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哈耶克經(jīng)典名言匯編90句
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家肯定對(duì)各類(lèi)名言都很熟悉吧，名言蘊(yùn)含著深邃的哲理，閃耀著理性的光輝，在議論文中既可作為論點(diǎn)，又可作為論據(jù)。究竟什么樣的名言才是優(yōu)秀經(jīng)典的名言呢？以下是小編幫大家整理的哈耶克經(jīng)典名言匯編，僅供參考，歡迎大家閱讀。
1、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的完全集中管理這一觀念，仍然使大多數(shù)人感到膽寒，這不僅是由于這項(xiàng)任務(wù)存在著極大的困難，而更多地是由于每一件事都要由一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的中心來(lái)加以指導(dǎo)的觀念所引起的恐懼。
2、在一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的殘酷剝削中，從來(lái)沒(méi)有哪種剝削比一個(gè)較不幸的生產(chǎn)者集團(tuán)中的成員從一個(gè)基礎(chǔ)穩(wěn)固的集團(tuán)那里受到的剝削更惡劣、更殘酷的了，而這是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行"調(diào)節(jié)"所造成的。很少有什么口號(hào)比"穩(wěn)定"特定價(jià)格（或工資）的理想為害更大了，因它在穩(wěn)定一部分人的收入的同時(shí)，卻使其余的人的地位越來(lái)越不穩(wěn)定。
3、在一個(gè)政府是唯一的雇主的國(guó)家里，反抗就等于慢慢地餓死。 "不勞動(dòng)者不得食"這個(gè)舊的原則，已由"不服從者不得食"這個(gè)新的原則所代替。
4、經(jīng)濟(jì)價(jià)值對(duì)于我們之所以沒(méi)有許多東西那么重要，正是由于在經(jīng)濟(jì)事務(wù)上，我們能夠自由決定什么對(duì)我們比較重要，什么對(duì)我們比較次要的緣故�；蛘呶覀円苍S可以這樣說(shuō)，是由于在現(xiàn)在的社會(huì)中，必須去解決我們生活中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的，乃是我們自已。
5、在競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，窮人的機(jī)會(huì)比富人的機(jī)會(huì)所受到的限制要多得多，這一事實(shí)絲毫也不影響另一事實(shí)的存在，那就是在這種社會(huì)里的窮人比在另一不同類(lèi)型的社會(huì)里擁有很大的物質(zhì)享受的人要自由得多。
6、在一個(gè)有計(jì)劃的社會(huì)中，當(dāng)局所掌握的對(duì)所有消費(fèi)的控制權(quán)的根源，就是它對(duì)于生產(chǎn)的控制。
7、私有財(cái)產(chǎn)制度是給人以有限的自由與平等的主要因素之一，而馬克思則希望通過(guò)消除這個(gè)制度來(lái)給與人們以無(wú)限的自由與平等。奇怪得很，馬克思是第一個(gè)看到這一點(diǎn)的。是他告訴我們：回顧以往，私人資本主義連同其自由市場(chǎng)的發(fā)展成了我們一切民主自由的發(fā)展的先決條件。他從未想到，向前瞻望，如果是他所說(shuō)的那樣，那些其它的自由，恐怕就會(huì)隨著自由市場(chǎng)的取消而消逝。
8、從純粹的并且真心真意的理想家到狂熱者往往只不過(guò)一步之遙。雖然失望的專(zhuān)家的激憤強(qiáng)有力地推動(dòng)了對(duì)計(jì)劃的要求，但如果讓世界上每一方面最著名的專(zhuān)家毫無(wú)阻礙地去實(shí)現(xiàn)他們的理想的話，那將再?zèng)]有比這個(gè)更難忍受和更不合理的世界了。
9、我們認(rèn)為我們個(gè)人排列各種價(jià)值的順序不僅是個(gè)人的排列順序，而是在有理性的人們的自由討論中，我們會(huì)使別人相信我們的順序是正確的。
10、我們已經(jīng)見(jiàn)到了，各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間密切的相互依存使我們不容易使計(jì)劃恰好停止在我們所希望的限度內(nèi)，并且市場(chǎng)的自由活動(dòng)所受的阻礙一旦超過(guò)了一定的程度，計(jì)劃者就被迫將管制范圍加以擴(kuò)展，直到它變得無(wú)所不包為止。
11、知識(shí)不能夠創(chuàng)造新的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論多大的學(xué)問(wèn)，也不會(huì)使人們對(duì)有意識(shí)地調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系所引起的道德問(wèn)題，持相同意見(jiàn)。
