古代民間書院官學(xué)化的進(jìn)程綜述論文
一、在封建王朝全面接管之際完成改造
在推行民間書院完全官學(xué)化的過程中，由于社會管理經(jīng)驗日漸豐富，中央集權(quán)特別強(qiáng)盛的清王朝有著十分有利的條件，最終獲得了“總成之功”。雍正十一年(公元1733年)，清政府首先在各省城普遍設(shè)置官辦書院，此后各府、州、縣衙門也相繼創(chuàng)建直接管轄的書院，由此形成了一股大力發(fā)展官辦書院的潮流，迅速形成了書院官學(xué)化全面加速的局面。由于有了擁有豐富行政資源的官府強(qiáng)力支持，官辦書院的社會地位也進(jìn)一步提升。到乾隆年間，官立書院數(shù)量劇增，地位增強(qiáng)，影響擴(kuò)大，已經(jīng)大面積地覆蓋了全國各地和高等教育人口。通過這種大規(guī)模新建官辦書院的措施，清王朝就將書院設(shè)置與建設(shè)、高等人才培養(yǎng)等教育主導(dǎo)權(quán)基本收入囊中，牢固地掌握在自己手里。同時在清王朝的權(quán)力操控下，科舉導(dǎo)向也更加強(qiáng)勢地占據(jù)了書院教育的主導(dǎo)地位。通過這些政策和措施的綜合運(yùn)用，滿族封建王朝不僅將書院教師和學(xué)子的思想嚴(yán)格禁錮在程朱理學(xué)之中，而且也將他們的命運(yùn)緊緊地捆綁在科場得失之間。至此，全國的書院不論是官立的還是私立的皆受到封建國家嚴(yán)密的監(jiān)督和嚴(yán)格的控制，而且絕大多數(shù)已被綁架，成為科舉預(yù)備學(xué)校，不復(fù)有宋元時期講學(xué)自由之局面。甚至在科舉制度的毒害下，所培養(yǎng)的人才中還出現(xiàn)了許多類似“范進(jìn)中舉”的悲劇事件。在數(shù)百年間，經(jīng)過宋、元、明、清等四個強(qiáng)大王朝的接續(xù)改造，中國古代民間書院逐步完成了官學(xué)化進(jìn)程，最終在清代基本上從體制上被官學(xué)化了。而在王朝政府強(qiáng)大行政控制力和思想影響力的籠罩下，即便尚未被封建國家完全接收和整編的個別民間書院也大體上處于被同化邊緣狀態(tài)中，成為游離于官學(xué)體系邊緣的一個規(guī)模極小的特殊教育機(jī)構(gòu)類別，社會作用和影響已經(jīng)式微到了幾乎可以忽略不計的地步。當(dāng)然，在新陳代謝社會發(fā)展規(guī)律的作用下，與封建王朝制度一樣，書院歷史也在清朝時期由盛轉(zhuǎn)衰，最終走向覆滅，為新生的現(xiàn)代教育所替代。
二、中國古代民間書院官學(xué)化的基本方式
綜觀中國古代書院整個官學(xué)化實施過程，可以看出統(tǒng)治經(jīng)驗日益豐富的封建王朝雖然所采取的方式手段是多種多樣的，而且各代王朝所采用的具體措施也不盡相同，但是它們的目的都是將維護(hù)自身統(tǒng)治地位放在首位，而且貫徹的也都是一條十分清晰的“抓住關(guān)鍵、綜合治理”整體思路，即找準(zhǔn)關(guān)鍵性的切入點(diǎn)和“牽一發(fā)而動全身”的項目抓手，從多個方面全面實施和大力推進(jìn)“官進(jìn)民退”戰(zhàn)略。
1.納入科舉制度軌道，強(qiáng)化思想文化控制
在中國歷朝歷代中，隋朝雖然存續(xù)時間極為短暫，但是首創(chuàng)了具有世界性意義的科舉制度，從根本上改革了前朝的官員選拔和任用制度。此舉的政治作用和意義非凡，不僅是將新任官員人才選拔從舉薦、世襲等泥潭中解救出來，加強(qiáng)了中央政府對于官員的選用大權(quán)，而且也擺脫了門閥制度帶來的許多弊端，提高了未來政府官員的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)了各級官吏隊伍的生機(jī)和活力。同時，這種選官制度充分利用了人們追求富貴的功利思想，著意引導(dǎo)民眾通過科考而不是其他方式來實現(xiàn)社會階層的向上流動，從而控制了萬千士子的人生愿景，綁架了無數(shù)底層民眾的社會欲望，有利于增強(qiáng)封建統(tǒng)治的穩(wěn)定性�？