您真正地關(guān)注您的學(xué)生了嗎的論文
最讓語(yǔ)文老師尷尬的語(yǔ)文課堂是：老師一人講得津津有味，激情四溢，而學(xué)生卻聽得哈欠連連，無(wú)動(dòng)于衷。而在這時(shí)候，老師往往會(huì)用各種各樣的理由來(lái)指責(zé)學(xué)生，卻很少反思自己的課堂教學(xué)：您真正地關(guān)注您的學(xué)生了嗎？
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)象是處于15—18歲的青少年，他們帶著一顆充滿好奇的心來(lái)認(rèn)識(shí)世界，并逐漸形成獨(dú)立的人生觀與世界觀。那么，與此相應(yīng)的語(yǔ)文教學(xué)不僅承擔(dān)著教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，而承擔(dān)著讓學(xué)生接受中華民族優(yōu)秀的語(yǔ)言模式、思維方式、審美情趣和價(jià)值觀念的任務(wù)。從這一點(diǎn)來(lái)看，語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是用智慧培育智慧，用生命呵護(hù)生命，用創(chuàng)造激發(fā)創(chuàng)造的事業(yè)。離開了“人”，語(yǔ)文就失去靈魂，靈性而顯得蒼白無(wú)力。陶行知先生早就疾呼語(yǔ)文教學(xué)要解放學(xué)生的眼睛、解放學(xué)生的頭腦、解放學(xué)生的雙手、解放學(xué)生的嘴、解放學(xué)生的空間和時(shí)間。他的思想核心與今天的尊重學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)主體的人本主義教育思想是一致的。現(xiàn)代的教育觀認(rèn)為學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，老師應(yīng)該尊重學(xué)生。
一、及時(shí)抓住靈感隨時(shí)激活思維
心理學(xué)研究指出：興趣是最好的老師。托爾斯泰曾說(shuō)道：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣�！蓖袪査固┮苍S不是成功的教育家，但此言說(shuō)得極是。我們不能不承認(rèn)，時(shí)至今日，能否激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣仍然是影響教育成敗的最關(guān)鍵的因素之一。要改革語(yǔ)文課堂教學(xué)，也理應(yīng)首先從“激發(fā)和培養(yǎng)興趣”人手，大膽改革和探索，不斷優(yōu)化，讓學(xué)生獲得學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)健康個(gè)性，提高綜合素質(zhì)。
在疏通《〈指南錄〉后序》文意之后，感悟文天祥將生死置之度外的崇高的愛國(guó)品質(zhì)的時(shí)候，我聽到幾個(gè)學(xué)生小聲嘀咕“士可殺不可辱”，“生與義不可得兼，則舍生而取義者也”。雖然這個(gè)問(wèn)題讓我有點(diǎn)措手不及，因?yàn)閭湔n時(shí)我沒想到會(huì)出這樣的意外。我完全可以裝作沒聽到而不予理會(huì)，但是我馬上意識(shí)到這是一個(gè)很好的抓住疑問(wèn)，激活學(xué)生思維的機(jī)會(huì)。于是趁機(jī)拋出問(wèn)題：“文天祥出使元營(yíng)，沒有完成使命反而受辱，他有兩條路可走，分當(dāng)引決或隱忍以行，他選擇了后者，理由是‘將以有為也大家對(duì)他的這一選擇是怎么看的？”我的話還沒有說(shuō)完，學(xué)生早已議論紛紛�？粗鴮W(xué)生們眉飛色舞的表情，聽著學(xué)生們引經(jīng)據(jù)典的爭(zhēng)論，我感覺到莫大的欣慰與滿足。學(xué)生的思維是如此的廣闊與敏捷，有時(shí)讓老師們大感吃驚。我們其實(shí)也沒有必要回避這一點(diǎn)。語(yǔ)文教師就要善于傾聽學(xué)生，善于把握時(shí)機(jī)，及時(shí)抓住學(xué)生瞬間的靈感，激活學(xué)生的思維，那么你已向成功的教學(xué)邁出了重要的一步。
