言語之限與心之障壁雜文隨筆

　　我在樹蔭之海之下行走的時(shí)候，突然有個(gè)想法浮現(xiàn)，那是有關(guān)于一個(gè)我長久以來只觸碰其邊緣卻不明就里的問題的。

　　語言和文字的抽象對(duì)我們內(nèi)心的感受和思考的無形的限制。

　　在我身上這可能尤為明顯。 我從小非常喜愛看書，雖然更多的是喜歡看百科全書的插圖之類，但是很早就接觸文字也使得我自己的思維與語言的結(jié)構(gòu)非常緊密地聯(lián)繫在一起。 這也就是說，雖然釩氪菌本人有很多天馬行空的想法，可是我大腦所產(chǎn)生的細(xì)節(jié)通常只有語言可以表述出來的部分。

　　人的感受和思緒到極細(xì)微處，總有語言不能表達(dá)的那些部分。 這些轉(zhuǎn)瞬即逝的細(xì)節(jié)存在于頭腦之內(nèi)，卻在思維和話語之外。 也正是因此，我是不喜歡那類“言語先于世界”“言語說出世界”那種唯名論式的論調(diào)。 就算是看到一隻鞋盒上的螞蟻，在所有能描述的詞彙之后依然會(huì)有不可思議的驚奇。

　　我們的認(rèn)知和表達(dá)，都不是完善的。 那些善于繪畫的人們可能更能感受到語言的貧乏。 對(duì)于一種形狀，一種反射，一種粗糙或是光滑，一種沉默，一種介于深藍(lán)和青藍(lán)之間的灰，即使我們寥寥無幾的感官所感受的也總是超過言語可以表達(dá)的一切。但是我們想要打破這樣一種困境，于是修辭便誕生了。

　　修辭的一個(gè)作用在于試圖盡可能地更多表達(dá)詞語字面意思之外的信息。 無論是明喻還是隱喻，都是意識(shí)對(duì)兩件事物的聯(lián)想，是一種思維的連接的表征。 我們還有許許多多的文學(xué)手段，比如“陌生化”：使用不常見的表達(dá)來增加文本自身的信息含量。 一首大部分平常，但有一兩句陌生的表達(dá)的詩文最容易引人注目。到大海邊，淋一場雨，風(fēng)嵐最中間的波浪，卷落星辰。

　　因?yàn)椤安ɡ司砺湫浅健边@樣不常見的表達(dá)，修辭就達(dá)到了其目的：大幅增加表達(dá)的內(nèi)涵。 這誠然是文學(xué)理論的一部分，早已有許許多多的著作著述，但是我們?cè)谶@裡簡單解釋一下�！安ɡ恕焙汀靶浅健北旧聿�沒有什麼特殊之處，它們并不是什麼求之不得的稀有存在。 但是有人言說出來“波浪卷落星辰”，我們就不由得在腦海中構(gòu)思了一副滔天巨浪觸及星空的圖景。 或許這種景象真的出現(xiàn)過，或許其實(shí)是不可能發(fā)生的，但是當(dāng)這些圖景在意識(shí)中被過往的經(jīng)驗(yàn)填充好細(xì)節(jié)之后，這依然會(huì)使得讀者們產(chǎn)生不同程度的驚奇。 而這種驚奇本身卻是難以言說的，甚至說，隨著每個(gè)人的自我經(jīng)歷的不同而截然不同�？赡苁菉A雜著一些欣喜，可能是憂鬱，也可能是雄壯之感。 更多的時(shí)候，大概是這三種以及更多複雜的感受的混合。

　　于是陌生化的詩歌式修辭就此達(dá)到了它的目的，但是我們的心意仍然不能完全相通。 每個(gè)人的驚奇都基于他們自己的過去經(jīng)驗(yàn)，也因此，想要用語言完整地傳達(dá)作者本人的驚奇體驗(yàn)是不可能的。這便是人類意識(shí)的信息鴻溝。 這樣近乎無限的鴻溝造成了許多的誤解，但是言說與信息的努力并不是白費(fèi)——至少在相似文化背景以及生活背景下的人獲得了這樣一種靈感，共鳴，以及驚奇的體驗(yàn)。 而這通常是接收者以前所從未經(jīng)歷過的。

