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境界說論文

時(shí)間:2021-05-24 20:16:56 論文 我要投稿

境界說論文

  摘 要:境界主要反映了個(gè)人在修為、精神、品格、德操等一系列因素的融合。本文從多方面論述了境界的內(nèi)在品質(zhì),它既有形而上的思想也有形而下的規(guī)范,其內(nèi)蘊(yùn)又無不蘊(yùn)含著“人生”的這一個(gè)精神理念。

境界說論文

  關(guān)鍵詞:格調(diào);超脫;虛靜;深邃與單純

  做人要立格,做學(xué)問要有深度,搞文學(xué)亦要有品格。其實(shí)這些說的就是需要在一個(gè)理想的范圍內(nèi)達(dá)到一個(gè)超脫的思想高度和境地。這個(gè)高度一般而言,就是我們常說的“境界”,或者是一種高度。就個(gè)人而言,需要不斷提升與獲得精神上的超越與自由。同樣,只有具有超越狀態(tài)和精神品質(zhì)的作品,才是好的作品。說白了,就是要超過世俗的觀念而不與人同,但也不是一味標(biāo)新立異。

  如果把境界放在人生這個(gè)坐標(biāo)上,那么境界應(yīng)是指人的修為、思想、品格、德操等內(nèi)涵的融合。人的品行、格調(diào)和德操這些都是人生境界的一些重要內(nèi)容。學(xué)者王國維說的“有境界,則自成高格”說的也是如果有了較高的德操和品味就有了豐富的人生境界。從小時(shí)候起,隨著人的成長,其思想也在不斷變化,學(xué)習(xí)了很多真實(shí)的東西,就會(huì)漸漸使自己的思想豐富起來。對(duì)于那些有品位、有學(xué)識(shí)、有德操的人我們可以說他們是有境界的,但是對(duì)于一些有知識(shí),但是德行敗壞的人來說,就是再有錢也不能說是有境界,頂多可以說是比較圓滑而已。

  文藝之境界指的是一種獲得超脫的具有“氣、韻、神、理、和”的綜合精神意態(tài),這種超脫是站在道家思想領(lǐng)域來說的,是在基本的知識(shí)熟練以后的更進(jìn)一步的精神感悟。如果在以虛靜為體的精神狀態(tài)下學(xué)習(xí)文化,領(lǐng)悟萬物的自然變化,感受其思想的精華。在了解自然生命的基本形式的基礎(chǔ)上,達(dá)到忘我的精神超越,這樣就可以獲得一種精神的自由和愉悅感,或者說可以獲得禪宗所說的“絕對(duì)精神自由”。如清初八大山人的畫,具有平靜、深邃、單純的藝術(shù)圖式表現(xiàn);柳宗元沖淡平和的詩文表現(xiàn)。這些就是因?yàn)樗麄冞_(dá)到了這樣一種精神境界所呈現(xiàn)出來的外在形式美感。擁有和放棄之間是一對(duì)矛盾,如果對(duì)自己所學(xué)的東西死守不放的話,那么就難以突破自己的思想界限和突破自己固定的思想范圍,而容納不了其他事物。對(duì)于詩文的基本形態(tài)和本質(zhì)來說,實(shí)際關(guān)系到的是人生的本質(zhì)精神,天性的豪健和思想的深邃,加之學(xué)習(xí)的刻苦,就能使其思想沉凝下來,逐漸變成一個(gè)較為固定的具有理想意義的審美范疇和思想純粹。當(dāng)然這些思想不僅需要培養(yǎng)個(gè)人的意趣、情感,還要樹立一個(gè)高格調(diào)的精神品格,使之達(dá)到精神上的深化。當(dāng)這些東西逐漸變成一種既抽象又具象的`精神表現(xiàn)時(shí),那么就會(huì)逐漸形成一種較為純粹的精神體系。這種體系既是一種價(jià)值評(píng)價(jià)體系,也是一種個(gè)人關(guān)于藝術(shù)的一個(gè)思想靈魂。如雕塑家羅丹的《思想者》,這個(gè)雕像不在于其本身是在思考什么內(nèi)容,而在于其形式本身所傳達(dá)的一種精神力量(這種精神是作者的精神寄予或是寄托)。如果具有某種藝術(shù)價(jià)值和審美錘煉所達(dá)到的一種絕對(duì)精神力量,這將反過來對(duì)一個(gè)藝術(shù)家具有莫大的推動(dòng)作用。如歌唱家李娜的歌,她的聲音本身就具有一種純粹意義的精神內(nèi)涵,這種內(nèi)涵作為她的具有標(biāo)志力量的“李娜式”聲音,則是她的精神價(jià)值;即使她是在哼小調(diào),那么也同樣有一種迷人的魅力。這種精神力量的本質(zhì)可以偏向幾個(gè)方面的思想內(nèi)涵,一個(gè)是偏于積極進(jìn)取的精神力量,即所謂的儒家精神形態(tài);一種是偏于一種超越、高遠(yuǎn)的精神品格,即所謂道家的精神形態(tài);再一種就是偏于一種渾厚的絕對(duì)精神力量,即所謂的佛家精神意象。在中國文藝中,偏于一種超脫、高遠(yuǎn)的莊子精神的品格,這源于一種國人所需要解脫和追求的暢快精神。但是山水畫或者山水詩,始終是在伴隨著對(duì)自然空間的理解之基礎(chǔ)上來完成的,這種意義更多的建立在對(duì)大自然眷念之基礎(chǔ)上來完成的。并不是說達(dá)到這一種境界就會(huì)更高一級(jí),只是說在這個(gè)方向是還可以進(jìn)一步發(fā)展的。