二。挑戰(zhàn)定勢(shì)思維尊重學(xué)生思考
在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，更多注重的是學(xué)生的集體共性，而忽略學(xué)生的個(gè)體差異性；注重發(fā)展學(xué)生的求同思維，而忽略學(xué)您真正地關(guān)注您的學(xué)生了嗎？
生的求異思維。學(xué)生極容易形成直線型的單一的思維方式，形成固定的思維模式，嚴(yán)重影響學(xué)生各種能力的培養(yǎng)與形成。然而語(yǔ)文與其他學(xué)科相比，最大的特色在于語(yǔ)言文字的靈活性和模糊性，多義性和個(gè)性化以及對(duì)文學(xué)作品情感體驗(yàn)的差異性等等。語(yǔ)文教學(xué)不同的閱讀個(gè)體和不同的閱讀感愛，是無(wú)法用所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”來(lái)衡量的。新型的語(yǔ)文教學(xué)首先應(yīng)敢于打破思維定勢(shì)另辟蹊徑，讓學(xué)生拋開書本，拋開教參，不唯老師是從，鼓勵(lì)學(xué)生挑戰(zhàn)定勢(shì)思維，尊重學(xué)生的個(gè)性化閱讀與思考。
我們熟知的《愚公移山》，是通過(guò)“移山”來(lái)表現(xiàn)古代勞動(dòng)人民不怕困難，人定勝天的堅(jiān)強(qiáng)信念，而學(xué)生卻提出了這樣的疑問(wèn)：愚公為什么不移屋？既然“山”不移，“我”移屋不就萬(wàn)事大吉了嗎？這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上就是對(duì)定勢(shì)思維的一種挑戰(zhàn)。
同樣，關(guān)于《雷雨》中周樸圓這個(gè)人物形象，課本和教參都說(shuō)他殘忍，冷酷，自私，貪婪而又虛偽�！皦牡竭B自己都不認(rèn)為自己是壞人（曹禺語(yǔ)）”。這顯然有失偏頗。學(xué)生在學(xué)習(xí)這篇作品時(shí)提出，作者是懷著復(fù)雜的感情來(lái)塑造周樸圓這個(gè)人物形象的。周樸圓三十年來(lái)一直用保持著侍萍的各種生活習(xí)慣來(lái)懷念侍萍，三十年如一日的懷念是真實(shí)的，這個(gè)表現(xiàn)了他身上沒有泯滅的人性；魯大海的出現(xiàn)又揭露了他罪惡的發(fā)家史，這個(gè)表現(xiàn)出他殘忍，冷酷自私，貪婪的一面。周樸圓本身就是矛盾的統(tǒng)一體。曹禺既有對(duì)他惡的批判，也有對(duì)他善的同情。學(xué)生這種不迷信書本，敢于質(zhì)疑探索，否定舊論，提出新見的表現(xiàn)，正是突破思維定勢(shì)，敢于表達(dá)的自己表現(xiàn)。我們教學(xué)的最終目的不就是為了培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思維能力嗎？
在閱讀教學(xué)中，對(duì)作品的解讀，對(duì)文學(xué)形象的界定，對(duì)作品空白的想象都能激發(fā)學(xué)生的思維。在教學(xué)中應(yīng)鼓勵(lì)他們不囿陳說(shuō)，敢于打破思維定勢(shì)，向權(quán)威挑戰(zhàn)，更要不拘于“標(biāo)準(zhǔn)答案”，從而拓寬學(xué)生的視野，讓他們多看到一種顏色，多聽到一種聲音，多作出一種選擇。只要言之有理，老師有什么理由不予鼓勵(lì)和肯定？
三、優(yōu)化教學(xué)環(huán)境平等師生關(guān)系