12、某些產(chǎn)業(yè)或活動(dòng)基本上是由少數(shù)民族來(lái)從事的，因此，許多表面上針對(duì)一個(gè)產(chǎn)業(yè)或一個(gè)職業(yè)階層的措施實(shí)際上是指向一個(gè)少數(shù)民族的。這一切極其充分地向所有那些希望了解計(jì)劃怎樣在實(shí)際中造成政治后果的人證實(shí)了，像"由政府控制產(chǎn)業(yè)發(fā)展"這種表面上無(wú)關(guān)痛癢的原則，會(huì)為那種歧視和壓迫政策提供幾乎無(wú)限的可能性。
13、經(jīng)濟(jì)變化往往只能影響我們的需求的邊緣或"邊際"。有許多事情遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)上的得失可能影響到的事情來(lái)得重要，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，它們的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)受經(jīng)濟(jì)波動(dòng)影響的生活上的舒適品，甚至超過(guò)許多生活必需品。和它們相比，"骯臟的金錢(qián)"，也就是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上是否拮據(jù)一些或是否寬裕一些的問(wèn)題，似乎沒(méi)有多大重要性。
14、過(guò)去50年中壟斷組織不斷發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)法則的領(lǐng)域愈來(lái)愈受限制，這個(gè)歷史事實(shí)當(dāng)然是無(wú)可爭(zhēng)辯的——雖然這種現(xiàn)象的程度常常被大大地夸張了。重要的問(wèn)題是，這一發(fā)展是技術(shù)進(jìn)步的必然后果，還是大多數(shù)國(guó)家所遵循的政策的后果。我們不久就會(huì)看到，這種發(fā)展的實(shí)際歷史強(qiáng)有力地使人想到后者。但我們必須首先考慮一下，現(xiàn)代技術(shù)的這種發(fā)展在多大程度上使廣泛領(lǐng)域中壟斷的發(fā)展不可避免。
15、大企業(yè)的高效率并未得到證明。被認(rèn)為是破壞競(jìng)爭(zhēng)的那種有利條件，在許多領(lǐng)域內(nèi)并未顯示出來(lái)，大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)，在它們存在的地方也并不一定產(chǎn)生壟斷……對(duì)效率來(lái)說(shuō)最合適的一種或幾種規(guī)模，可能在大部分供給量受這種控制的支配以前很久就達(dá)到了。大規(guī)模生產(chǎn)的有利條件必定不可避免地導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)的消滅這個(gè)結(jié)論是不能接受的。并且，應(yīng)當(dāng)注意，壟斷的形成常常是規(guī)模大成本低以外種種因素的結(jié)果。它通過(guò)互相串通的協(xié)定而形成并為公開(kāi)的政策所促進(jìn)。當(dāng)這些協(xié)定失效和當(dāng)這些政策扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)的條件是能夠恢復(fù)的。
16、在社會(huì)演進(jìn)中，沒(méi)有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。
17、人們往往說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)自由的政治自由是沒(méi)有意義的。這當(dāng)然很對(duì)，但在某種意義上，它是和我們的計(jì)劃者使用這句話的意思幾乎相反。作為任何其它自由前提的經(jīng)濟(jì)自由，不能是那種社會(huì)主義者允諾給我們的、免于經(jīng)濟(jì)勞心的自由，也不可能是只能通過(guò)同時(shí)解決個(gè)人選擇的必要性和權(quán)力才能獲得的自由；經(jīng)濟(jì)自由必須是我們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由，這種自由，因其具有選擇的權(quán)利，不可避免地也帶來(lái)那種權(quán)利的風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任。
18、對(duì)財(cái)富生產(chǎn)的控制，就是對(duì)人類(lèi)生活本身的控制。