婆e制度的首創(chuàng)者可能沒有想到，經(jīng)過后代運(yùn)用者的創(chuàng)新發(fā)展后，這種制度不僅在改革官員選拔方式、改善未來官員素質(zhì)、提高政府管理能力等方面展示了諸多效果，而且還多方面地深刻影響著此后中國的整個社會發(fā)展，其中之一就是逐漸滲透、控制整個教育系統(tǒng)，進(jìn)而改塑了社會上某些群體的文化性格。書院教育不是啟蒙教育，而是一種高等教育;接受教育的對象也不是初識“之乎者也”的蒙童，而是正在形成世界觀的青少年。依靠強(qiáng)大的官方力量，通過科舉制度的大規(guī)模實施，民間書院在被阻斷思想活力、招生來源等渠道之后，不可避免地被強(qiáng)制納入科舉教育與考試制度體制。由此，不僅從事教育教學(xué)的教師必須服從科舉需要更易教學(xué)內(nèi)容，而且青年學(xué)子也在思想文化成長上被完全控制住了。封建國家正是在科舉制度的配合下，使得民間書院無力挑戰(zhàn)和迎擊中央王朝的圍剿，或者歸附官府，走上官學(xué)化道路，或者茍延殘喘，自生自滅。應(yīng)當(dāng)說借助科舉制度，封建王朝不僅在利用和剿滅民間書院上卓有成效，而且在對于書院師生思想文化管控方面也取得了很大的成就。在將民間書院納入科舉制度軌道方面，封建王朝所采取的具體措施基本上是成龍配套的。首先是建立考試導(dǎo)向，設(shè)立進(jìn)身標(biāo)準(zhǔn)。唐承隋制，將科舉考試制度化并逐步完善，而宋朝科舉沿唐之舊，但其科目以進(jìn)士為重，并增加了由皇帝親策的殿試。明朝中葉之后，科舉地位日益突出和重要，高級官員無不出身科考勝出者，甚至出現(xiàn)了非進(jìn)士不入翰林、非翰林不入內(nèi)閣的局面。經(jīng)此政策導(dǎo)向，全社會的教育莫不向科舉靠攏，民間書院亦不能例外。其次是規(guī)范教材，統(tǒng)一考試規(guī)程。為強(qiáng)化專制主義君主集權(quán)，控制學(xué)子和民眾思想文化，明據(jù)元代規(guī)矩，國家規(guī)定了科舉教育教材，科舉命題也取自朱熹《四書集注》內(nèi)容，規(guī)定試卷應(yīng)“代圣人之言”，作文不得偏離程朱理學(xué)觀點(diǎn)范疇。在此情況下，任何抱有幫助學(xué)子科考目的的教育機(jī)構(gòu)都無法自由施展。再次是扭曲教育內(nèi)容，控制人才素質(zhì)。明代政治勢力大肆入侵教育機(jī)構(gòu)，竭力將學(xué)校與科舉相結(jié)合，造成所謂“學(xué)校儲才，以應(yīng)科舉”的普遍現(xiàn)象。包括民間書院在內(nèi)的許多學(xué)校為擴(kuò)大科舉錄取名額，片面理解經(jīng)世致用原則，或曲意迎奉社會風(fēng)俗，紛紛將目光直接瞄準(zhǔn)科考要求，以儒家經(jīng)典和八股時文作為主要教育和訓(xùn)練內(nèi)容，致使廣大生員志趣低俗，知識單一，思想僵化，成為封建統(tǒng)治集團(tuán)的玩偶和傀儡。
2.管控師生人事安排，決定人才事業(yè)出路
與其他教育機(jī)構(gòu)一樣，書院也是由師生員工組成的。因此，要控制書院就必須控制其師生員工，尤其是承擔(dān)行政管理職責(zé)的山長和直接從事教育教學(xué)工作的教師。在對民間書院施行組織人事措施方面，元朝時期就已經(jīng)較為完備了，此后歷代基本上是沿用舊制，按部就班地進(jìn)行實施。據(jù)現(xiàn)有資料看，元朝封建統(tǒng)治集團(tuán)在對民間書院進(jìn)行官學(xué)化改造時，主要采取了以下的組織人事措施:其一是遴選任命山長。為了加強(qiáng)對書院的實際控制，朝廷和地方官府掌握和運(yùn)用山長的選拔和任免權(quán)，其主要方式有:一是通過考察甄別，按照有利于官府控制的原則，選拔委任書院中原有教職員為山長。