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笛卡爾的名言
篇一:笛卡爾的名言
笛卡爾的名言
笛卡爾 一個為情感所支配,行為便沒有自主之權(quán),而受命運的宰割。
笛卡爾 當感情只是勸我們?nèi)プ隹梢跃徯械氖碌臅r候,應(yīng)當克制自己不要立刻作出任何判斷,用另一些思想使自己定一定神,直到時間和休息使血液中的情緒完全安定下來。
笛卡爾 讀一切好的書,就是和許多高尚的人說話 。
笛卡爾(法國) 愈學(xué)習(xí),愈發(fā)現(xiàn)自己的無知。
笛卡爾(法國) 所有的好書,讀起來就像同過去世界上最杰出的人們談話。笛卡爾(法國) 讀一切好的書,就是和許多高尚的人說話。
笛卡爾(法國) 恐懼的主要原因是驚奇,擺脫它的最好辦法是臨事先思考,并使自己對所有不測事件(驚奇是由對它們的害怕引起的)有所準備。(法)笛卡爾 我思想,所以我存在。
。ǚǎ┑芽 讀一切好的書,就是和許多高尚的人說話 。
笛卡爾 我思故我存
1. 反對的意見在兩方面對于我都有益,一方面是使我知道自己的錯誤,一方面是多數(shù)人看到的比一個人看到的更明白。
2. 我的努力求學(xué)沒有得到別的好處,只不過是愈來愈發(fā)覺自己的無知。
3. 所有的好書,讀起來就像和過去世界上最杰出的人們的談話。
4. 尊敬別人,才能讓人尊敬。
5. 當我懷疑一切事物的存在時,我卻不用懷疑我本身的思想,因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。
6. 我思故我在。
7. 讀好書,有如探訪著書的先賢,同他們促膝談心,而且是一種精湛的交談。
8. 行動十分遷腐的人,只要始于循著正道前進,就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多。
9. 在這個世界上,良知被分配得最為公平。
篇二:笛卡爾的智慧-學(xué)說版
笛卡爾的智慧
笛卡爾幫你成為自然的主人獲得幸福。
笛卡爾(Rene Descartes 1596-1650),法國著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、物理學(xué)家和生理學(xué)家,同時也因為其突出的成就被世人稱為“近代科學(xué)的始祖”。笛卡爾的一生成就輝煌,他對數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)尤其是哲學(xué)等領(lǐng)域進行了深入的研究,并取得了巨大的研究成果。
在數(shù)學(xué)領(lǐng)域,笛卡爾創(chuàng)立了解析幾何學(xué),把幾何問題化成代數(shù)問題,并提出了幾何問題的統(tǒng)一作圖法。在物理學(xué)領(lǐng)域,笛卡爾第一次明確地提出了動量守恒定律:物質(zhì)和運動的總量永遠保持不變。在天文學(xué)領(lǐng)域,他第一次依靠力學(xué)而不是神學(xué),解釋了天體、太陽、行星、衛(wèi)星、慧星等的形成過程。在生理學(xué)領(lǐng)域,笛卡爾提出了刺激反應(yīng)說,為生理學(xué)做出了一定的貢獻。在哲學(xué)領(lǐng)域,笛卡爾更是取得了豐碩的成果,主要內(nèi)容包括方法論、“我思,故我在”、天賦觀念論、論世界等。
內(nèi)容簡介
1596年3月31日,笛卡爾出生于法國圖賴省拉艾市的一個貴族家庭。笛卡爾對數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)尤其是哲學(xué)等領(lǐng)域進行了深入的研究,并取得了巨大的研究成果。而在本書中,我們將對笛卡爾在哲學(xué)研究上所取得的碩果進行一個簡單的介紹,主要內(nèi)容包括:
“我思,故我在”:“我思,故我在”是整個笛卡爾哲學(xué)體系的基石。天賦觀念論:“天賦觀念論”是笛卡爾的重要理論之一,也是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。
關(guān)于上帝和外部事物的存在的證明:“上帝”是笛卡爾第一哲學(xué)的中心范疇之一。
靈魂與肉體的關(guān)系:笛卡爾利用二元論把物質(zhì)的世界和精神的世界直接地對立起來,認為物質(zhì)和精神、靈魂和肉體是兩種絕然不同的實體。