　　也就是說，修辭拓展了言語的可能性，使得不完全的內(nèi)心傳達(dá)與共鳴成為可能，但是依然沒有解決言說與感受之間的根本差異。 我們的驚奇依然是自己獨(dú)有的體驗(yàn)，而且轉(zhuǎn)瞬即逝。言語在這方面并沒有說出我們的世界，言語的符號(hào)試圖代表萬物，可更經(jīng)常的，它們什麼都代表不了。 我們只能說它指涉了一些事物，正如其他圖像或者聲音的符號(hào)那樣，但是如果它指涉的是我們腦海中的感受，這感受本身依然不會(huì)原原本本地傳達(dá)到，而是被接受者自身的感受經(jīng)驗(yàn)所重新詮釋。 我們不能對(duì)這種現(xiàn)象給予任何正面或負(fù)面的評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@種評(píng)價(jià)必須基于一個(gè)「人類的意識(shí)是有可能完全相通的」這樣一種預(yù)設(shè)的可能，而我們并不知道意識(shí)的障壁是否會(huì)消融，消融之后是否會(huì)達(dá)到完全的和諧。 至少以現(xiàn)在的科學(xué)觀來看這是理論不可能的。

　　但是主要的問題還是不在這裡，畢竟人類的交流已經(jīng)持續(xù)了千百年。 我所擔(dān)心的，是對(duì)這種修辭和指涉的過度沉迷。 誠然，文字的力量是強(qiáng)大的，但是如果文字在思維中的地位僭越了思維本身，那麼文字反而會(huì)成為感受和思考的枷鎖。 我不知道那些文學(xué)大家們是如何寫作的，或許各有差異，但是他們必然藉由文字言說了自己的一部分內(nèi)心世界，又必然在某種程度上其思維和感受的'表達(dá)受語言的限制。 雖然通曉多種相互之間差異較大的語言能夠拓展這種語言—思維的局限，但是一切語言都擁有符號(hào)的局限性。

　　這種局限性部分來自一切符號(hào)都具有的“能指—所指不確定性”。 如果將符號(hào)看做能指“符號(hào)的形式”和所指

　　“符號(hào)所表達(dá)的內(nèi)涵/指示的事物”的連結(jié)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)能指與所指之間并不具有固定不變的關(guān)聯(lián)。 舉一個(gè)簡單的例子，一個(gè)五星符號(hào)可以代指一顆恒星，也可以代指一顆特殊的文化意義上的“伯利恒之星”，也就是圣誕樹最頂上的裝飾物，代表耶穌降生時(shí)，天上一顆特別的光體。 有時(shí)候在漫畫中出現(xiàn)的五角星符號(hào)也會(huì)代表人物的精神抖擻或者可愛。 一種能指可以擁有許多所指，一種所指也可能擁有許多能指的表達(dá)方式。 正是因?yàn)槲覀冊(cè)谡Z言交流中只能接受對(duì)方的能指而無法接受對(duì)方內(nèi)心的“所指”，第一層誤解才會(huì)產(chǎn)生。第二層誤解來自于言說的背景。任何言說都有其發(fā)生的背景，說出話的人，說出話語的時(shí)代，和即使是數(shù)學(xué)的公理必然也有其被提出的時(shí)代和驅(qū)動(dòng)的原動(dòng)力。 閱讀前代的書籍的時(shí)候，與朋友談話的時(shí)候，甚至對(duì)著無人的荒野大喊的時(shí)候。 話語的背景無處不在，而且總是差異，這也導(dǎo)致了任何被說出來的和被寫出來的語言都在傳達(dá)過程中因?yàn)楸尘暗牟町惗�發(fā)生了畸變。

　　另一種局限則是顯而易見的：任何語言的詞彙都是有限的，而且經(jīng)常遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于我們需要表達(dá)的內(nèi)涵。 如何描述"看見螞蟻列成隊(duì)走回夕日照射的巢穴"的感覺呢？"早春的混雜著放線菌，草木揮發(fā)物和灰塵的氣息又如何描述呢？ 我們的文字在小而精細(xì)的感覺面前尚且蒼白無力，更遑論面對(duì)未知而宏大的事物的震撼。 詞語細(xì)分可以增強(qiáng)語言的表達(dá)力，但是細(xì)分的潛力終究也是有限的，當(dāng)概念細(xì)分導(dǎo)致信息過度膨脹以至于阻礙正常的理解的情況下，語言的交流又成為了不可能。

　　詞語同時(shí)也會(huì)被濫用——過度歸納。 當(dāng)一種思維，或者是感受，被過度歸納進(jìn)同一個(gè)概念，這個(gè)概念本身就會(huì)變得模糊不清，而思維也不能再藉由這種概念表達(dá)自身，這就是意義的自我消耗。 如果我們過度使用“夢(mèng)想”“理想”“希望”“生活”“人生”“靈魂”“力量”這些大而無當(dāng)?shù)姆毫x詞彙，那它們就會(huì)失去其本來的意義而很快變得空洞。 如果我們不能將它們還原為我們自身的感受，而無限制地討論這些詞彙本身，我們就會(huì)陷入虛無意義的泥沼，落入無效的由誤解堆積成的空談之中。 雖然我不是完全的還原論者，也就是說，我并不完全認(rèn)為人的思想可以正確地等效還原為感官感受和一些情感上的反應(yīng)，但是至少將語言還原至可以相互之間擁有較大共識(shí)的程度會(huì)大幅促進(jìn)交流的效率。