這類山長在書院中具有一定人脈基礎(chǔ)，便于施行書院管理工作，但是與官府缺乏天然的聯(lián)系，難以保證他們對官府唯命是從。二是從外部進(jìn)行“摻沙子”，即由政府直接派遣外來人員出任山長。此類山長均為朝廷命官，由政府授予官銜，納入國家官制，因此他們會直接聽命于官府的行政首長，不會發(fā)生尾大不掉、有令不行問題。但是，如果他們的人品和學(xué)術(shù)存在明顯缺陷，那么就難以在書院內(nèi)部樹立起必要的行政管理權(quán)威。其二是操控教工人事。為了滿足教育、教學(xué)、研究等需求，書院必須有一支教職工隊伍，并建立一定的“入編”和“晉升”機(jī)制。封建王朝也清楚地意識到這種教工人事管控機(jī)制的重要性，并將其緊緊抓在手中。因此，封建王朝不僅依靠錢糧撥付來控制書院工作人員的規(guī)模，而且對重要崗位實行直接控制，如規(guī)定直學(xué)、教授、學(xué)正、學(xué)錄等職務(wù)的任命與提升均須經(jīng)過政府的批準(zhǔn)。其三是強(qiáng)化考核管理。在這方面，封建國家不僅十分重視對書院行政干部的管理，而且還極其關(guān)注直接承擔(dān)教書育人任務(wù)教職員的思想和行為動向。為此，中央王朝賦予地方各級政府對于書院人員的管理職責(zé)，規(guī)定由其對山長、教職員進(jìn)行考察與稽查。通過這類考察與稽查，不僅掌握書院是否按照封建國家的要求開展教學(xué)、研究等活動，而且也檢查和發(fā)現(xiàn)教職工有否不符合官府規(guī)定的“出軌”言行，為人事管理提供依據(jù)。其四是掌控書院學(xué)子。封建王朝舉辦書院最重要的目的就是培養(yǎng)人才，為封建國家的建設(shè)、發(fā)展服務(wù)。為此，王朝政府不僅嚴(yán)格控制書院的招生、教學(xué)、教材、考試，書院生徒入學(xué)須經(jīng)地方官推薦與考核，而且還挑選符合其人才標(biāo)準(zhǔn)的畢業(yè)生，選作教官或入仕做官。這種學(xué)生結(jié)業(yè)后選拔、分配擔(dān)任學(xué)官的做法，類似地方官學(xué)所采取的舉措。由于只有通過政府有關(guān)機(jī)構(gòu)的考察，符合其標(biāo)準(zhǔn)的生徒才能入學(xué)就讀和學(xué)成畢業(yè)生才能擔(dān)任政府官職，無疑就建立起了一套行之有效的學(xué)生求學(xué)導(dǎo)向機(jī)制。
3.嚴(yán)控基本辦學(xué)資源，管制辦學(xué)經(jīng)濟(jì)命脈
教育經(jīng)費(fèi)是開展辦學(xué)活動的必要條件，是書院運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)“潤滑劑”。在控制書院財務(wù)方面，封建王朝政府“三管齊下”:一是根據(jù)官職品位，向由政府任命的山長發(fā)放官俸。此舉的目的就是通過薪酬制度，使山長樹立、鞏固和強(qiáng)化向政府負(fù)責(zé)的意識。二是向書院撥付日常辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，鼓勵各地富家捐助書院，同時干預(yù)書院的財務(wù)管理，使之只能將所獲得的經(jīng)費(fèi)用于符合政府意愿的活動方向上。三是依據(jù)政府對書院辦學(xué)的評估，確定辦學(xué)硬件需求，主導(dǎo)書院的校舍建設(shè)修繕、圖書添置等活動。除了上述措施之外，清代還采取遷徙方式來加強(qiáng)對書院的有效掌控。民間書院原多設(shè)于僻寂幽靜的深山密林、荒郊野外中，處在一種“天高皇帝遠(yuǎn)”的環(huán)境中，政府的控制與管理往往鞭長莫及，這與封建專制統(tǒng)治強(qiáng)調(diào)的高度集中形成了很大的沖突。因此，清朝統(tǒng)治集團(tuán)不允許這種情況存在，其加強(qiáng)對書院控制的重要舉措就是將官方重點(diǎn)資助的一批書院遷出深山老林，改設(shè)于各省省城，清人曾記載一例:“今之州署為舊時洛學(xué)書院。