道術(shù)文化淺談的雜文隨筆
道術(shù)的基本內(nèi)容主要是“五術(shù)”，是我國傳統(tǒng)文化中極為重要的組成部分，是對龐大復雜的道術(shù)（秦漢前稱方術(shù)、按照西方說法也就是所謂巫術(shù)）系統(tǒng)的最主要的分類，一般認為包括山、醫(yī)、命、卜、相五類。術(shù)者，道之用也。它是以道家自渡渡人為目標的學問，道與術(shù)常相輔相成，以法術(shù)衛(wèi)身，以玄功成山、醫(yī)、命、相、卜真。以為理論指導思想，研究人體、天體和宇宙的一門獨具特色的技術(shù)。五術(shù)與易相伴為伍，醫(yī)、命、相、卜常用來濟世渡人，以成就三千功行。
所謂“山”，即道家修煉法。就是通過服餌、丹法、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達超脫身心的一種學問。借助于自然界，天體宇宙的能量來改變自己的命運，這就是道家常說的盜天地、奪造化。主要內(nèi)容包括：食餌——是利用補藥、丹藥及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法；服藥——是通過服食特定的草木金石類藥物，讓身心凈化，乃至身體不腐，延生保命，神升上界；丹法——是運用道家三元丹法，攝取宇宙能量（真一之氣），以運化精、氣、神，進而增進體力的一種方法。由量變到質(zhì)變，達到脫胎換骨，超凡入圣；玄典——是以老子、莊子思想為基礎(chǔ)，進而達到修心養(yǎng)性的一種方式；拳法——是以習練各種內(nèi)家武術(shù)，打通十二經(jīng)脈，以增強體魄的方法；符咒——是一種通靈、修煉的法術(shù)，其主要作用是調(diào)動靈界的能量，避邪鎮(zhèn)煞、趨吉避兇等的一種方術(shù)。
所謂“醫(yī)”，是利用方藥、針灸、推拿，靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。此醫(yī)實包括所有民族醫(yī)藥。主要內(nèi)容包括：方藥——是利用各種藥物制成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術(shù)；針灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈絡、氣血循環(huán)的原理，刺激患部，調(diào)節(jié)人體生物電，來治療疾病的方術(shù)；推拿——運用一定的手法，作用于人體表的特定穴位，運動患者肢體，借以調(diào)節(jié)人體的臟腑功能，改變患部的生理病理過程，從而達到防病治病的一種方法；靈治——古代中醫(yī)就有祝由十三科，利用符咒來調(diào)治身心的疾病，掌握人的心靈（心理狀態(tài)），調(diào)節(jié)人體生物電，生物場，進而以治療人疾病的一種方術(shù)。
所謂“命”，就是透過推理命運的方式來了解人生，分析宇宙自然日月對人體的影響，進而改善人命的一種學問。推命所用的主要方法有三種：“紫微斗數(shù)”、“子平推命”、“星平會�！钡�，其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎(chǔ)�！懊笔且酝贫ㄈ说拿\，進而達到趨吉避兇的學問，從而改善人類發(fā)展的需要。
所謂“相”，就是觀其形而知其義之法。一般大的分為三大類：一為相天（星相），二為相地（風水），三為相人。以觀察存在于現(xiàn)象界形相的.一種方術(shù)。人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉兇、病理的一種方法；家相——也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉兇的一種方術(shù)；墓相——也就是陰宅風水，以通過選地安葬祖先，而達到對后代子孫陰庇的一種方術(shù)；星相——根據(jù)日月星辰的位置及其各種變化后，作出解釋，來預測人世間的各種事物的一種方術(shù)。
所謂“卜”，包括卜和筮，其目的在于預測及處理事情，其中占卜的種類又可分為“易占”及“三式占”（奇門，太乙，六壬，因占卜時常用特制的式盤。）其內(nèi)容包括：占卜——所謂占卜，是以《易經(jīng)》為理論依據(jù)，結(jié)合天、人、地三界所相互制約而推斷吉兇的方法；奇門——主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過布局、布斗、符咒等結(jié)合，處理事物發(fā)展不吉的因素，其主要運用于古代軍事；太乙——主要著作以《太乙神數(shù)》為代表，通過十二運卦象之術(shù)，是推算國家政治命運、氣數(shù)、歷史變化規(guī)律的術(shù)數(shù)學；六壬——主要著作以《大六壬大全》為代表，為三式之最，以占測日用百事為主。