19、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)的最后手段是訴諸法警，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的最后制裁則訴諸絞刑官，這句話說(shuō)得很好。
20、在競(jìng)爭(zhēng)中，在決定不同的人的命運(yùn)方面，機(jī)會(huì)與幸運(yùn)常常是和技能與先見(jiàn)同樣重要的。
21、社會(huì)主義所允諾的不是絕對(duì)的平等，而是一種更加公平、更加平等的分配。人們認(rèn)真想要達(dá)到的唯一目標(biāo)，并不是絕對(duì)意義的平等，而只是"較大的平等"而已。
22、競(jìng)爭(zhēng)和集中管理二者如果是不完全的，都將成為拙劣的和無(wú)效率的工具，它們是用來(lái)解決同一問(wèn)題的只能任擇其一的原則，把兩者混合起來(lái)就意味著哪一個(gè)也不能真正地起作用，其結(jié)果反而比始終只憑借二者之一的情況還要糟些�；蛘邠Q一種說(shuō)法：計(jì)劃與競(jìng)爭(zhēng)只有在為競(jìng)爭(zhēng)而計(jì)劃而不是運(yùn)用計(jì)劃反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，才能夠結(jié)合起來(lái)。
23、可以默認(rèn)一種像平等規(guī)律那樣的固定規(guī)律，并且，也可以默認(rèn)偶然性或客觀必然性；但由一小撮的人來(lái)衡量每一個(gè)人，給與這個(gè)人的多些，那個(gè)人的少些，都全憑他們自己的愛(ài)憎與判斷，這種事是不能容忍的，除非它是來(lái)自被認(rèn)為是超人一等，并以超自然的恐怖為后盾的人們。
24、只有競(jìng)爭(zhēng)普遍發(fā)生時(shí)，也就是說(shuō)只有在個(gè)別生產(chǎn)者必得調(diào)整自己的活動(dòng)以適應(yīng)價(jià)格的變化但不能控制價(jià)格的變化時(shí)，價(jià)格體系才能完成這種職能。
25、經(jīng)濟(jì)保障這一概念與在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的許多其它用語(yǔ)一樣，是不明確的，是含糊其詞的，因此，對(duì)要求保障的普遍贊同可能是對(duì)自由的一種危險(xiǎn)。其實(shí)，如果人們?cè)谶^(guò)于絕對(duì)的意義上理解保障的話，普遍追求保障，不但不能增加自由的機(jī)會(huì)，反而構(gòu)成了對(duì)自由的最嚴(yán)重的威脅。
26、錢(qián)是人們所發(fā)明的最偉大的自由工具之一。在現(xiàn)存社會(huì)中，只有錢(qián)才向窮人開(kāi)放一個(gè)驚人的選擇范圍——這個(gè)范圍比在以前向富人開(kāi)放的范圍還要大。
27、我們已經(jīng)見(jiàn)到了，各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間密切的相互依存使我們不容易使計(jì)劃恰好停止在我們所希望的限度內(nèi)，并且市場(chǎng)的自由活動(dòng)所受的阻礙一旦超過(guò)了一定的程度，計(jì)劃者就被迫將管制范圍加以擴(kuò)展，直到它變得無(wú)所不包為止。
28、金錢(qián)是人類(lèi)發(fā)明最偉大的自由工具，只有金錢(qián)會(huì)向窮人開(kāi)放，而權(quán)力則將永遠(yuǎn)不會(huì)。哈耶克
29、通往地獄的道路，通常是由善意鋪就的哈耶克
30、在一個(gè)有計(jì)劃的社會(huì)中，當(dāng)局所掌握的對(duì)所有消費(fèi)的控制權(quán)的根源，就是它對(duì)于生產(chǎn)的控制。
31、總是使一個(gè)國(guó)家變成人間地獄的東西，恰恰是人們?cè)噲D將其變成天堂。
32、人們的行為正在受到控制，受到權(quán)力機(jī)構(gòu)的全面控制。
33、在競(jìng)爭(zhēng)中，在決定不同的人的命運(yùn)方面，機(jī)會(huì)與幸運(yùn)常常是和技能與先見(jiàn)同樣重要的。
34、通往地獄的路，通常是由善意鋪就哈耶克
35、市場(chǎng)最關(guān)鍵的優(yōu)勢(shì)不在于分配效率，而在于信息的自由流動(dòng)。哈耶克
36、一個(gè)富人掌權(quán)的國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一個(gè)掌權(quán)之后才能成為富人的國(guó)家好得多。哈耶克
37、人與人的地位可以互換。
38、愿意放棄自由來(lái)?yè)Q取保障的人，既得不到自由，也得不到保障。一哈耶克
39、我不知道別人的幻想是什么，但我幻想能夠朝九晚五的工作，在綠樹(shù)成蔭的地方有一所帶白色柵欄的房子，庭院里盛開(kāi)著粉紅色的玫瑰。那會(huì)很好。那就是我最深邃的夢(mèng)想。哈耶克