書院創(chuàng)于雍正時劉公薊植，后沒于水。道光時馬公移建于署西袁氏(袁可立)宅，與州署鄰�！保�2］清王朝的這項舉措便于各地封疆大臣對書院的直接控制，從而大大加快了書院實質(zhì)性官學(xué)化的進(jìn)程。通過實施上述策略和措施，中國古代民間書院從機(jī)構(gòu)設(shè)置、辦學(xué)選址到財務(wù)管理、校舍建設(shè)，從山長任命、教師聘請、人事考核到招收培養(yǎng)新生、安排畢業(yè)生就業(yè)出路，完全由封建國家掌握與控制了。而且，隨著官學(xué)化的日漸加強(qiáng)和不斷推進(jìn)，到清代大多數(shù)民間書院辦學(xué)資源基本被官府壟斷和掌握，命運(yùn)已經(jīng)不能自行掌控，實質(zhì)上成為了官府的一種附庸，而且基本上與府、州、縣學(xué)等官學(xué)一樣，成了為科舉考試而培養(yǎng)考生和為封建國家運(yùn)行而造就人才的教育機(jī)構(gòu)。
三、中國古代民間書院官學(xué)化的社會影響
中國古代民間書院官學(xué)化是一項牽涉面廣、延續(xù)時間長的舉動，并且還是一個封建王朝經(jīng)過精心謀劃之后才采取的行動，其目的不僅只是推行一種教育體制改革，而且還是用意深遠(yuǎn)的社會改革。雖然表面只是一種教育體制改革，但是其社會影響力既巨大且深遠(yuǎn)。從宏觀層面上看，封建國家實行民間書院官學(xué)化的社會影響所及至少有以下三個方面:
1.規(guī)整教育機(jī)構(gòu)活動，掌控教育發(fā)展大政
由于有著崇文重教的悠久傳統(tǒng)，又因為小規(guī)模辦學(xué)所需投入不多，在強(qiáng)烈的社會教育民生需求的強(qiáng)力催動下，中國古代民間書院在發(fā)軔后便迅速興起和快速發(fā)展，興盛一時。對于唐末宋初社會上這種教育形態(tài)的發(fā)展?fàn)顩r，宋末史學(xué)家馬端臨在其著作《文獻(xiàn)通考》中曾作過如下的描述:“是時未有州縣之學(xué)，書院先有鄉(xiāng)黨之學(xué)。蓋州縣之學(xué)，有司奉詔旨所建也，故或作或輟，不免具文;鄉(xiāng)黨之學(xué)，賢士大夫留意斯文者所建也，故前規(guī)后隨，皆務(wù)興起。后來所至，書院尤多，而其田土之錫，教養(yǎng)之規(guī)，往往過於州縣學(xué)，蓋皆欲仿四書院云�！边@種民間教育規(guī)模和實力大于官辦教育的現(xiàn)象，在滿足民眾教育需求方面有著自己的優(yōu)勢，它們貼近需要這類教育的階層和群體，知道他們所需要的教育服務(wù)的內(nèi)容和形式，因而也就能夠根據(jù)這些情況來合理設(shè)置課程、選用教材、聘用教師和開展教學(xué)活動，顯示出明顯的因時制宜、因地制宜和因人制宜的機(jī)動靈活性，并由此產(chǎn)生較為蓬勃的創(chuàng)新發(fā)展活力。但是，在這種分散辦學(xué)的教育體制和機(jī)制下，由于各民間書院辦學(xué)活動自由度極大，因此從課程到教材，從教師到教學(xué)，從規(guī)程到管理，五花八門、大相異趣就成為了一種常見情狀。這類散亂無序教育現(xiàn)象的出現(xiàn)，雖然填補(bǔ)了國家教育的不足，但是對于封建王朝來說并非好事，因為它們不利于封建國家對整個社會人才培養(yǎng)工作的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)，也難以保證所有民間書院培養(yǎng)出的人才能夠符合中央政府的標(biāo)準(zhǔn)和需要。在中國古代文獻(xiàn)中，教育一詞最早見于《孟子盡心上》:“得天下英才而教育之”。《說文解字》解釋說:“教，上所施下所效”，“育，養(yǎng)子使作善也”。教育具有教誨學(xué)子、培育人才的內(nèi)涵，是人類文化、思想、技能等傳播的首要手段。