèn)兒童的未完成狀態(tài)。教育應(yīng)從寬容開(kāi)始。寬容地對(duì)待自我的學(xué)生,你會(huì)得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對(duì)待自我的學(xué)生,意味著他的教育思想更加深刻,教育手段更加成熟;教師寬容地對(duì)待自我的學(xué)生時(shí),就是科學(xué)地看待教育過(guò)程。正如陶行知先生說(shuō)的:“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的譏笑里有愛(ài)迪生!
對(duì)待工作如此,對(duì)待人生也是如此,人生在世,難免有許多不如意,同事相處、朋友相交,難免有一些誤會(huì),但如果能用寬容的心對(duì)待一切,那么,你就是生活的智者。
有人說(shuō),人生有三大境界,一是物質(zhì)人生,二是藝術(shù)人生,三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達(dá)不到,但追求一種快樂(lè)的讓心靈釋放的藝術(shù)人生還是能夠做到的,那就是多讀書(shū)。作為教師,尤其要多讀教育類書(shū)籍。愿讀書(shū)能讓我們的人生充滿智慧。
名著讀書(shū)心得體會(huì)8
《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)四大名著之一,我讀完它感觸頗深。它諷刺了我國(guó)古代封建惡勢(shì)力獨(dú)霸一方的丑態(tài)與它最終將會(huì)走向滅亡的必然命運(yùn)。
《紅樓夢(mèng)》刻畫(huà)了兩百多個(gè)人物,他們各具特色。給我印象深刻的有賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等。
賈寶玉這個(gè)人由于從小被祖母與母親溺愛(ài)而造成每日與女孩兒們玩樂(lè),不顧學(xué)業(yè),而且多愁善感的性格特點(diǎn),但也是因?yàn)檫@樣,他的父親賈政才會(huì)不喜歡他,寶玉也很懼怕他的父親。雖然大觀園里的人盡是心靈骯臟,但是也有真情在,賈寶玉與林黛玉真心相愛(ài),最終卻套但是封建婚姻父母之命、媒妁之言的命運(yùn)。
林黛玉也是多愁善感、經(jīng)常落淚,都說(shuō)她心眼小,但是只有她才擁有賈寶玉這個(gè)知己。薛寶釵在大觀園里可算是最有心機(jī)的一個(gè)了。她為人處事很能干,蒙住了很多單純?nèi)说难劬,她人緣極好,卻得不到寶玉對(duì)她的真愛(ài),她極力討好沒(méi)一個(gè)人連賈母也不在話下。
王熙鳳是最潑辣的一個(gè)了,不僅僅辦事干練,而且心直口快,常噎得人說(shuō)不上話來(lái),她處處不吃虧,人們稱她“鳳辣子”,卻逃但是早逝的命運(yùn)。
大觀園里的人物我喜歡的要數(shù)探春了,他心機(jī)不如寶釵,文學(xué)功底不如黛玉,但是她為人爽朗,而且冷眼看一切,或許她有一點(diǎn)孤高自詡,但是能在混濁的世界里冷眼看一切的又有幾個(gè)呢?但她的命運(yùn)同樣也是遠(yuǎn)嫁,離開(kāi)家鄉(xiāng),離開(kāi)父母。
賈母可算是仁慈的了,她疼愛(ài)孫子孫女們,甚至連與自我毫無(wú)血緣關(guān)系的小孩子也疼愛(ài),但是她的話何嘗不暗藏玄機(jī)呢!黛玉剛進(jìn)榮國(guó)府時(shí),賈母讓她做上座,她不肯,賈母說(shuō)了句“你是客,本應(yīng)如此。”暗示了她從來(lái)沒(méi)有把黛玉當(dāng)成是自家人,雖然表面上和誰(shuí)都很親切,但是她但是是假慈悲罷了。
讀完《紅樓夢(mèng)》讓我見(jiàn)識(shí)了人間的美與丑、善與惡,讓我懂得人們之間并不只有完美的事物,也有骯臟與丑陋的靈魂。
名著讀書(shū)心得體會(huì)9
莎翁的劇作總是對(duì)人有著深刻的其實(shí),每一部都堪稱經(jīng)典,我們往往從中得到啟發(fā),感受到人性的美。在這些偉大的作品中,涉及的愛(ài)情主題數(shù)之不盡,而其中最為凄美、影響最大的當(dāng)屬《羅密歐與朱麗葉》無(wú)疑。
