關(guān)于莊子的名言精選

　　莊子，著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，道家學(xué)派代表人物。此文整理關(guān)于莊子的名言及莊子的語(yǔ)錄。

　　莊子的名言：

　　臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳�！�—《莊子·知北游》

　　天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)�！�—《莊子·知北游》

　　荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言�！�—《莊子·外物》

　　知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍�！�—《讓王》

　　大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也�！�—《莊子·讓王》

　　不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？——《莊子·齊物論》

　　指窮于為薪，火傳也，不知其盡也�！�—《莊子·養(yǎng)生主》

　　君子之交淡若水，小人之交甘若醴�！�—《莊子。山木》

　　人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已�！�—《莊子。知北游》

　　小知不及大知，小年不及大年�！�—《逍遙游》

　　至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。——《逍遙游》

　　名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》

　　天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避�！度碎g世》

　　圣人不死，大盜不止。

　　彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。

　　故絕圣棄知，大盜乃止。

　　日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》

　　悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失�！犊桃狻�

　　眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精�！犊桃狻�

　　喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》

　　扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民�！�…”《達(dá)生》

　　昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧。“《山木》——莊子的名言

　　黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》

　　士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。《山木》

　　天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。

　　圣人法天貴真，不拘于俗。

　　至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

　　大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。

　　是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

　　至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

　　吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆也。

　　形固可使如槁木，心固可使如死灰。

　　人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。

　　子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？

　　圣人不死，大盜不止。

　　彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。

　　大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹�！�—《莊子·齊物論》

　　吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養(yǎng)生主》

　　且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力�！�—《莊子·逍遙游》——莊子的名言

　　相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為�！�—《莊子。大宗師》

　　以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！�—《莊子·養(yǎng)生主》

　　以火救火，以水救水，名之曰益多�！�—《莊子·人間世》

　　物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼�！�—《莊子·齊物論》

　　汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也�！�—《人間世》

　　山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

　　不以物挫志�！�—《莊子·天地》

　　夫小惑易方，大惑易性�！�—《莊子·駢拇》

　　孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也�！�—《莊子·天地》

　　夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑�！�—《莊子·天運(yùn)》

　　夫哀莫大于心死，而人死亦次之�！�—《莊子·田子方》

　　莊子的.語(yǔ)錄：

　　夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

　　道隱于小成，言隱于榮華。

　　方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

　　以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。

　　夫天下莫大于秋豪之末，而太山為��；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。

　　毛嬙麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？

　　方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。

　　昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

　　吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

　　彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

　　為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

　　安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。——莊子語(yǔ)錄

　　汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。

　　古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

　　絕跡易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。

　　朝受命而夕飲冰。

　　意有所至而愛(ài)有所亡。可不慎邪？

　　山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

　　自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。

　　人莫鑒于流水而鑒于止水。

　　鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)。

　　德有所長(zhǎng)而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。

　　其耆欲深者，其天機(jī)淺。

　　泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

　　小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。

　　天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！

　　故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。

　　善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

　　唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起�！�—莊子語(yǔ)錄

　　竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。

　　故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！

　　浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無(wú)妄。

　　出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴。

　　視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；

　　知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。

　　至言不出，俗言勝也。

　　此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾將曳尾于途中。

　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也�！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”

　　“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”

　　莊子的名言警句：

　　狗不以善吠為良，人不以善言為賢。

　　一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。

　　天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬(wàn)物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無(wú)遺者矣。

　　同類相比，同聲相應(yīng)，固天理也

　　謹(jǐn)慎能捕千秋蟬，小心駛得萬(wàn)年船。

　　無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣，聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。

　　天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。

　　圣人不死，大盜不止。

　　子獨(dú)不知至德之世乎？……當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已。

　　何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也

　　天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣

　　虎狼，仁也。”……“至仁無(wú)親�！�

　　悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失——莊子的名言警句

　　昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧

　　不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己

　　庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所中耕倚，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

　　澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也

　　闄跂支離無(wú)脤說(shuō)衛(wèi)靈公，靈公說(shuō)之；而視全人，其脰肩肩。甕甖大癭說(shuō)齊桓公，桓公說(shuō)之，而視全人，其脰肩肩。

　　南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待這甚善。儵與忽謀極渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿這。”日鑿一竅，七日而渾沌死

　　善養(yǎng)生者，若牧羊然；視其后者兩鞭之。

　　泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖凡人心險(xiǎn)于山川

　　原（探究）天地之美，達(dá)（弄清）萬(wàn)物之理

　　竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉

　　彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)

　　獨(dú)（獨(dú)自）與天地精神往來(lái)，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬(wàn)物

　　傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢

　　天地與我并生，萬(wàn)物與我合一

　　鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹

　　藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外

　　魚(yú)相忘于江湖，人相忘于道術(shù)

　　身役役而不見(jiàn)其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪

　　是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非

　　六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議

　　人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無(wú)用之用（無(wú)用東西的用處）也

　　死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，事之變，命之行也

　　不以好惡內(nèi)傷其身，常因（經(jīng)常因循）自然

　　圣人之用兵也，亡國(guó)而不失人心

　　相濡以沫，不如相忘于江湖；與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而化其道

　　生為附贅懸疣，死為決疣潰癰——莊子的名言警句

　　今世之仁人，蒿目而憂世之患

　　乘夫莽眇之鳥(niǎo)，以出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處壙垠之野

　　直木先伐，甘井先竭

　　墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘

　　至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷

　　人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。

　　通達(dá)大命的靠順利，通達(dá)小命的靠碰巧。

　　無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。

　　巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求。

　　泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

　　昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

　　北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之云，水擊三千丈，扶博遙之上九萬(wàn)里！

　　將為（月去）篋探囊發(fā)匱之盜，為之守備，則必?cái)z緘滕，固扁囗。此代俗之所謂智也。然而巨盜至則負(fù)匠揭篋，擔(dān)囊而趨。唯恐緘滕扃囗之不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？——反智也，孫子曰：小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。

　　人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已

　　天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。

　　凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。

　　忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，是謂為而不恃，長(zhǎng)而不宰

　　日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。

　　不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬(wàn)物一府，死生同狀。

　　夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。

　　鳳兮鳳兮，何德之衰也。來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。

　　哀莫大于心死，而人死亦次之。

　　吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪？

　　巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。短文學(xué)莊子語(yǔ)錄

　　夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

　　故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。

　　眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。

　　喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。

　　髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也�！�

　　荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！

　　形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里。

　　井蛙不可以語(yǔ)於海，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)於冰。

　　真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。

　　鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。

　　朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

　　且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

　　鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。

　　至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！�—莊子的名言警句

　　庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

　　瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。

　　大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。

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