教育是有目地增進(jìn)人的技能、影響人的思想品德的活動，而書院教育是有組織的和系統(tǒng)的學(xué)校教育。對年輕一代進(jìn)行的學(xué)校教育是教育者根據(jù)一定社會或一定階級的要求，對受教育者施行的一種有目的、有計劃、有組織地傳授知識技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力的活動。為了成功管理國家和統(tǒng)治人民，統(tǒng)治者就不能不在人才教育方面先行奠定必要的基礎(chǔ)，以便將受教育者培養(yǎng)成為自己服務(wù)的人才。因此，從人才培養(yǎng)角度上看，封建國家就需要對民間書院整體“收編”，進(jìn)行徹底的.官學(xué)化改造，將它們納入統(tǒng)一的封建教育體系之中。有差異才會形成勢差，有勢差才會促進(jìn)競爭，有競爭才會帶來活力。民間書院經(jīng)過長期的官學(xué)化改造后，從教育思想、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教材選用到山長任命、教師選聘、學(xué)生科考、就業(yè)出路等方面，均出現(xiàn)了很大程度上的統(tǒng)一，在整齊劃一方面取得了明顯的效果。這樣的改造雖然有其一定的合理性和必要性，但是這種高度集權(quán)國家的極為僵化、專制管理顯然過于整齊劃一，必然使得民間書院基本喪失了獨(dú)立自主的組織人格和社會地位。同時，在官學(xué)化完成之后，各民間書院因為從此不再具有辦學(xué)活動自主權(quán)，一切教育教學(xué)活動以及建設(shè)發(fā)展工作均需聽從官府的指揮，服從其“指揮棒”所表達(dá)出來的意愿，普遍在不同程度上失去了辦學(xué)活動所必需的生機(jī)和活力。因此在看到強(qiáng)行專制管理、消滅辦學(xué)個性、缺乏自由競爭的弊病后，當(dāng)時社會上一些有識之士就認(rèn)為在民間書院強(qiáng)行全面推行官學(xué)化甚為不妥，其中將統(tǒng)一要求書院開展科舉考試所需的經(jīng)義八股文教學(xué)活動比作秦代的焚書坑儒之舉，甚至還認(rèn)為普遍在書院中開展八股文教育必將“斷送江山”。
2.著眼政權(quán)鞏固需要，強(qiáng)化思想文化控制
不論處于任何時代，任何一個發(fā)育健全、沒有精神疾病的社會成員都必然具有自己獨(dú)立的思想和人格，不會喪失自主思考人生和社會問題的愿望和能力。因而要對人的言行進(jìn)行規(guī)范、約束和控制，首先就要在人的教育中，通過意識形態(tài)、文化習(xí)俗等實現(xiàn)對他們思想觀念的改造，并通過行為訓(xùn)練來塑造其日常行為模式。這種人的社會化過程，在人類蒙昧階段是依靠接受周邊的尊者和長者影響，通過經(jīng)常性的耳濡目染進(jìn)行感染熏陶;進(jìn)入到文明自覺時期，人們對后代的培養(yǎng)主要依靠學(xué)校教育來完成。有組織的教育工作是培養(yǎng)人才的事業(yè)，其成果體現(xiàn)在所造就的具有一定規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)的人才上，而其效果則體現(xiàn)在這些人才對于國家、民族和社會的作用上。在強(qiáng)權(quán)至上時代，武裝暴力是奪取政權(quán)、問鼎天下的可靠工具，而思想控制則是穩(wěn)定人心、鞏固政權(quán)的必要手段。要使萬千民眾成為俯首帖耳的溫順臣民，不僅需要建立具有強(qiáng)制力的行政控制系統(tǒng)，而且更需要民眾對封建王朝的統(tǒng)治“心服口服”。因為在強(qiáng)大的武力或暴力威脅面前，民眾擔(dān)心自身、家人和其他至愛親朋的生命、財產(chǎn)等安全，往往會選擇服從暴力指揮方式，避免近在眼前的殺身之禍等傷害，但是在暴力威脅之下，在思想意識上是否會臣服于依靠武力征服的統(tǒng)治者，仍然是一個巨大的問號。對于鞏固政權(quán)而言，如果沒有從思想意識上完成對所轄區(qū)域廣大民眾的有效控制，那么政權(quán)必然是處于被顛覆危險之中的，沒有安全感可言。