新型的學(xué)生觀認(rèn)為：師生之間應(yīng)是平等的朋友關(guān)系。我們知道朋友是思想交流的伙伴，互相交流，互相切磋，可以獲益，“與君一席話，勝讀十年書”雖然夸張，卻很有道理。學(xué)生也是老師的朋友，學(xué)生也有老師所沒有的思想，特別是在思維的廣闊性和求新求異思維的敏捷性上。而在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師是以先知先覺的.權(quán)威出現(xiàn)在學(xué)生面前的。由于應(yīng)試教育的影響，結(jié)論趨同，答案唯一，嚴(yán)重束縛師生的情感和思維，學(xué)生往往只是配合教師完成預(yù)定的教學(xué)方案的工具和被填充“標(biāo)準(zhǔn)答案”的容器。學(xué)生只是被動(dòng)的接受，沒有了自己的思考�！皩W(xué)而不思則惘”。（孔子語(yǔ)）學(xué)生的個(gè)性受到了嚴(yán)重的壓抑。師生關(guān)系嚴(yán)重不平等。
陶行知說(shuō)：“只有民主才能解放最大多數(shù)的創(chuàng)造力，而且使最大多數(shù)人之創(chuàng)造力發(fā)揮到最高峰。”也就是說(shuō)，在課堂教學(xué)中，最重要的是：民主的教學(xué)作風(fēng)，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，平等師生關(guān)系，充分尊重學(xué)生的主體地位，即關(guān)注學(xué)生的心靈與個(gè)性，讓學(xué)生有自己讀書，自己尋找答案，表達(dá)自己的機(jī)會(huì)和時(shí)間。
在教學(xué)《鴻門宴》這篇作品時(shí)，按部就班的疏通文章之后，我不經(jīng)意的問(wèn)道：“在這篇文章的人物中你最喜歡哪一位？”大家馬上七嘴八舌的爭(zhēng)論起來(lái)。有人認(rèn)為項(xiàng)羽是位雖敗尤榮的真正的英雄；有的認(rèn)為劉邦是一位能夠知人善任的天生的王者；有的認(rèn)為范增是一位深謀遠(yuǎn)慮的謀士；有的認(rèn)為樊噲是一位忠心耿耿的勇士……各抒己見，課堂氣氛空前的活躍，直到下課的鈴聲響了很久，還意猶未盡。學(xué)生的這種爭(zhēng)論不僅僅是堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，而且也讓自己聽到了不同的意見。這是非常有益的論爭(zhēng)，可以集思廣益，開拓思路。正如蕭伯納所言：如果兩個(gè)蘋果彼此交換，那么每人還是一個(gè)蘋果；如果兩個(gè)思想彼此交換，我們每個(gè)人就有了兩個(gè)思想。這時(shí)候師生的地位是平等的，是站在同一方向的探索者，教學(xué)的過(guò)程是共同研究問(wèn)題，共同解決問(wèn)題，共同探討知識(shí)規(guī)律的過(guò)程。這一過(guò)程淡化了權(quán)威，解放了學(xué)生。還給學(xué)生一個(gè)自由的天地，是學(xué)生在沒有任何顧忌和心理壓力的情況下參與對(duì)真理的探求。教師不再是教參的“傳聲筒”，學(xué)生也不再是教師的“留聲機(jī)”。教師和學(xué)生都得到了尊重，如果教師和學(xué)生都把每一堂語(yǔ)文課看作一次精神的探險(xiǎn)，那么一種新的教學(xué)境界就出現(xiàn)了。
人的個(gè)性的差異使思維呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別的姿態(tài)，所以恩格斯說(shuō)：“思維是世界上最美的花朵。”我們用思維的外殼——語(yǔ)言去解讀別人，解讀整個(gè)世界；反過(guò)來(lái)，我們因被解讀而存在，世界也因被解讀而存在。語(yǔ)文教師的天職就是讓學(xué)生解讀與被解讀。心靈是自由的，思維是自由的。文學(xué)女神的風(fēng)情萬(wàn)種，寓于自由之中。把自由的權(quán)利還給學(xué)生，讓我們的語(yǔ)文教學(xué)真正呈現(xiàn)出“一千個(gè)讀者的心中有一千個(gè)哈姆雷特”的理想境界。
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