分屬維羅納的蒙太古與凱普萊特這互相敵視兩大家族,羅密歐與朱麗葉的愛(ài)情因此而歷盡艱辛。他們一位是家中的少爺,另一位是深閨的小姐,這個(gè)設(shè)定與中國(guó)傳統(tǒng)的才子佳人類的小說(shuō)十分相似。而和中國(guó)傳統(tǒng)的含蓄不一樣,西方對(duì)愛(ài)情的表達(dá)相對(duì)直接,他們互相愛(ài)慕,傾訴衷腸,而羅密歐與朱麗葉在窗臺(tái)前相遇一幕早已成為不朽的經(jīng)典。而像中國(guó)的四大古典名劇中也有類似的情節(jié),但更為凄美(如游園驚夢(mèng))。而通常這種才子佳人類的情節(jié)大多以悲劇告終,或是勞燕分飛,或是雙雙殉情——因?yàn)橐峭昝澜Y(jié)束的話,劇情就會(huì)流于俗套——但總以悲劇告終,是否也是一個(gè)俗套呢?顯然我們不能這樣把它們簡(jiǎn)單分類,因?yàn)闊o(wú)論是悲劇還是喜劇,決定其是否偉大必須看作者能否對(duì)人性有著很好的把握上——當(dāng)然,莎翁是這方面的高手,因而他的劇作總是開(kāi)創(chuàng)經(jīng)典,而不是流于俗套。
全劇有幾個(gè)閃光點(diǎn),或者說(shuō)是主要的矛盾沖突,如羅密歐與朱麗葉的第一次見(jiàn)面,互訴衷腸;提伯爾特與邁丘西奧決斗,提伯爾特暗算邁丘西奧將其殺死,而羅密歐受復(fù)仇女神的驅(qū)使再也顧不上親緣關(guān)系,在決斗中將提伯爾特殺死,并遭流放;羅密歐得知朱麗葉的死訊,從曼多亞回到維羅納,在進(jìn)入朱麗葉的墓室前與巴里斯決斗并將其殺死,后來(lái)看見(jiàn)假死的朱麗葉,傷心過(guò)度,服毒自盡,而蘇醒的朱麗葉看見(jiàn)羅密歐的尸體后拔出他的匕首自殺,共赴黃泉(或者是到地獄的第二環(huán))。而在劇終的時(shí)候,互相仇視的兩家人終于和好,頗有中國(guó)傳說(shuō)《孔雀東南飛》的意味,或者是西方的人文關(guān)懷。建國(guó)后的唯意識(shí)形態(tài)論往往把一部作品簡(jiǎn)單地按主義或是制度劃分,把過(guò)多的政治因素帶入了文學(xué)的領(lǐng)域,這種傾向在文學(xué)批評(píng)中出現(xiàn)得更為頻繁,甚至給《羅密歐與朱麗葉》也扣上了反封建家長(zhǎng)制度的帽子。如今看來(lái),實(shí)為可笑。羅密歐與朱麗葉之所以死,并不是對(duì)封建家長(zhǎng)制度提出“強(qiáng)烈的控訴”,而僅僅是為了最純粹的愛(ài)情。愛(ài),不能在生前得到,就在另一個(gè)世界重逢吧!
劇中有一個(gè)關(guān)鍵人物的設(shè)置讓人覺(jué)得比較有意思,他就是勞倫斯神父,他是全劇發(fā)展的牽線人。作為羅密歐的好友,他從一開(kāi)始就得知羅密歐深愛(ài)著朱麗葉。后來(lái)在二人的要求下,他為兩位有情人主持了宗教婚禮。在羅密歐因?yàn)闅⒘颂岵疇柼囟⒐⒂趹褧r(shí),他安慰了羅,并讓他出逃至曼多亞。他讓朱麗葉假死來(lái)逃過(guò)與巴里斯的婚禮,但到最后棋差一著,兩人還是殉情而死。從劇中看來(lái),勞倫斯神父幾乎是一個(gè)全能的角色,他幾乎解決了一切的困難——這個(gè)人物的設(shè)定讓我想到了希臘神話對(duì)西方文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。傳說(shuō)有位歌手叫俄耳普斯,他的歌聲感動(dòng)天地。為了救活他新婚死去的妻子,他不惜闖入冥王哈迪斯的地獄,用歌聲征服了地獄三頭犬,后來(lái)還感動(dòng)了哈迪斯,使哈迪斯答應(yīng)其偕同妻子離去,但在回到人間之前不可回頭看一眼,否則他的妻子就將永墮地獄。俄耳普斯遵照了這一指示,一直到出口前都沒(méi)有回頭看一眼。而就在準(zhǔn)備回到人間的一剎那,他忍不住內(nèi)心的好奇,回頭看了一眼,而他的妻子則從他的手邊重墜地獄。
俄耳普斯的歌聲縱然能夠感動(dòng)天地,卻無(wú)法跨越生死;勞倫斯神父的全能也不能跨越生死,這是我從中看到的相似點(diǎn)。而唯一跨越了生死的,似乎便是愛(ài)情了。
名著讀書(shū)心得體會(huì)10
《紅與黑》是19世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)作品。主人公于連的個(gè)人經(jīng)歷和最終失敗的抗?fàn),特別是他的兩段愛(ài)情經(jīng)歷,展現(xiàn)了“19世紀(jì)初30年間壓在法國(guó)人民頭上的社會(huì)風(fēng)氣”,強(qiáng)烈譴責(zé)了復(fù)辟王朝貴族的反動(dòng),教會(huì)的黑暗和資產(chǎn)階級(jí)新貴的粗俗、不道德的欲望。
因此,雖然這部小說(shuō)以主人公于連的愛(ài)情生活為主線,但它不是一部愛(ài)情小說(shuō),而是一部“政治小說(shuō)”。