因此，歷代精明的統(tǒng)治者無不高度重視對于民眾的思想控制，極力消除潛伏在他們靈魂深處中顛覆政權(quán)、推翻統(tǒng)治的意識威脅。作為知識分子的主要聚集地，中國古代民間書院中往往人才薈萃，學(xué)者云集，名師甚多。在石鼓書院，文學(xué)家蘇軾、理學(xué)鼻祖周敦頤、理學(xué)大師朱熹和張栻等都曾進(jìn)行講學(xué)活動。朱熹不僅重修了白鹿洞書院，而且還為該書院建立了嚴(yán)格的規(guī)章制度。岳麓書院曾由著名學(xué)者張栻主教，朱熹也曾兩度講學(xué)。古代書院中唯一升級為國子監(jiān)的應(yīng)天書院，范仲淹既曾在此求學(xué)，又曾在此執(zhí)教。這些飽學(xué)之士都經(jīng)過深厚文化的長期涵養(yǎng)，對上至天、下至地的萬事萬物進(jìn)行過深入持久的艱苦探索，總會對哲學(xué)、政治、民生、道德等得出自己的獨(dú)到見解。由于沒有事先設(shè)定前提的約束，因此他們的思想探索成果往往不能與封建王朝倡導(dǎo)的社會主流意識相一致，甚至還會出現(xiàn)明顯的“唱反調(diào)”現(xiàn)象，動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。同時，崇尚學(xué)術(shù)自由的學(xué)者各有思想個性，如曾接受岳麓書院教育的明清時期著名愛國主義思想家王夫之就被視為離經(jīng)叛道之人，并且他們視思想自由為至高無上的天經(jīng)地義，甚至不惜犧牲生命來維護(hù)這種自由的尊嚴(yán)。但是，這種思想自由以及由此產(chǎn)生的“異端邪說”與封建專制統(tǒng)治需要格格不入，形同水火，勢必會引起尖銳的對立和矛盾，甚至還會產(chǎn)生極為嚴(yán)重的劇烈沖突，進(jìn)而影響其他民眾的思想臣服性，更加嚴(yán)重地制造出對于封建王朝統(tǒng)治的巨大威脅。封建國家通過官學(xué)化，將書院納入國家控制的范圍之內(nèi)，全面掌握了書院辦學(xué)指導(dǎo)思想的制定權(quán)、教工聘用和晉升的審批權(quán)、教材使用的選擇權(quán)、學(xué)生畢業(yè)認(rèn)定的審定權(quán)等各種管理權(quán)力，無疑也就對書院教師教學(xué)活動、學(xué)者學(xué)術(shù)活動以及書院培養(yǎng)人才活動等掌握了最高決定權(quán)。通過對于這些權(quán)力的掌握和運(yùn)用，專制國家就能夠在更大程度上排斥具有思想自由要求和容易產(chǎn)生“異端邪說”的學(xué)者，從人事方面隔斷反對派與書院之間的聯(lián)系，甚至從肉體消滅對自己威脅過大的反對派人士。這些人事上的處理措施，既確保了書院學(xué)術(shù)研究活動所創(chuàng)造的思想成果與封建王朝主體思想的一致性，也滿足了書院教書育人活動所培養(yǎng)的人才符合封建國家整體要求的需要，防止這些書院不斷產(chǎn)生離經(jīng)叛道思想，或受到“異端邪說”的影響和改造，成為自己的政治反對派和政權(quán)的“掘墓人”，從而有利于封建專制統(tǒng)治的地久天長。
3.納入官府管轄范圍，促進(jìn)行政管理統(tǒng)一
在施政活動中，任何一個政府行為，其背后必定有一定的政治和行政管理目的。從本質(zhì)上看，民辦書院教育原本與科舉教育相對立，它的存在是為了保持相對獨(dú)立的人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究空間，特別是在它們還沒有受到官府力量控制和科舉致仕思想觀念浸淫之前的歲月里。這其中的區(qū)別，不僅是像五代時期最早出現(xiàn)的民間書院萌芽那樣，大多選址深山老林，常與僧院、道觀為鄰，而且還體現(xiàn)在早期民間書院管理方面實行“山長負(fù)責(zé)制”，日常教育、教學(xué)、科研等活動并不接受官府的具體指令。