  所以高明的藝術(shù)表現(xiàn)并不花很多心思在形式上去;樱亲⒅卦诰裆系腻N煉。他們可以在一個(gè)簡單的形式里或者是在一個(gè)較為復(fù)雜的形式里賦予更為深沉的精神內(nèi)容。如黃賓虹的山水畫,在結(jié)構(gòu)上并沒有改變古人的很多構(gòu)圖方法,但是他畫中的精神意象就迥然不同,顯得高華、深邃和迷遠(yuǎn)。很多高明的音樂家也是如此,亦沒有在形式上有很多變化,但是其內(nèi)涵和意義確高人一籌。當(dāng)然,“遠(yuǎn)”的精神品格在畫中主要體現(xiàn)在莊子精神的虛淡和靜逸的美感,“虛淡”聯(lián)系的是“空無”,它是藝術(shù)中的一個(gè)重要精神內(nèi)在,原因在于它擴(kuò)大了藝術(shù)的表現(xiàn)空間,故“遠(yuǎn)”的精神主要指的就是“虛淡”,即由“虛淡”所構(gòu)成的玄遠(yuǎn)思想境界,是這種絕對(duì)藝術(shù)精神中的重要組成部分。

  藝術(shù)精神上的絕對(duì)意義,伴隨的是人生的長期修煉過程,這個(gè)錘煉包括實(shí)踐和精神的磨練兩個(gè)方面的內(nèi)容,一方面,實(shí)踐主要指的是從基礎(chǔ)開始所構(gòu)成的錘煉(如畫畫的技法,作詩的平仄,為文語句的錘煉等等)。而精神的錘煉主要從讀書和人生閱歷中得來。我所說的精神境界,也并不是常說的“內(nèi)容與形式”中的“內(nèi)容”。這里的純粹精神境界主要指的是思想上的,關(guān)于生命的、學(xué)養(yǎng)的、理解力的、感受力的在人格精神觀照下的精神情韻。中國書畫的形式和內(nèi)涵或精神從來就沒有分開過,它們是結(jié)合在一起的。為什么要作詩,為什么要畫畫,其基本價(jià)值取向就是要表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)于自然隱逸生活的向往和獨(dú)立精神意義的人格追求,如對(duì)花鳥蟲魚自由精神的眷念,這種意識(shí)的本身就是建立在對(duì)于“游于藝”的基礎(chǔ)之上所蘊(yùn)含的獨(dú)立人格精神追求。這種思想和形式本身就是巧妙地結(jié)合在一起的。這種精神反應(yīng)了中國人與大自然的和諧和交流。所以現(xiàn)在談的境界,實(shí)際反應(yīng)了這種精神與形式的內(nèi)在統(tǒng)一,而不是單單的形式表現(xiàn)。對(duì)于西方來說,物質(zhì)可以單一到一種工具,思想可以純粹到一種理念,而中西審美自然也存在一定的差異。

  中國的藝術(shù)源于精神的內(nèi)在性:道家,儒家,佛家實(shí)際就是一種純粹精神的凝結(jié)體。這種精神的內(nèi)在精神意義是中國文化在思想層面所通過的碰撞、展示、融合的過程中所獲得的結(jié)果,這些也都體現(xiàn)了中國藝術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性。帶有邏輯分析式的藝術(shù)主要不是追求物我合一的精神狀態(tài),而是出于一種對(duì)立的精神情態(tài),而中國藝術(shù)的著力點(diǎn)即不在于此,而在于純粹精神的自由、逍遙與沉凝,這即是境界之源頭。

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