40、自由主義的自由觀必然是一種法治的自由觀，它限制每個(gè)人的自由，以便保障一切人享有同樣的自由。哈耶克
41、觀念的轉(zhuǎn)變和人類(lèi)意志的力量，塑造了今天的世界。哈耶克
42、自由是道德價(jià)值，當(dāng)然不僅僅是眾多價(jià)值中的一種價(jià)值，而是指所有價(jià)值的根源。成長(zhǎng)所必需的搖籃，這幾乎是一種不辯而自知不證自明的一種事實(shí)。哈耶克
43、自由主義對(duì)自由的要求是要求消除一切妨礙個(gè)人努力的人為障礙，而不是要求社會(huì)或國(guó)家提供具體的福利。哈耶克
44、市場(chǎng)和價(jià)格機(jī)制提供了一種發(fā)現(xiàn)手段，與任何其他已知的系統(tǒng)相比，它不但使更多的事實(shí)得到了利用，而且激勵(lì)人們不斷去發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)，從而改善了對(duì)我們生活的這個(gè)世界中恒久變化著的環(huán)境的適應(yīng)力。哈耶克
45、人的思想有整體性和連貫性，邏輯會(huì)自己走過(guò)整個(gè)理論體系。
46、如果從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，我們是自己命運(yùn)的創(chuàng)造者，那么，從短期著眼，我們就是我們所創(chuàng)造的觀念的俘虜。我們只有及時(shí)認(rèn)識(shí)到這種危險(xiǎn)，才能指望去避免它。哈耶克
47、"如果一個(gè)人不需要服從任何人，只服從法律，那么，他就是自由的，哈耶克
48、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的完全集中管理這一觀念，仍然使大多數(shù)人感到膽寒，這不僅是由于這項(xiàng)任務(wù)存在著極大的困難，而更多地是由于每一件事都要由一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的中心來(lái)加以指導(dǎo)的觀念所引起的恐懼。哈耶克
49、我們以為文明的對(duì)立面是野蠻，但是錯(cuò)了，是另一個(gè)文明。
50、在那些沒(méi)有信心靠自己的奮斗找到前途的人們當(dāng)中，很難找到獨(dú)立的精神和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性。哈耶克
51、我們正迅速地大步走向一個(gè)偉大的社會(huì)，但是，迄今仍未建立可以保證我們自由的偉大社會(huì)，它可以剝奪我們獲得權(quán)力的機(jī)會(huì)。
52、在社會(huì)演進(jìn)中，沒(méi)有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。哈耶克
53、民主在自由之中尋求平等，而社會(huì)主義則在約束和奴役之中尋求平等。哈耶克
54、在我們竭盡全力自覺(jué)地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來(lái)時(shí)，我們卻在實(shí)際上不知不覺(jué)地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎？哈耶克
55、在這個(gè)世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在，前者是一個(gè)自由社會(huì)的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著一種新的奴役方式。哈耶克
56、無(wú)論何處，只要除去自由運(yùn)用人類(lèi)天才的阻礙，人很快就能滿足不斷擴(kuò)大的欲望。雖然標(biāo)準(zhǔn)的提高不久便導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)社會(huì)的最陰暗的污點(diǎn)，而人們不再愿意容忍這些污點(diǎn)，但是或許沒(méi)有一個(gè)階級(jí)沒(méi)有從普遍進(jìn)步中獲得顯著的好處。《通往奴役之路》
57、法治的意思就是指政府在一切行動(dòng)中都受到事前規(guī)章的約束。這些規(guī)章使得個(gè)人可以十分肯定地預(yù)見(jiàn)到當(dāng)局在某種情況下，會(huì)如何使用它的強(qiáng)制能力，再根據(jù)這種預(yù)見(jiàn)計(jì)劃他的個(gè)人事務(wù)�！豆苏�?wù)摲ㄖ巍?/p>
58、在我們竭盡全力自覺(jué)地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來(lái)時(shí)，我們卻在實(shí)際上不知不覺(jué)地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎?《通往奴役之路》