道家修行的主要方式是“煉丹”，也是道教的主要道術(shù)之一，為煉制外丹與修煉內(nèi)丹的統(tǒng)稱。外丹術(shù)源于先秦神仙方術(shù)，是在丹爐中燒煉礦物以制造“仙丹”。其后將人體擬作爐鼎，用以習煉精氣神，稱為內(nèi)丹術(shù)。蘇軾《送蹇道士歸廬山詩》：“綿綿不絕微風里，內(nèi)外丹成一彈指�！标悗煹雷ⅲ骸暗兰乙耘霟捊鹗癁橥獾�；龍虎胎息，吐故納新為內(nèi)丹�！眱�(nèi)丹術(shù)乃道家及道教人士對氣功之稱，以修練成仙而達至長生不老為最終目的。此術(shù)以人體為丹爐，故稱“內(nèi)丹”，以別于“外丹”之用鼎為爐。內(nèi)丹術(shù)起于戰(zhàn)國之前，盛于唐宋。傳統(tǒng)上，氣功之主要修練及研究者，皆為道門人士以及深受道門醫(yī)學影響的醫(yī)師。固華夏傳統(tǒng)氣功，均屬內(nèi)丹功。內(nèi)丹功之根，乃是陰陽之變、五行生克、天人合一、天人相應等道門理論，以及丹士所掌握的豐富中華醫(yī)學知識。
道家修煉的另一種方法是辟谷。西漢司馬遷在《史記》中就有關(guān)于辟谷的記載�！妒酚�?留侯世家》記述留侯張良稟體多病，采用導引、辟谷等術(shù)療疾并習練輕身之功。以后，歷代文獻不乏記載�！侗笔�?李先傳》載：“（李先）服氣絕粒數(shù)十年，九十余，顏如少童。"《宋史?陳摶傳》載：“（陳摶）因服氣辟谷，歷二十余年，每寢處，多百余日不起�！痹诤祥L沙馬王堆西漢古墓出土的帛書中有一部《卻谷食氣》，就論述了練氣功以卻谷養(yǎng)生的理論與方法。辟谷術(shù)在限制飲食的同時需服用少量生藥�！侗饼R書》中記載一個隱居于瑯琊山的修行者，練辟谷之術(shù)，服用松子、白術(shù)、茯苓等生藥，以求長生不老�！杜f唐書》記載一個叫王知遠的人，修習吐納導引之術(shù)，服食靈芝和白術(shù)等，活到百歲以上，且頭發(fā)烏黑、步履輕捷。在歷代方書中載有不少配合辟谷術(shù)的中藥方劑，如神仙辟谷方、辟谷登仙方等。
作為中國土生土長的宗教，道教與風水關(guān)系也十分密切，因為二者有共同的生成背景與思想基礎(chǔ)，如古代的民間巫術(shù)、神仙傳說、陰陽五行八卦學說等等�！兑捉�(jīng)》更是它們之間強有力的紐帶。使他們在諸多方面相吻合：對自然之“生氣”的熱烈向往；對宇宙圖案神秘附和；對色彩、方位、數(shù)字的特殊處理；對人體結(jié)構(gòu)的抽象模擬，甚至風水的經(jīng)典之一《宅經(jīng)》也被羅入《道藏》。而風水關(guān)于最佳環(huán)境模式的描述中所用的四靈——青龍、白虎、朱雀、玄武，則又是道教的保護神。尤為人曉的是兩者對巫術(shù)的一致運用，道教的齋醮、祝咒、符鎮(zhèn)同時流行于風水中，可以說風水的符鎮(zhèn)手法與道教的“符”同出一轍，都是將神力以“符號”的形式附在所要保護的物品之上。但是，決不可因此簡單斷定它們之間有一種淵源關(guān)系而誤以為風水源于道教，事實上它們?nèi)缤⒚冒闫叫邪l(fā)展，互相滲透。這種滲透給我們今天研究“風水對道教建筑的影響”這一課題帶來很多困難，因為有許多理論在今天已無從分辨是屬于風水或?qū)儆诘澜�。同時風水和道教又保持各自的特性。
綜上所述，道家的五術(shù)中，“山”主要是修煉方式，其動機和目的是追求長生不老，本也無可厚非，但與“神仙”掛鉤，就顯得很玄。長壽可求，不老虛妄，成為神仙者沒有一人�！懊薄跋唷薄安贰币捕酁樘撏�，更不好的是幾乎流于江湖騙術(shù)，包含了許多偽科學的成分。僅有“醫(yī)”一門，博大精深，濟世救人，堪為稱道。中醫(yī)理論，多建立在道家的哲學認識基礎(chǔ)之上，千百年的臨床實踐，證明了其科學性、正確性和實用性。
至于道家的煉丹修行方式，“內(nèi)丹”與“外丹”，貌似內(nèi)外兼修，實則是兩個極端。內(nèi)修強身健體，服食丹藥卻又嚴重地破壞了身體健康，把科學和偽科學融為一體，卻也是道家的局限性使然。至于辟谷，倒也有一定的科學道理，但也不是單純的修煉方式，需要與修煉氣功、服食藥物等同時進行。
風水學有一定的科學道理，避風、避水、向陽、避開易滑落垮塌的山體等等，都是實踐經(jīng)驗的總結(jié)。但道家參雜在風水學里的一些學說，譬如陰宅蔭佑后人發(fā)達，犯喪貽害后人命運、健康、興衰等，沒有任何科學依據(jù)。至于道士擒妖捉鬼，就更是故弄玄虛，欺騙坑害老百姓了，嚴重違背了道家的教義，損壞了道家的形象。
本文不是傳道，更不是為了貶低道教，只是簡略探討國學之一的道教文化，見仁見智吧。
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