論世界:笛卡爾在《論世界》一書中,系統(tǒng)地闡述了他的物理學(xué)和宇宙學(xué)觀點。
靈魂的激情:《靈魂的激情》一書是笛卡爾于1645年至646年間完成的。 目錄
第一章 關(guān)于學(xué)習(xí)的思考
論學(xué)習(xí)方法
論學(xué)校教育
各學(xué)科的批判
人類知識之樹
第二章 方法論
惟一的方法
懷疑的方法
直觀和演繹
分析和綜合
列舉和歸納
第三章 我思,故我在 第一真理 我,思,故,我在 “我思,故我在”和近代哲學(xué) 第四章 天賦觀念論 觀念和天賦觀念 直接呈現(xiàn)說 潛在發(fā)現(xiàn)說 能力潛存說 第五章 關(guān)于上帝存在的證明 上帝的存在 上帝存在的第一論證:先天論證上帝的存在 上帝存在的第二論證:從上帝之觀念的來源證明上帝的存在 上帝存在的第三論證:由自我之存在證明上帝的存在 第六章 關(guān)于外部事物存在的證明 物質(zhì)事物的存在 物質(zhì)事物存在的證明 第七章 靈魂與肉體 二元論 靈魂 靈魂與肉體的區(qū)別 靈魂與肉體統(tǒng)一 第八章 論世界 感覺與產(chǎn)生感覺之事物 火焰中的光和熱 空氣 元素 一個全新的世界 人 第九章 靈魂的激情 激情生理說 激情心理學(xué) 特殊的激情 附錄 致神圣的巴黎神學(xué)學(xué)院院長和圣師們 蜘蛛啟發(fā)了笛卡爾 笛卡爾名言錄
書摘
第一章 關(guān)于學(xué)習(xí)的思考
論學(xué)習(xí)方法
笛卡爾是方法論的瘋狂推崇者。我們不管是學(xué)習(xí)還是搞研究,甚至是在日常生活中的每一件小事,都需要方法論。從某種意義上講,方法論是判斷人類、人類社會進化發(fā)展程度的一個最基本的標準。笛卡爾把普遍懷疑當成是懷疑的起點和方法論的開端。他并不承認人和人之間存在本質(zhì)上的差別,如果真的存在差別,那也只是因為“我們由不同的路徑引導(dǎo)我們的思想”。當然,方法并不能像良知那樣是我們每個人天生就有的,如果是那樣的話,人和人之間就不會存在意見上的分歧。但是,方法從哪里來呢?笛卡爾認為他研究哲學(xué)的使命就是在探索新的方法、發(fā)明新的方法。在這里,我們要說明的是,笛卡爾認為,方法并不像“良知”那樣是天生的,而是需要我們在后天的生活中研究才能得來的。
笛卡爾是方法論的瘋狂推崇者。這從他的“普遍懷疑論”里就可以看出來。在普遍懷疑里,笛卡爾把普遍懷疑當成是懷疑的起點和方法論的開端。實際上也正如笛卡爾論述的那樣,我們不管是學(xué)習(xí)還是搞研究,甚至是在日常生活中的每一件小事,都需要方法論。從某種意義上講,方法論是判斷人類、人類社會進步的一個最基本、的標準。
在笛卡爾看來,從本質(zhì)上講,所有人都是平等的。笛卡爾在這里所說的平等是從人類的本性的角度來說的。例如笛卡爾說:“良知是世界上分配得最公平的東西,因為每個人都擁有足夠的良知,就連那些在別的任何事情上最難滿意的人,也不能希望獲得比現(xiàn)有的更多的良知。”在這里,笛卡爾所說的良知就是我們通常所理解的智慧、天性。從天性的角度來看,我們都是人類之種群的,我們天生遺傳了人類應(yīng)該擁有的所有天性。從智慧的角度來看,笛卡爾認為,我們?nèi)魏稳藦囊簧聛砭瞳@得了我們應(yīng)該有的,足夠幫助我們生活在這個世界上的智慧。更具體一點講,這里的良知可以理解為——“辨別真?zhèn)蔚奶煨浴。意思是說,我們每一個人,都擁有一樣多的同質(zhì)智慧和作為人應(yīng)有的天性,都擁有一樣多的同質(zhì)的辨別真?zhèn)蔚奶煨浴贾。即使是那些對自己的很多地方不滿意的人,他也擁有像那些對自己任何地方都滿意的人一樣多的“良知”。例如,有的人認為自己五官長得不夠美,有的人天生就是殘疾——但是不管他們的身體有什么缺憾,他們的天性,他們所擁有的“良知”卻像所有人擁有的一樣。也就是說,人,至少在擁有天性或者辨別真?zhèn)蔚哪芰ι希焐褪瞧降鹊。用笛卡爾的話說:“因為理智和良知是惟一使我們?nèi)酥詾槿瞬⑴c動物有區(qū)別的東西,我相信它是完整地存在于個人身上的。”
篇三:笛卡爾的開創(chuàng)性影響
從哲學(xué)的意義談起
哲學(xué)的意義是什么?從百度上搜,有各種表述,但那些答案不屬于我,我得找到專屬于我的.語言表述方式.我這樣理解,哲學(xué)從一系列的追問開始,例如:我是誰?