　　我感覺我的靈魂躁動(dòng)不安。外面和內(nèi)部的火正燃燒著。天氣悶熱，氣壓很低，我感覺我的身體和精神都躁動(dòng)不安，我發(fā)癢而且不耐煩地用手指敲打窗玻璃，沒有空調(diào)，仿佛太陽多出了四五個(gè)，天空變成了桑拿房。

　　上面兩句話可能出自完全相同的感受，但是顯然第一句是高度歸納和抽象的，容易引起更多的誤解。 有的人可能會(huì)認(rèn)為這是一種雄心壯志或者是強(qiáng)烈的意志的體現(xiàn)，但是如果寫作者的感受被適當(dāng)還原成第二句的形式，我們對(duì)寫作者的感受就更加擁有確實(shí)的共鳴。 我們依然會(huì)用自己的經(jīng)歷去看待和解釋第二句的文字，但是顯然更多的細(xì)節(jié)和更加被還原為身體感受的話語讓言語在真實(shí)的層面更加生動(dòng)了。

　　因此，雖然寫作不需要遵循任何固有的原則，但是取決于自己的表達(dá)，如何細(xì)化自己的感受，在抽象和實(shí)感之間找到自己的平衡，讓自己的言語被他人更加準(zhǔn)確地還原為感知，這是寫作技術(shù)的一個(gè)重要層面。 對(duì)于自己表現(xiàn)力不足的情況，我推薦各位嘗試以下的方法。

　　1、在一段時(shí)間內(nèi)禁止大腦通過語言的思考，僅僅去感受并記住這些感受，在這段時(shí)間之后分析這些感受可以由什麼樣的具象意象組成，但是不要用這些意象框死感受，反而要更加去探索用言語表達(dá)這些在言語之前的感受的可能性。

　　2、寫作的時(shí)候，如果是實(shí)際的寫作的話，不斷地回憶當(dāng)時(shí)的感受還有什麼樣的細(xì)節(jié)會(huì)對(duì)填充文筆更加有用； 如果是虛構(gòu)寫作的話，不要忙著編排劇情和人物，對(duì)話和設(shè)定，而是著力于構(gòu)建話語所描述的那個(gè)言說的想象中的虛擬空間，在其中不斷地填充感受和動(dòng)作，組合再造，然后再次輸出為語言，會(huì)增加許許多多自己都始料未及的細(xì)節(jié)。

　　3、如果要寫出精美而擁有強(qiáng)大共鳴的文字，對(duì)自己感受的敏感度和對(duì)言語表達(dá)的掌控能力是兩個(gè)基礎(chǔ)能力。 這兩個(gè)基礎(chǔ)能力原則上沒有上限。 學(xué)習(xí)修辭和文學(xué)理論只能在對(duì)言語表達(dá)的掌控能力上有所增強(qiáng)，但是如果沒有強(qiáng)大的敏感感受的支持，文字不會(huì)豐滿，而只能變成誤解和重複的空殼。 如果空閒時(shí)間的話，試著先放鬆身體，然后冥想吧。冥想是提升感受敏銳程度的有效方法。

　　4、知識(shí)量和眼界，乃至思想的角度都會(huì)對(duì)文字產(chǎn)生舉足輕重的影響，尤其是虛構(gòu)文學(xué)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知水平直接影響了虛擬世界的細(xì)節(jié)的真實(shí)度，而有時(shí)正是這種"虛構(gòu)的真實(shí)度"才特別吸引讀者。 從基本粒子至一草一木，從磚石街道到宇宙縱橫，知識(shí)量和看待世界的方式越多元，可表達(dá)的自由就越多，思維也不會(huì)完全受限于舊有敘事結(jié)構(gòu)的影響。

　　為了突破言語與思想的局限，我自己做過許多不成熟也曲折的嘗試，不斷的嘗試之中我自己的思維也自覺有不小的進(jìn)步。 從高中幾乎對(duì)寫作一竅不通的我到現(xiàn)在這種程度，我深感幸運(yùn)，同時(shí)也確證了自我精神提升的可能性。 我們其實(shí)并不需要一個(gè)確切的目標(biāo)：人類的方向正是無限。

　　我大概，還會(huì)懷念在法國梧桐的樹蔭下透出的綠光帶給我的那種至今無以名狀的清新而明亮的優(yōu)美感受吧。 或許，其實(shí)有些感受只要留在心裡就非常讓人滿足了。 我會(huì)繼續(xù)在言語之外的領(lǐng)域探索：它們神秘而又非完全神秘，它們正是我們的生命，我們的意識(shí)，我們自己都沒想到的精神的深度。

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