淺談古希臘自然的循環(huán)性與亞里士多德的技術(shù)觀論文
古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的濫筋，也是西方技術(shù)哲學(xué)的開始之點，許多學(xué)者將亞里士多德看作第一位技術(shù)哲學(xué)家，并試圖將他的技術(shù)哲學(xué)思想從他的哲學(xué)中分離出來，但這個工作在我國似乎剛剛開始。國內(nèi)有少量學(xué)者開始從不同的角度研究亞氏技術(shù)思想，對于他的技術(shù)價值，技術(shù)倫理，技術(shù)活動，以及四因說與技術(shù)制作思想進行了評論，另外一些學(xué)者則受到了海德格爾的啟發(fā)，從現(xiàn)象學(xué)的視角重新審視了亞氏的技術(shù)思想。幾乎所有的學(xué)者都認(rèn)為，亞氏的技術(shù)思想與他對自然的理解密不可分。古希臘自然哲學(xué)家們以及亞里士多德對于自然的研究，在亞氏技術(shù)哲學(xué)研究中處于重要地位。
一、古希臘循環(huán)的自然觀
(一)古希臘Ф?σι釋義
Ф?σι一詞在古希臘表示著“自然”的含義，其詞根中。本義就是“依靠自己的力量去生長、涌現(xiàn)、出場”。所以，Ф?σι一詞通常被認(rèn)為是含有自動，涌現(xiàn)，出場之意。亞氏在《形而上學(xué)》第五卷詳細(xì)探討了自然的諸多含義:自然是自身之內(nèi)具有運動本原的實體，質(zhì)料由于能接受這種實體而被稱為自然，生成由于運動起點在這種實體而被稱為自然，自然或者潛在，或者現(xiàn)實地內(nèi)在于事物。在《物理學(xué)》中亞里士多德具體地談?wù)摿耸裁词亲匀�。“所謂自然，就是一種由于自身而不是由于偶性地存在于事物之中的運動和靜止的最初本原和原因�！边@種有關(guān)運動的“本原”和“原因”最大的特點就是自身占有了運動和靜止的趨勢，這種趨勢只有在返回自身的時候才能是永恒的，否則必然會有起點和終點。所以海德格爾認(rèn)為自然的本質(zhì)是“運動的事物從其自身而來對其運動狀態(tài)的起始占有”，和“進入無蔽域的在場狀態(tài)”，這正對應(yīng)了汪子嵩所說的，Ф?σι 一詞的諸多解釋。而且指明了自然最大的特點就在于其運動狀態(tài)的循環(huán)。
(二)自然哲學(xué)家們賦予自然的循環(huán)本性
公元 6 世紀(jì)初，伊奧尼亞的米利都，出現(xiàn)了一批把自然當(dāng)成對象，對他們系統(tǒng)觀察和總體描述的哲學(xué)家。它們對世界的起源，構(gòu)造，組織以及各種天氣現(xiàn)象做出了解釋，這些解釋使人們擺脫了原始宗教的束縛。古希臘的“物理學(xué)家”，開始了人們對自然的還原，使自然從神的力量中走出，為后來的科學(xué)出現(xiàn)開辟了一條道路。它們逐漸從對自然的神秘解釋中解放出來，用自己的方式解釋著世界，同樣的，哲學(xué)家亞里士多德也是如此。亞里士多德的自然觀，是一個龐大而且復(fù)雜的體系，他的物理學(xué)和天文學(xué)有著總體自然和世界的一般原則的概念和抽象討論，確證了他對自然存在方式的.信念。
1. 希臘宗教神話的自然循環(huán)思想。
古希臘人對于自然的理解離不開神話，對于神話之中蘊含的宇宙生成論的批評和爭論，引起了自然哲學(xué)家們對于自然起源的爭論。其多來源于荷馬史詩，赫西俄德的《神譜》與《工作與時日》以及俄爾甫斯教流傳的宇宙生成論。
2. 早期自然哲學(xué)家眼中“循環(huán)的自然”。
提到自然循環(huán)的并不是泰勒斯，而是阿克那西曼德。阿克那西曼德的“無定”是世界的本原，在宇宙生成的第一階段，從無定中分離出來的是一個渦旋，這個渦旋作用下相反者經(jīng)由永恒的運動被分離開來，導(dǎo)致了萬物的生成�！斑\動是永恒的，在其中結(jié)果諸天被生成。”在阿那克西曼德看來，大地由于重而處于渦旋的中央被循環(huán)生成，這種循環(huán)并不只是世界總體外觀上的，在自然之中也有著循環(huán)的本質(zhì)：大地在不停地變干又變成稀泥，萬物將會變成泥漿，之后再通過變干的大地再次產(chǎn)生。
3. 前蘇格拉底時期精致的自然循環(huán)論。