司湯達(dá)是一位文學(xué)大師,善于用愛(ài)情來(lái)反映社會(huì)問(wèn)題。于連的兩次戀愛(ài)都與當(dāng)時(shí)的時(shí)代緊密相連,是當(dāng)時(shí)階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的一種形式。的確,他后來(lái)對(duì)德·雷納爾夫人產(chǎn)生了真正的感情,但起初是出于小公民對(duì)權(quán)貴的報(bào)復(fù)。
因此,當(dāng)于連第一次握住德·雷納爾夫人的手時(shí),他感到的并不是愛(ài)的幸福,而是拿破侖式的野心、狂喜和歡樂(lè),以及報(bào)復(fù)的滿足。
如果說(shuō)于連對(duì)德·雷納爾夫人的追求還帶有一些真誠(chéng)的情感,那么于連對(duì)瑪?shù)贍柕滦〗愕膼?ài)純粹是一種政治競(jìng)爭(zhēng)。
瑪?shù)贍柕掠兄F族女孩的傲慢任性的氣質(zhì),深受法國(guó)_的影響。她認(rèn)為,如果有另一場(chǎng)革命,像于連這樣的年輕人將會(huì)主宰社會(huì)。和于連結(jié)婚,既浪漫又可靠。而于連認(rèn)為和瑪?shù)贍柕滦〗憬Y(jié)婚能夠爬到高處,因此毫不猶豫地欺騙了她的愛(ài)情。
然而,于連的兩段愛(ài)情最終以失敗告終。因?yàn)樵趶?fù)辟時(shí)期,市民對(duì)封建勢(shì)力進(jìn)行了反抗。于連不是統(tǒng)治階級(jí)的一員,統(tǒng)治階級(jí)永遠(yuǎn)不會(huì)容忍像他這樣的人實(shí)現(xiàn)自己的野心。
“紅與黑”在典型環(huán)境中塑造了典型人物,對(duì)稱的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和簡(jiǎn)單的描述讓司湯達(dá)被稱為“現(xiàn)代小說(shuō)之父”,因?yàn)樗凇都t與黑》中表現(xiàn)了卓越的心理描寫(xiě)。
現(xiàn)實(shí)主義作家強(qiáng)調(diào)真實(shí)的細(xì)節(jié),但司湯達(dá)與巴爾扎克不同,他強(qiáng)調(diào)的不是客觀環(huán)境,而是詳細(xì)內(nèi)心活動(dòng)和生動(dòng)的人物特征。作者常常以幾句話呈現(xiàn)人物行動(dòng)、周圍的環(huán)境和內(nèi)心活動(dòng)。
名著讀書(shū)心得體會(huì)11
《終身教育引論》是這次我讀的書(shū)。讀著這本書(shū)總是讓我有一種驚嘆的感覺(jué)。其中他闡明了終身教育的概念,集中講述了終身教育思想。他的觀點(diǎn)得到許多西方國(guó)家的贊同,被認(rèn)為是“知識(shí)社會(huì)的根本原理”,并最終發(fā)展成為世界性的教育改革的主導(dǎo)理念。書(shū)寫(xiě)成于上個(gè)世紀(jì)70年代,可其中作者朗格朗對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的一些認(rèn)識(shí),社會(huì)對(duì)人的挑戰(zhàn)以及由此教育應(yīng)該如何在其中發(fā)揮作用,幫助人更好地謀求美好生活,都讓我覺(jué)得即使在今天我們依然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。書(shū)中提出的終身教育的思想,并因此而要對(duì)整個(gè)從兒童時(shí)期開(kāi)始的教育進(jìn)行系統(tǒng)改造的想法,依然是我們現(xiàn)在追求的一個(gè)目標(biāo)。
以下使該書(shū)中一些打動(dòng)我的文字和段落,摘錄如下:
“教育和訓(xùn)練的過(guò)程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束,而是應(yīng)該貫穿于生命的全過(guò)程。這是使每個(gè)人在個(gè)性的各個(gè)方面——身體的、智力的、情感的、社會(huì)交往的方面,總之是在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過(guò)不斷的努力學(xué)習(xí)和研究,通過(guò)實(shí)習(xí)培訓(xùn),人才會(huì)有更大的潛在可能性去有效地、應(yīng)付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn)!