所謂的山長就是中國古代書院行政管理的總負(fù)責(zé)人，類似于現(xiàn)代大學(xué)的校長。山長一詞最早見于“五代蔣維張栻東隱居衡岳，受業(yè)者號曰山長”中。［3］此后至宋代，各地書院均相沿為習(xí)，以山長為書院主持人之名號，但亦有另稱山主、洞主等職務(wù)的。不論從字面上還是內(nèi)涵上看，山長這類職務(wù)稱謂就頗有一些特殊的意味。它一方面體現(xiàn)出書院原本建于僻靜山野之處，人煙稀少，因為“山高皇帝遠(yuǎn)”，所以山長自然就成為了“一山之長”;另一方面也說明山長原為民間書院中眾人推舉產(chǎn)生的，其職務(wù)屬性只是自治性質(zhì)的民間教育組織行政首長。由于他們并不在意也無從計較官方賦予的行政級別，因而顯出草根知識分子些許瀟灑自在的人生成色。但是，在山長不受政府控制的情況下，各地民間書院的辦學(xué)活動自行其是就是其必然會出現(xiàn)的結(jié)果和局面。因此，這類書院極易脫離封建國家政權(quán)的控制，成為培養(yǎng)封建王朝“掘墓人”的重要基地。由于民間書院這樣的自主管理模式與加強(qiáng)中央集權(quán)的要求大相徑庭，因此封建王朝從建立大一統(tǒng)體制需要出發(fā)，肯定會堅決地要求它們放棄這種自主辦學(xué)的權(quán)力，而要達(dá)到統(tǒng)一控制的目的。對于書院來說，實現(xiàn)行政管理的集權(quán)化統(tǒng)一，官學(xué)化就是一個極好方式和途徑。除了進(jìn)行人事控制外，封建國家統(tǒng)一全國教育體制，實行民間書院官學(xué)化，將民間書院納入科舉制度軌道也是至為重要的一個環(huán)節(jié)。科舉制度包括科舉教育和科舉考試這兩個組成部分，而它們在中國古代民間書院官學(xué)化過程中也從不同側(cè)面分別發(fā)揮了作用。進(jìn)入科舉教育軌道之后，書院的管理除了辦學(xué)指導(dǎo)思想、行政管理規(guī)制等肯定必須符合政府制定的教育方針，使用的教材也必須是政府制定的版本，開展的教學(xué)活動也不再那么任由教師自由發(fā)揮。從另一個維度上看，中國古代民間書院教育的學(xué)成標(biāo)準(zhǔn)原由各舉辦者自行確定，并無統(tǒng)一的規(guī)定。但是，在納入科舉制度范圍后，民間書院學(xué)生如果要想取得入仕做官資格，達(dá)到“學(xué)而優(yōu)則仕”目標(biāo)，就必須按照一定的規(guī)程參加國家統(tǒng)一舉行的科舉考試。而且，只有那些在科場上金榜題名的學(xué)子，才有機(jī)會獲得政府授予的任官資格，可能實現(xiàn)既富且貴的人生愿望。因此，官學(xué)化通過對中國古代民間書院辦學(xué)活動的巨大約束，十分有效地促進(jìn)了封建國家行政管理的一統(tǒng)天下，并借此實現(xiàn)寄寓其中的各項統(tǒng)治目的�？傊�，在初創(chuàng)階段，中國古代民間書院通過彌補(bǔ)官學(xué)教育資源不足，履行民辦教育職能，取得一定的社會地位，彰顯出自己的存在意義。但是，由于看到了它們在人才造就、國家管理、思想控制等方面的影響力和重要性，自宋代以后的歷代封建王朝采用多種方式，通過一個目的明確、整體設(shè)計、強(qiáng)力支持、漸次推進(jìn)的過程，至清代基本上將其徹底官學(xué)化，整體納入封建國家的教育體系和專制政府的掌控范圍，不僅改變了中國古代教育辦學(xué)總體格局和基本制度體系，而且也改塑了民眾思想文化面貌，還加強(qiáng)了官府行政管理。由是可知，中國古代民間書院自五代萌芽時期起，是以率性自由的形態(tài)面世的，但是到了宋代之后就進(jìn)入了官學(xué)化軌道，與國家意識形態(tài)、政治制度等緊密結(jié)合起來，從而對宋代之后的中國封建社會教育、文化乃至社會意識形態(tài)、政府行政管理等都產(chǎn)生了許多重要影響。
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