這個問題隨自我意識發(fā)展不期而來,我的父母我無法選擇,雖然我十分熱愛我的家庭,并深深為之慶幸,有這么關(guān)愛我的爸爸媽媽,但為什么我就出生在這樣的家庭里,為什么我不是其他家庭的小孩?成千上萬個精子中的一個與卵子結(jié)合,孕育了我,我存在的這種偶然性,讓我容易陷入茫然,萬一我就是那個失敗的精子,我沒有獲得存在機會,這個世界的存在對我還有什么意義,一切都是空了。
“我”存在這很重要,那么,我是在這個世界上存在著嗎?怎么來證明呢?
幼兒的游戲,自己用手蒙上眼睛,或者藏到沙發(fā)后面,與人藏貓貓,自己看不見了,看不見這個世界,我也就不存在了,別人也就看不見我了。幼兒的思維起點是從他那小小的自我意識開始,“我”是誰?”我”是一個起點,從這個起點出發(fā),認識這個世界,我周圍的世界是怎樣的?而我為什么能認識這個世界?不知不覺中我就走進了哲學(xué)家的思考方式。
至于死亡,也是許多中國父母的忌諱,因為這很不好談,且因自己沒有信仰可言,心怕一談就給孩子留下“怕死”的恐嚇與后遺癥。
中國不少教材里學(xué)的“辯證法”往往是個大忽悠,令許多人深感困惑,卻又無從反駁。趙汀陽卻用簡短的篇幅講清楚了古希臘的辯證法,是如何被黑格爾“弄壞”,而我們又是如何簡化黑格爾這“壞”的辯證法,以至于我們今天的生活中遍布這樣的套套邏輯。
簡言之,黑格爾辯證法最嚴重的問題,是認為辯證法既是思維規(guī)律又是事實的規(guī)律,他舉例說“黑格爾是人”與“黑格不是人”兩個反對命題不能同時為真,但現(xiàn)實的貧富與好壞,卻不能只承認一種,而是要兩種都承認!懊苈删蛢H僅是思想所需要的邏輯條件,真實世界的萬物并不構(gòu)成矛盾,最多存在著差異與沖突。矛盾的東西不能同時為真,而沖突的東西卻可以同時為真”(頁38)。邏輯命題里的矛盾與現(xiàn)實里的沖突(好壞,貧富等)是兩類根本不同性質(zhì)的事,若把這兩種東西絞在一起,“不是搞亂了思想就是搞亂了現(xiàn)實”(頁27)。我們的教育很不屑的詭辯,在趙汀陽看來這只不過是用正確的邏輯說錯誤的話之技藝,意謂著“事實上錯,邏輯上對”。比較恰切的表達便是:“思想的情況和事實的情況是不同的,思想中的真理和事實上的真理是不同的真理。這兩種真理各有各的用處,思想上正確的未必事實上正確,事實上正確也未必在思想上正確”(頁
31)。這種看上去是常識的道理,有多少人又是真了解的呢?