“由各類中小學(xué)和大學(xué)所提供的基礎(chǔ)訓(xùn)練,并沒(méi)有使兒童和青少年為成年后所承擔(dān)的義務(wù)和任務(wù)做好充分的準(zhǔn)備!匾推惹械氖虑槭窃趩渭兊闹橇顒(dòng)這個(gè)狹窄范圍以外,大幅度地?cái)U(kuò)展教育和培訓(xùn)的內(nèi)容!仨殲榛A(chǔ)訓(xùn)練提出新的目標(biāo),必須制定、保持和發(fā)展判斷能力、思考能力、科學(xué)研究能力的方法,并且保持和發(fā)展屬于每個(gè)人的、往往受到傳統(tǒng)的教學(xué)方式損害的獨(dú)特表現(xiàn)方式!瓋和逃、青少年教育、成人教育在個(gè)性發(fā)展的完整概念中密切地聯(lián)系在一起!
“我們力圖不用先驗(yàn)的方法去向人們灌輸現(xiàn)成的、陳腐的文化;我們深信,教育工作者對(duì)其他任何一個(gè)人、特別是成人能提供的幫助就是給他以工具,將他置于一種環(huán)境,使他能夠依靠自己在社會(huì)上的地位、自己的日常經(jīng)驗(yàn)、斗爭(zhēng)、成功和挫折來(lái)建立自己的知識(shí)體系,進(jìn)行獨(dú)立思考,并逐步地形成和發(fā)展自己的個(gè)性,使個(gè)性的各個(gè)方面得到充分的表現(xiàn)!
“如果一個(gè)成人對(duì)自己的教育失去了興趣,如果他除例外情況以外總是對(duì)正規(guī)和非正規(guī)的教育沒(méi)有熱情,那就是由于他在易受影響的年齡即青少年時(shí)期沒(méi)有從提供給他或強(qiáng)加給他的教育中發(fā)現(xiàn)他所需要和期望得到的東西!紤]整個(gè)教育,考慮教育個(gè)階段的連續(xù)性和相互關(guān)系。當(dāng)我們說(shuō)到終身教育的時(shí)候,我們腦子中始終考慮的就是教育過(guò)程的統(tǒng)一性和整體性!
“從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō),實(shí)現(xiàn)更美好的生活這個(gè)問(wèn)題的唯一答案在于建立一個(gè)徹里徹外地滲透著終身教育原則的社會(huì),在于實(shí)施一種與社會(huì)的進(jìn)步和成就緊密相聯(lián)的教育!
書(shū)中的語(yǔ)句總帶給我一種溫暖,讓我覺(jué)得教育的美好,它對(duì)人類福祉的關(guān)懷。同時(shí),又有一種悲傷,因?yàn),時(shí)至今日,我們中的許多人依然接受著錯(cuò)誤的、失敗的.教育。
書(shū)中說(shuō)目前在大中小學(xué)進(jìn)行的教育是基于對(duì)個(gè)性的一種短視的認(rèn)識(shí):獲得知識(shí)的能力被放到比情感、社交、審美、身體諸方面發(fā)展都重要的地位上,沒(méi)有考慮到個(gè)性的差異,那些不符合模式的學(xué)生也就同發(fā)展低于正常水平的學(xué)生一樣成了不受重視的邊緣人物。選拔的需要壓倒了訓(xùn)練的要求。正是現(xiàn)代教育的寫(xiě)照,我們?yōu)榱丝荚嚍榱松洗髮W(xué)而學(xué)習(xí),對(duì)結(jié)果的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。
“教育的任務(wù)是培養(yǎng)未來(lái)的成人承擔(dān)生活的責(zé)任和義務(wù),接受變革和各種形式的智力和文化的冒險(xiǎn)活動(dòng),適應(yīng)社會(huì)習(xí)俗、道德觀念和理論學(xué)說(shuō)的迅速變化! 說(shuō)明了學(xué)習(xí)的主要是讓我們掌握學(xué)習(xí)的方法,去適應(yīng)以后的生活。
教育是對(duì)人的“長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)懷”,在現(xiàn)代社會(huì)中教育更是一種生存的必要準(zhǔn)備。因此,在面對(duì)社會(huì)對(duì)人的諸多挑戰(zhàn)時(shí),教育應(yīng)該成為幫助人們應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、更好生活的手段,這就與現(xiàn)存的不適應(yīng)社會(huì)生活要求的教育體系發(fā)生了激烈的沖突?梢哉f(shuō),終身教育不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行成人教育,它的實(shí)現(xiàn)有賴于整個(gè)基礎(chǔ)教育體系進(jìn)行相應(yīng)的變革。它是一個(gè)整體的、連續(xù)的、系統(tǒng)的教育思想。
為了教育能更好地為人類的生活謀求幸福而努力將是以后教育發(fā)展的方向!