59、自由主義者對(duì)社會(huì)的態(tài)度，像一個(gè)照顧植物的園丁，為了創(chuàng)造最適宜于它成長(zhǎng)的條件，必須盡可能了解它們的結(jié)構(gòu)以及這些結(jié)構(gòu)是如何起作用的�！锻ㄍ壑贰�
60、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的完全集中管理這一觀念，仍然使大多數(shù)人感到膽寒，這不僅是由于這項(xiàng)任務(wù)存在著極大的困難，而更多地是由于每一件事都要由一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的中心來(lái)加以指導(dǎo)的觀念所引起的恐懼�！锻ㄍ壑贰�
61、我們這一代人的共同信念將把我們引向何處，并不是某一黨派的問(wèn)題，而是我們每一個(gè)人的問(wèn)題，是一個(gè)有著最重大意義的問(wèn)題�！锻ㄍ壑贰�
62、通過(guò)賦予政府以無(wú)限制的權(quán)力，可以把最專(zhuān)斷的統(tǒng)治合法化;并且一個(gè)民主制度就可以以這樣一種方式建立起一種可以想象得到的最完全的專(zhuān)制政治來(lái)�！锻ㄍ壑贰�
63、只有競(jìng)爭(zhēng)普遍發(fā)生時(shí)，也就是說(shuō)只有在個(gè)別生產(chǎn)者必得調(diào)整自己的活動(dòng)以適應(yīng)價(jià)格的變化但不能控制價(jià)格的變化時(shí)，價(jià)格體系才能完成這種職能�！锻ㄍ壑贰�
64、當(dāng)代種種事件不同于歷史之處，在于我們不知道它們會(huì)產(chǎn)生什么后果�！锻ㄍ壑贰�
65、競(jìng)爭(zhēng)和集中管理二者如果是不完全的，都將成為拙劣的和無(wú)效率的工具，它們是用來(lái)解決同一問(wèn)題的只能任擇其一的原則，把兩者混合起來(lái)就意味著哪一個(gè)也不能真正地起作用，其結(jié)果反而比始終只憑借二者之一的情況還要糟些�；蛘邠Q一種說(shuō)法:計(jì)劃與競(jìng)爭(zhēng)只有在為競(jìng)爭(zhēng)而計(jì)劃而不是運(yùn)用計(jì)劃反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，才能夠結(jié)合起來(lái)�！锻ㄍ壑贰�
66、只有在自由主義時(shí)代，法治才被有意識(shí)地加以發(fā)展，并且是自由主義時(shí)代最偉大的成就之一，它不僅是自由的保障，而且也是自由在法律上的體現(xiàn)。《通往奴役之路》
67、如果一個(gè)人不需要服從任何人，只服從法律，那么，他就是自由的。這樣說(shuō)無(wú)論如何都不過(guò)分，那就是，法律的目的不是廢除和限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。
68、經(jīng)驗(yàn)和利益的結(jié)合，往往會(huì)向人們揭示出事件中人們還很少了解的方方面面。
69、在這個(gè)世界上，平等待人和試圖使他人平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個(gè)自由社會(huì)的前提條件，而后者意味著“一種新的奴役方式”。
70、民主在自由之中尋求平等，而社會(huì)主義則在約束和奴役之中尋求平等。
71、使一個(gè)國(guó)家變成人間地獄的東西，恰恰是那些“大人物”們總想試圖將其變成天堂的東西。
72、民主本質(zhì)上是一種手段，一種保障國(guó)內(nèi)安定和個(gè)人自由的實(shí)用手段。它本身絕不是一貫正確和可靠無(wú)疑的。
73、愿意放棄自由來(lái)?yè)Q取保障的人，其最終既得不到自由，也得不到保障。
74、最能清楚地將一個(gè)自由國(guó)家的狀態(tài)和一個(gè)在專(zhuān)制政府統(tǒng)治下的國(guó)家的狀況區(qū)分開(kāi)的，莫過(guò)于前者遵循著被稱(chēng)為法治的這一偉大原則，而后者不會(huì)。
75、金錢(qián)是人類(lèi)發(fā)明的最偉大的自由工具，只有金錢(qián)會(huì)向窮人開(kāi)放，而權(quán)力則將永遠(yuǎn)不會(huì)。
76、在社會(huì)的演變、進(jìn)化過(guò)程中，沒(méi)有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。
77、盡最大的可能保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，肯定是人類(lèi)社會(huì)延續(xù)最為重要的必要條件。
78、在我們竭盡全力自覺(jué)地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來(lái)時(shí)，我們卻在實(shí)際上不知不覺(jué)地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎?