談到人類為何有歷史,除了人類會創(chuàng)造文字、能思考外,是因為人天生就有歷史感。因此李公明在《歷史的靈魂》一書里說:“從人天生是一種懂得記憶的生物,可以說明人同時也就是歷時性的生物,因為記憶的東西就是已經(jīng)成為歷史的東西,依賴記憶也就說明人在客觀上是無法割斷歷史的!保14)至于歷史學(xué)家就更是有自覺的歷史意識,研究歷史真相、復(fù)雜原因、漫長過程乃至探索規(guī)律的人。李公明在書中有極強的問題意識與現(xiàn)實感,問題藏在因與果、偶然與必然、人能否自由地創(chuàng)造歷史、史料真?zhèn)、歷史如何書寫死亡等章節(jié)的敘述中,而現(xiàn)實感則是通過《在你身邊進行的世界歷史》等章節(jié)來變相體現(xiàn)出來,因為直接說中國的現(xiàn)實,也許這本書就無法出版。如他寫蘇聯(lián)極權(quán)主義歷史博物館與莫斯科聳立的蘇聯(lián)受迫害死難者紀念碑,你就覺得作者在文字背后提醒你注意不忘我們的現(xiàn)實。當然前提是你對中國的現(xiàn)實苦難,有相應(yīng)的認知,否則你就會覺得苦難是遙遠的且是別人的事,甚至與自己無關(guān)。不過遺憾也是有的,李公明沒有拿一節(jié)來談歷史哲學(xué),不然的話,我們就會看到他對康德、黑格爾、科林武德、克羅齊、
沃爾什、海登·懷特、貝克爾等人關(guān)于歷史的哲學(xué)看法。
宗教學(xué)者何光滬這么多年參與了不少基督教書籍的翻譯與研究工作,這本《信仰之問》凝聚了他對信仰與宗教的一些有意思的思考。他在書中引述了幾乎所有關(guān)于上帝的“證明”,有坎特伯雷大主教安瑟倫、科學(xué)家兼哲學(xué)家笛卡爾的“本體論證明”,但這樣的論證受到天主教教士高尼羅和哲學(xué)家康德的反駁;而神學(xué)家兼哲學(xué)家托馬斯·阿奎拉則用“五項論證”(five ways)來證明上帝的存在,當然也有一些人指陳其不是。上帝是否可證,一直是爭訟不休的話題,但最重要的是不回避。但我覺得何光滬所引哲學(xué)家麥克因泰爾的一段話,卻可以給證明上帝存在與否的事做一個清醒的注腳:“如果我們能夠造成邏輯上有力的論證,就會造成那么一種不容人選擇的確定性:凡有證明之處,便無選擇。對于歐幾里得的結(jié)論,我們不是自己選擇去接受的,我們只是看到他的證明之嚴密才去接受的。假如上帝之存在竟能夠證明,我們就會被剝奪自由選擇去愛上帝的可能性,正好像假如每一點懷疑或不信的表示都引起了天上雷霆的回答,這種可能性就會喪失一樣!保93)
上面這段話,蘊含著如下的意思:既然信仰必是自由意志下的產(chǎn)物(有可信可不信的選擇自由),那么證明其有就會使人徹底喪失人作為人的自由意志,意謂著喪失了人之為人的根本。何光滬是否解決了人們關(guān)于信仰的疑惑,我認為反而是次要的了。重要的是,我們通過讀他這本書,讓我們知道信仰不是可有可無的,而是非常重要地影響我們的觀念世界與現(xiàn)實世界的。誠如他一句對科學(xué)與宗教的分別之論,“科學(xué)關(guān)心的是世界怎樣存在,宗教關(guān)心的是世界竟然存在”(頁70),令人難忘。但即便如此,我們肯定也還有許多疑問不能釋懷,這就是這套書的封面上寫著“哲學(xué)來自對世界止不住的驚奇”一語的真正因由。學(xué)會懷疑、提問、論證、反駁,培養(yǎng)審辯式思維,是我們對哲學(xué)的最高敬意,也是愛智慧的具體表現(xiàn)。