名著讀書(shū)心得體會(huì)12
我隨身帶著冰心的詩(shī)集——《繁星春水》,有空就拿出來(lái)讀讀。這本詩(shī)集后,我對(duì)冰心有了更進(jìn)一層的了解。翻開(kāi)書(shū)本,才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的序言也是那么精彩。序言中,介紹了冰心的一生。原來(lái),冰心很小的時(shí)候,就顯露出她在文學(xué)寫(xiě)作方面極高的天賦。
細(xì)細(xì)地品味著書(shū)中的每一首小詩(shī),讓我融入到詩(shī)的美好世界中。在這些詩(shī)里,我讀到了偉大的母愛(ài);幼稚的童真、純潔的友誼和自然。其中,寫(xiě)母愛(ài)的那些詩(shī)最能引起我的共鳴。讀著,我不禁想起了自己母親對(duì)我的愛(ài),
盡管這些愛(ài)都體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、生活中的一些小事中,但這是由這些細(xì)碎的小事,體現(xiàn)出了母愛(ài)的偉大。由此,我更加珍惜母親對(duì)我的愛(ài)。
還有一些詩(shī)寫(xiě)的是童年,讀著這些詩(shī),看著冰心的童年是多么的有趣與難忘,也讓我想起了自己的童年。我的童年一樣的難忘,有很多有趣的事情還記憶猶新。
在冰心出國(guó)后,就用詩(shī)來(lái)抒發(fā)自己對(duì)祖國(guó)故鄉(xiāng)的昔年之情。她的這份情意,也深深地感染了我。我作為一個(gè)離家住校上初中的人來(lái),時(shí)常思念著家鄉(xiāng)、思念著我的父母,讀了這些詩(shī),更觸動(dòng)了我的思想之情。
我也通過(guò)大聲地朗讀這些詩(shī)來(lái)緩解自己的鄉(xiāng)愁!斗毙谴核方o我?guī)?lái)了很多情感,豐富了我的生活。
名著讀書(shū)心得體會(huì)13
這天,我讀了蘇霍姆林斯基《怎樣培養(yǎng)真正的人》,明白了教師要具備培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心,尤其是能具有感受到別人的愛(ài)心(或是痛苦)的潛力,進(jìn)而才有可能把他培養(yǎng)成為一個(gè)真正的有愛(ài)心的善良的人。
愛(ài)是教育的永恒的主題。韓軍的人文主義精神;朱永新教授高舉的“愛(ài)的旗幟”的新教育實(shí)驗(yàn);李鎮(zhèn)西的“走進(jìn)心靈”的教育,似乎無(wú)不凝聚著愛(ài)的核心。
反思自我的成長(zhǎng)經(jīng)歷,尤其是在多年的教育實(shí)踐中,我所奉行的不也是愛(ài)的惟一原則嗎?