在此之后的自然哲學(xué)家將自然的循環(huán)看作是單一的原始事物的可逆的運動。恩培多克勒在前人的基礎(chǔ)上使循環(huán)自然觀更加精致了。他在巴門尼德形而上學(xué)的立場上，認(rèn)為自然生成于一，一生成水，火，土，氣四根進而生成多，并且多也不斷生成四根進而生成一，這是個循環(huán)的過程，持久重現(xiàn)。生成的循環(huán)中的實存就是四根，而動力則是友愛和斗爭。整體看來，恩培多克勒的自然觀繼承并發(fā)展了前人，他給予了自然中的渦旋動力解釋：友愛和斗爭交替成為漩渦的中心，萬物聚合為單一，生成無數(shù)有死者，其中包括了被認(rèn)為有生的萬物(在古希臘生命的界定與現(xiàn)在不同，往往是擁有能動的靈魂的東西)。自然仿佛是一個機械性的生成者，這個生成也是雙向的，在另一個方向上復(fù)歸于自然自身。
(三)亞里士多德的自然觀
亞氏對自然的理解獨到而精致，他根據(jù)前人的諸多猜測與討論，通過自己的概括直接道出了自然的本質(zhì)。自然是一個無比強力的推動者，它推動其自身之中一切存在者運轉(zhuǎn)，而自然之中，又有一個自身不動而推動他物運動的一個推動者。亞氏的宇宙觀是調(diào)和了前人的理論而形成的，在《物理學(xué)》中提到的“第一推動者”沒有這么具體，而在《論天》中可以知道，這和阿那克薩戈拉的“努斯”的世界是極其相似的，即在月輪之上圓心之中存在著永恒的自身不動的推動者，它推動的運動從簡單到復(fù)雜，一直到達(dá)混亂的大地，也就是人所共見的“自然”。所以說只有自然的秩序才是最好的狀態(tài)。它的動力直接推動了這世界上一切的運動，每一個生成運動都不例外。他認(rèn)為整個世界有一個宇宙靈魂在推動，而且具有這個靈魂的本體正是“努斯”，宇宙中充滿了“努斯”，這個“努斯”由純思構(gòu)成，只有少數(shù)人也可以分有“努斯”而成為哲學(xué)家。
二、技術(shù)是反乎自然循環(huán)的運動
自然在亞里士多德體系中，是一個自身之內(nèi)有運動和靜止本原的，其運動從自身出發(fā)又終將返回自身的事物。在存在者中大部分是由于自然生成，剩下的就是由于技術(shù)。自然在自身之中具有事物的形狀和形式，這種形狀和形式除了在理性之外，不與事物相分離。形式自身具有運動源泉，與質(zhì)料結(jié)合就生成了一個實體。自然為自然之內(nèi)的存在者安排先行和后繼，去為自然的目的而運動，生成。人工物不是由于自然，而是由于技術(shù)。因為那個形式最先不在自然之中，而在人的思想之中。
(一)作為運動的技術(shù)
在古希臘，“技術(shù)”這一詞并不對應(yīng)某個單一含義，在大多數(shù)情況下是與“自然”對立而出現(xiàn)。在亞氏看來，技術(shù)，就是能夠使事物背離自然運動的東西。在古希臘Ф?σι一詞表示技術(shù)(藝術(shù))，此外有生育，生產(chǎn)，造成之意。對此現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生了很多解釋，海德格爾認(rèn)為Ф?σι 是一種對于制造物終點形式的“知”而占有技術(shù)物的外觀(形式)，同時也是制作運動的協(xié)助者和評價者，他通過技術(shù)的協(xié)助而完成“解蔽”，從而使技術(shù)物“在場化”。
(二)技術(shù)反乎自然的本質(zhì)
在亞里士多德那里，合乎自然是指本身具有自然屬性或者“由于自身而屬于自然的屬性”。本身具有自然屬性意味著由于自身而不是由于偶性存在于事物之中的運動和靜止的最初的本原和原因;而由于自身而屬于自然，由于質(zhì)料而具有強烈的欲望回歸自然的循環(huán)之中。
三、古希臘自然觀對亞里士多德技術(shù)哲學(xué)的意義
在古希臘，自然的循環(huán)特性使得技術(shù)作為反乎自然的運動而變得渺小且脆弱，在人們眼中技術(shù)是不可抗于自然的，甚至是暫時的，虛假的品質(zhì)。在神話之中諸神的技藝屬于自然力，他們的技藝是偉大而又持久的。有死者的技術(shù)雖然渺小，但由于它分有了神性而具有著重大的意義，這使得工匠在古希臘不至于成為受人鄙視的職業(yè)，相反有許多人，如亞里士多德，對技術(shù)以及工匠有著不低的評價。
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