正當我準備結(jié)束這篇推薦文章之時,讀到了澎湃新聞對史學(xué)家張廣達的專訪《中國歷史的實態(tài)與表述》一文。其中一段特別談到了真正的哲學(xué)學(xué)習(xí),對改善我們的認知能力,摒棄那種注重記誦之學(xué)的古老傳統(tǒng),有很大的啟發(fā)。在一個知識折舊率越來越加速的時代,學(xué)會思考,習(xí)得審辯式思維,對我們的生活與治學(xué),有莫大的教益。這段話是張廣達在談到歐洲漢學(xué)泰斗沙畹的治學(xué)方法與所涉學(xué)術(shù)領(lǐng)域時說的,選錄如下,以饗眾位:
“沙畹充分肯定中國文學(xué)或文獻在維護中國大一統(tǒng)局面中的作用,但也指出,中國文學(xué)和文獻構(gòu)成一種傳統(tǒng),使得中國人在培育后代上過于強調(diào)背誦。過猶不及,過分強調(diào)博聞強記,必然忽視獨立的理性思維。人們應(yīng)付的現(xiàn)實在改變,但人們的思維定勢則是墨守圣賢、君主和祖宗的教訓(xùn),遇到問題總是求諸‘經(jīng)典’,而不是自己動腦筋、想辦法。就這一點來說,我們必須注意沙畹早年的哲學(xué)訓(xùn)練,我們今天把哲學(xué)當成一門專門的學(xué)科,但事實上,哲學(xué)和數(shù)學(xué)一樣,是所有學(xué)科的基礎(chǔ),意在培養(yǎng)一個人基本的邏輯思維,而不僅僅是普及知識!
人類固然離不開記憶,也需要利用記憶,但人類更需要利用自己的思辯能力、邏輯才能,以及良好的想像力,才能更好地梳理、參與對復(fù)雜的世界管理與認知。那種以為只須記住與學(xué)會過往經(jīng)驗,便可以應(yīng)對越來越繁復(fù)的、多變的世界的想法,如死記硬背之所謂讀經(jīng),除體現(xiàn)主事者的譫妄與斂財外,不會有什么好的未來。 自古以來,
西方哲學(xué)的主要傾向之一就是為一切科學(xué)陳述找到一個絕對的、
不
容懷疑的基礎(chǔ)。
哲學(xué)家們在試圖為整個世界和人自身尋找確定性時,
不能回避哲學(xué)的基本問
題,
即人與世界的關(guān)系或思維與存在的關(guān)系問題。
在近代西方理性主義哲學(xué)家看來,
應(yīng)通過
純粹理智的思考,
通過直觀的認識和邏輯的論證來獲得對哲學(xué)基本問題的真正把握和對人的
本質(zhì)真正理解。
處在不同時代的哲學(xué)家們在尋真去疑的過程中,
常常懷疑以往哲學(xué)的正確性,
并通過對以往哲學(xué)懷疑和批判,企圖建立自己的哲學(xué)體系。
在《致神圣的巴黎學(xué)院院長和圣師們》信中,笛卡爾明確提出自己的觀點:
“我一向認
為,
上帝和靈魂這兩個問題是應(yīng)該用哲學(xué)的理由而不應(yīng)該用神學(xué)的理由去論證的主要問題。 ”
〔
1
〕笛卡爾指出宗教信仰的局限性,認為只有用自然的理由即人類的理性來加以論證上帝
和靈魂這兩個問題。
而對上帝的認識,
不是本書的目的,
本書的研究的重點是采取一定的辦
法和方式研究
“靈魂和肉體”
的關(guān)系。
笛卡爾自信自己有能力解決這個問題。
為什么要研究 “靈魂和肉體”的關(guān)系?因為笛卡爾懷疑以往理論尤其是宗教神學(xué)對二者關(guān)系論述的真實
性。
哲學(xué)作為把握世界的一種獨特方式,
就是從世界觀的高度說明人與世界的關(guān)系,
靈魂和
肉體的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題,
是每個哲學(xué)家無法回避而必須要回答的問題。 笛卡爾以
懷疑精神、批判精神“敢于在本身里執(zhí)行這個任務(wù)”——“全力以赴地去闡明真理” 當時經(jīng)院哲學(xué)的認識事物方法
是以某些宗教信條為根據(jù),按照一系列固定的邏輯公式
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