記得,我還是學(xué)生的時(shí)候,我就發(fā)誓成為一個(gè)善良的人,我要用我的善良感染周圍的每一個(gè)人。那時(shí)候,我在學(xué)校住宿,在同寢室中,我的人緣很好。因?yàn),我?dāng)時(shí)做人的準(zhǔn)則就是:無(wú)論是誰(shuí),只要有事求我,我就務(wù)必答應(yīng)他。既然求我肯定就有難處,我要幫忙每一個(gè)有困難的人。那時(shí),我家里也不富裕,我吃和穿都很節(jié)省,但是只要有同學(xué)跟我借錢,只要我兜里還有錢我就必須會(huì)借。漸漸地,我發(fā)現(xiàn)我眼中的世界似乎變了,每一天我都會(huì)有無(wú)窮的快樂(lè),每當(dāng)我躺在床上要入睡的那一刻,我似乎都能感受到明天又是一個(gè)燦爛輝煌的日子。
再之后,我當(dāng)了一名老師。在教育教學(xué),我首先教育孩子要學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人。關(guān)愛(ài)他人是現(xiàn)代社會(huì)中人所必備的素質(zhì)之一,只有關(guān)心他人勝過(guò)關(guān)心自己的人,才能融入到使周圍的人都快樂(lè)的大我之中,實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。人與人之間需要互相關(guān)心,互相愛(ài)護(hù),互相幫忙,相互提高。學(xué)會(huì)幫忙他人,也就學(xué)會(huì)了關(guān)愛(ài)自己。
我給他們講了這樣一個(gè)故事,充分說(shuō)明了關(guān)愛(ài)與合作對(duì)人的健康成長(zhǎng)至關(guān)重要:上帝到天堂和地獄去考察,發(fā)現(xiàn)天堂里的人同地獄里的人一樣都是圍著一口鍋,拿著兩米長(zhǎng)的勺子喝著相同的肉湯。但是,天堂里的人卻精神煥發(fā),滿面紅光,地獄里的人卻萎靡不振,面容憔悴,這是什么原因呢?原來(lái),地獄里的人心中只有自己,手里拿著長(zhǎng)勺子舀湯喝,勺柄太長(zhǎng),總是喝不上。而天堂里的人則相反,他們的心中有他人,手拿長(zhǎng)勺子舀湯第一口總是先喂他人,然后再被別人喂。由于有了先己后人和先人后己之別,于是也就有了天堂地獄之分。
在和孩子們朝夕相處的日子里,我發(fā)現(xiàn)了,比我的世界更動(dòng)人的是孩子們的心靈世界,在那里如小石潭記中的潭水一樣的清澈,在那里如桃花源記中的桃源一樣的美麗,在那里像圣經(jīng)里的天堂一樣沒(méi)有苦難只有關(guān)愛(ài),在那里像佛教中的佛心一樣沒(méi)有憎恨只有善良。你愛(ài)他們,他們也愛(ài)你。
愛(ài)孩子們吧,即使他暫時(shí)不能理解你,終有一天,他會(huì)明白你的愛(ài)。愛(ài)是永恒的!為了你的學(xué)生總有一天如你愛(ài)他一樣能去愛(ài)別人,為了這世上的人彼此之間都能互相關(guān)愛(ài),請(qǐng)你愛(ài)你的學(xué)生吧!師愛(ài)是一種激勵(lì)學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展的無(wú)可代替的教育力量。愛(ài)是陽(yáng)光,能融化冰雪;愛(ài)是春雨,能滋生萬(wàn)物;愛(ài)是橋梁,能溝通師生的心靈。有了愛(ài),師生之間就能以誠(chéng)相見(jiàn),心心相印,沒(méi)有愛(ài),就沒(méi)有真正的教育。
正如一首歌中唱到的:“愛(ài)別人就等于愛(ài)自己!”蘇霍姆林斯基認(rèn)為:當(dāng)你培養(yǎng)出具有愛(ài)心的孩子,他就會(huì)對(duì)教師的愛(ài)很敏感,并以好心還好心;而教師的愛(ài),最重要的是為了學(xué)生獲得知識(shí),若是學(xué)生懂得了這些,自發(fā)向上,成績(jī)自然就好,成績(jī)好了,那作為老師的你不也會(huì)更加快樂(lè)了嗎?