79、在還沒(méi)有領(lǐng)悟到我們做過(guò)了許多蠢事這一點(diǎn)之前，我們將不會(huì)變得更為明智。
80、如果都由一個(gè)大得遠(yuǎn)非一般人所能測(cè)度或理解的組織去獨(dú)攬一切權(quán)力和作出大多數(shù)重要決定，我們將絲毫不能維護(hù)和培育民主。對(duì)此，如果我們能夠創(chuàng)造一個(gè)適合于小國(guó)生存的世界，那對(duì)我們大家都會(huì)更有好處。
81、我們這一代人突出的特點(diǎn)并不是我們對(duì)物質(zhì)福利有任何反感，甚或?qū)λ挠兴諗炕虻种�，而是相反，我們�?duì)物質(zhì)、欲望的追求往往是不加思考和鑒別的照單全收，以至于丟失了自己的初心和其他最好的東西。
82、法治的意思就是指政府在一切行動(dòng)中都受到事前規(guī)章的約束。這些規(guī)章使得個(gè)人可以十分肯定地預(yù)見(jiàn)到當(dāng)局在某種情況下，會(huì)如何使用它的強(qiáng)制能力，再根據(jù)這種預(yù)見(jiàn)規(guī)劃他的個(gè)人事務(wù)。
83、只有競(jìng)爭(zhēng)普遍發(fā)生時(shí)，也就是說(shuō)只有在個(gè)別生產(chǎn)者必得調(diào)整自己的活動(dòng)以適應(yīng)價(jià)格的變化但不能控制價(jià)格的變化時(shí)，價(jià)格體系才能完成這種職能。
84、在一個(gè)政府是唯一的雇主的國(guó)家里，反抗就等于慢慢地餓死。"不勞動(dòng)者不得食"這個(gè)舊的原則，已被"不服從者不得食"這個(gè)新的原則所代替。
85、在競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，窮人的機(jī)會(huì)比富人的機(jī)會(huì)所受到的限制要多得多，這一事實(shí)絲毫也不影響另一事實(shí)的存在，那就是在這種社會(huì)里的窮人比在另外一種專(zhuān)制獨(dú)裁的社會(huì)里擁有很大的物質(zhì)享受的人要自由得多。
86、經(jīng)濟(jì)變化往往只能影響我們的需求的邊緣或"邊際"。有許多事情遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)上的得失可能影響到的事情來(lái)得重要，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，它們的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)受經(jīng)濟(jì)波動(dòng)影響的生活上的舒適品，甚至超過(guò)許多生活必需品。和它們相比，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上是否拮據(jù)一些或是否寬裕一些的問(wèn)題，似乎沒(méi)有多大重要性。
87、一個(gè)秩序之所以可取，不是因?yàn)樗屍渲械囊馗骶推湮�，而是在這個(gè)秩序上能夠生長(zhǎng)出其他情況下不能生長(zhǎng)出的新力量。
88、自由主義者對(duì)社會(huì)的態(tài)度，像一個(gè)照顧植物的園丁，為了創(chuàng)造最適宜于它成長(zhǎng)的條件，必須盡可能了解它們的結(jié)構(gòu)、所處的環(huán)境以及這些結(jié)構(gòu)、環(huán)境是如何起作用的。
89、社會(huì)主義者信仰兩種截然不同甚至也許是相互矛盾的東西：自由和組織。
90、當(dāng)代種種事件不同于過(guò)去的歷史事件之處，就在于我們不能確切知道它們會(huì)產(chǎn)生什么后果。
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