名著讀書(shū)心得體會(huì)14
《李爾王》也是威廉·莎士比亞四大悲劇之一,敘述了年事已高的李爾王意欲把國(guó)土分給3個(gè)女兒,口蜜腹劍的大女兒高納里爾和二女兒里根贏其寵信而瓜分國(guó)土,小女兒考狄利婭卻因不愿阿諛?lè)畛卸粺o(wú)所得。前來(lái)求婚的法蘭西國(guó)王慧眼識(shí)人,娶考狄利婭為皇后。李爾王離位,大女兒和二女兒居然不給其棲身之地,當(dāng)年的國(guó)王只好到荒郊野外……考狄利婭率隊(duì)攻入,父女團(tuán)圓。但戰(zhàn)事不利,考狄利婭被殺死,李爾王守著心愛(ài)的小女兒的尸體悲痛地死去。
這是一出感人的歷史悲喜劇,情節(jié)緊湊,動(dòng)人心弦,人物的行事、對(duì)話、反應(yīng)也都合乎邏輯。在莎士比亞改編之后,卻出現(xiàn)了很多不可思議的情節(jié):如李爾王突然暴怒趕走女兒,又莫名其妙認(rèn)不出肯特,時(shí)而發(fā)瘋時(shí)而平靜,愛(ài)德蒙不可思議地欺騙了愛(ài)德伽,一個(gè)不知從哪里來(lái)的弄人與國(guó)王作滑稽的對(duì)話,考妮狄婭無(wú)足輕重地死掉等等。在人物的對(duì)話上,也過(guò)多地不符合李爾王時(shí)代,像中世紀(jì)似的。托爾斯泰曾詳細(xì)批判過(guò)此劇(論莎士比亞和戲劇)。但不可否認(rèn),這出戲劇在此后的幾百年中,一直廣受好評(píng),除了托爾斯泰,幾乎沒(méi)有著名的人物對(duì)其提出過(guò)批評(píng)?陀^的說(shuō),托爾斯泰的評(píng)價(jià)并非沒(méi)有道理,不過(guò)考慮到莎士比亞的時(shí)代,莎氏對(duì)此劇本的改編也有其現(xiàn)實(shí)意義,或許莎士比亞是想通過(guò)此劇來(lái)反應(yīng)當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)現(xiàn)象吧.
此劇主要情節(jié)為:年老的李爾王想要退位,希望把國(guó)土分給他的三個(gè)女兒。在分封的時(shí)候,他讓每個(gè)女兒都說(shuō)說(shuō)對(duì)他的愛(ài)戴,以她們對(duì)他愛(ài)戴的程度給她們分配國(guó)土。大女兒高納里爾和二女兒里根竭盡全力的贊美國(guó)王,只有小女兒考狄利婭因表達(dá)了自己樸實(shí)而真摯的感情被李爾驅(qū)逐,(經(jīng)典語(yǔ)句為L(zhǎng)ove and be silent),但因?yàn)樗恼\(chéng)實(shí)得到了法國(guó)國(guó)王的歡心,去法國(guó)做了王后。在把國(guó)土分給兩個(gè)女兒之后,李爾王的兩個(gè)女兒經(jīng)過(guò)商量以后決定讓李爾撤掉他當(dāng)初的100個(gè)隨從,不然就不讓李爾住在她們的宮廷。被兩女兒趕出家門悲痛的李爾與他的隨從格羅斯特在風(fēng)雨中碰到了可憐的湯姆,也就是格羅斯特中了埃德蒙詭計(jì)而下令驅(qū)逐的兒子埃德加。李爾認(rèn)為這是自己誤解小女兒,理應(yīng)受到兩個(gè)女兒的懲罰。
后來(lái)與格羅斯特和可憐的湯姆分開(kāi)以后,就在他自怨自艾的時(shí)候,來(lái)了一個(gè)圣徒安慰他。李爾對(duì)圣徒說(shuō)了自己對(duì)考狄利婭犯下的錯(cuò)誤,并懊悔的表達(dá)了自己的絕望:他覺(jué)得考狄利婭再不會(huì)原諒他了。但圣徒卻說(shuō),考狄利婭一直愛(ài)著她的父親。原來(lái),這個(gè)圣徒就是考狄利婭。她在法國(guó)得知李爾的困境之后,立刻組織了一支軍隊(duì),秘密在英國(guó)登陸,因?yàn)榉判牟幌吕顮,所以特地在開(kāi)戰(zhàn)前,來(lái)探望李爾。與此同時(shí),高納里爾與里根都愛(ài)上了為了得到王位陷害父親與哥哥的埃德蒙。最終,小女兒的軍隊(duì)大敗,她和李爾都被抓起來(lái)了,愛(ài)德蒙發(fā)布秘密處以他們死刑的命令,直到他死前才揭露這個(gè)密令,但已太晚,雖然李爾殺死了想暗殺小女兒的殺手,她還是死了。埃德加找到了埃德蒙并且與他決斗,最后埃德加殺死了埃德蒙。而在李爾抱著她去尋找大伙時(shí),高納里爾與里根也已經(jīng)死去。李爾過(guò)于悲傷,最后崩潰而死。
名著讀書(shū)心得體會(huì)15
我讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書(shū),敬意。這本書(shū)主要講保爾被老師趕出學(xué)校后,在一次偶然的相遇中,他與冬妮亞結(jié)為了朋友。他在裝配工朱赫來(lái)的引導(dǎo)下,布爾什維克是為窮人爭(zhēng)取解放的革命政黨。他依依不舍的告別了東尼亞,逃離了家鄉(xiāng),加入了紅軍,成為了一名堅(jiān)強(qiáng)的布維克戰(zhàn)士。但是他的身體狀況每況愈下,右腿變成殘廢,脊椎骨的暗傷也越來(lái)越嚴(yán)重,最后終于癱瘓了。但他并沒(méi)有因此而沮喪,而且開(kāi)始了他的寫(xiě)作生涯,從此有新生活的良好開(kāi)端。一次,他有不幸染上了傷寒,他憑他那堅(jiān)強(qiáng)的毅力,奇跡般地從死亡在線走了回來(lái),重新走向了工作崗位。
索絡(luò)面卡區(qū)的團(tuán)組織幾乎全部上陣。團(tuán)省委去了三個(gè)人——杜巴瓦、潘克拉托夫和保爾。這三個(gè)人是朱赫來(lái)親自選定的。鐵路搶修工作開(kāi)始了,似乎誰(shuí)也沒(méi)想到條件會(huì)有那么艱苦,寒冷的秋雨浸透了人們的衣衫,冰涼涼的;四周荒涼一片,幾百個(gè)人晚上只能誰(shuí)在四間破房子里的水泥地板上穿著淋濕了而又沾泥漿的衣服,緊緊的擠在一起,盡量向?qū)Ψ降捏w溫取暖。早上,大家喝完點(diǎn)茶就去干活,午飯?zhí)焯於际撬乇鉁鸵恢幌衩呵蛞粯拥暮诿姘5麄儜{著對(duì)革命事業(yè)的無(wú)限忠誠(chéng)和堅(jiān)強(qiáng)的革命毅力,出色的完成了任務(wù)。
保爾從小生活十分艱難,不是被母親打,就是受神父冤打。但他憑著毅力,仍然堅(jiān)強(qiáng)的生活,并立志要成軍。保爾長(zhǎng)大以后,終于實(shí)現(xiàn)了他的志向——當(dāng)一名軍人。他憑著毅力,在勞動(dòng)、戰(zhàn)斗、工作各方面刻苦學(xué)習(xí)和嚴(yán)格要求自己,終于鍛煉成具有崇高理想、堅(jiān)毅的意志和剛強(qiáng)性格的革命戰(zhàn)士。他把整個(gè)生命和所有精力毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)給世界壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng),努力使世界和平!
讀了這本書(shū),我才領(lǐng)悟到:一個(gè)人的毅力對(duì)一生是有很大的影響。就說(shuō)這本書(shū)的主人公保爾吧:他一生非?部,然而,他憑什么使自己活下去?是毅力。毅力給了他無(wú)窮的力量,上天也使他有了三次生命。像他這樣,能十幾歲就立足殺場(chǎng),英勇殺敵的動(dòng)力是什么?是毅力。年輕的保爾后來(lái)疾病纏身,但他仍不停地忘我工作,有休假療傷的機(jī)會(huì)他也不愿意放棄工作,這就是毅力的力量就說(shuō)!
生活在我們這個(gè)時(shí)代,遇到困難,只要勇敢地去面對(duì)我們就會(huì)發(fā)覺(jué),我們也是有毅力的。人的一生很精彩,有著酸甜苦辣,也有離別時(shí)的傷心,不然,怎么會(huì)有重逢時(shí)的喜悅?在我們?nèi)松,要想一步登天,那是不可能的,有哪一位名人志士是一步登天的?沒(méi)有,他們都是在挫折中鍛煉了自己,使自己成為千古佳話。巴爾扎克曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“挫折石塊磨刀石!痹阡h利的刀一直不用,也會(huì)變鈍。這時(shí),就需要“挫折”這塊磨石使它重新鋒利起來(lái)
每當(dāng)我遇到困難而退縮時(shí),我回想起保爾;每當(dāng)我受挫折而落淚是,我就會(huì)想起保爾。保爾時(shí)時(shí)激勵(lì)著我,鞭策著我,是我不懈努力,戰(zhàn)勝一切困難。鼓勵(lì)著我面對(duì)人生的任何挑戰(zhàn)!決心要把自己煉成一塊真正的鋼鐵!正如保爾在書(shū)中說(shuō)道:“人最寶貴的是生命,生命屬于每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò),回首往事,不應(yīng)虛度年華而悔恨,也不因碌碌無(wú)為而羞慚
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