關(guān)于約翰斯圖亞特穆勒論文
約翰·斯圖亞特·穆勒沒有接受過正規(guī)的學(xué)校教育,在父親的教育下完成全部知識學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,最終成長為杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家和政治學(xué)家。穆勒的成長過程,反映了一代思想家對知識和精神進(jìn)步的執(zhí)著追求。一個思想家的成長,也留下了那個風(fēng)云際會、波瀾壯闊的時代的痕跡。
(一)早期教育
約翰·穆勒是著名歷史學(xué)家、哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹姆斯·穆勒的六個孩子中的長子。當(dāng)時的詹姆斯·穆勒是一個自由撰稿人,靠給雜志寫文章獲得不穩(wěn)定的稿酬養(yǎng)家活口。在艱苦的條件下,詹姆斯·穆勒一邊寫作《印度史》,一邊親自教育小穆勒。對小穆勒的親自教育實際上是老穆勒在實踐邊沁的功利主義哲學(xué), “他是其父按照邊沁的教育法培養(yǎng)出來的!雹
在父親的指導(dǎo)下,穆勒童年就學(xué)會希臘文和拉丁文,讀了古希臘和古羅馬的不少古典歷史名著。8歲起攻讀幾何和代數(shù),12歲開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)院派邏輯學(xué)。13歲時小穆勒開始學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。先后學(xué)習(xí)了李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》和亞當(dāng)·斯密的《國富論》。14歲時,小穆勒完成了他具有傳奇色彩的早期教育。他的知識水平達(dá)到了一個在正規(guī)教育環(huán)境接受了全部高等教育的人所達(dá)到的水平!八袼赣H所希望的那樣——一個才華橫溢的年輕人,他的學(xué)識就像40歲的人那樣!雹
(二)功利主義思想的形成
1821年,小穆勒開始學(xué)習(xí)法律。當(dāng)小穆勒打開邊沁的《立法論》,一個新的思想世界向他開啟了窗口。邊沁的功利主義思想——從行為的效用來判斷人的行為的道德性,以最大多數(shù)人的最大幸福來判斷立法的正義性——給他提供了思想和行動的指南。此前,經(jīng)過長期的艱苦學(xué)習(xí),穆勒已經(jīng)積累了豐富的知識。但是,由于缺乏系統(tǒng)的整理,他所繼承的人類知識仍然象一盤散落的珍珠,他需要一根紅線將它串成一條精美的項鏈。 “當(dāng)我讀完《立法論》的最后一卷時,我的思想完全改變了!筮吳咴谌怼读⒎ㄕ摗分心欠N方式運(yùn)用的‘功利原則’,確實成為把我分散零碎的知識和信仰融合一起的基本原理,使我對事物的概念統(tǒng)一起來。”③
自此,穆勒成為邊沁功利主義的信奉者和傳播者。1822年冬,穆勒組織成立了功利主義學(xué)會,宣揚(yáng)邊沁的思想。1824年,邊沁創(chuàng)辦了宣揚(yáng)功利主義思想的《威斯敏斯特評論》,穆勒在創(chuàng)刊號上發(fā)表了自己的第一篇正式的學(xué)術(shù)論文。1824年底1825年初,穆勒在工作之余協(xié)助邊沁編輯出版了《司法證據(jù)的基礎(chǔ)理論》。一個有遠(yuǎn)大前途的青年學(xué)者已經(jīng)嶄露頭角。
。ㄈ┚裎C(jī):生命的意義和情感的陶冶
穆勒面前呈現(xiàn)的是燦爛的學(xué)術(shù)前景。有著學(xué)術(shù)界權(quán)威的鼎力支持、有著無與倫比的豐富的人類知識、有著一個蓬勃向上的充滿友愛的學(xué)術(shù)圈子,這一切將為穆勒鑄就成功之路。但是,學(xué)術(shù)上的成功甚至功利主義意義上的人生的輝煌又意味著什么?如果說幸福的意義在于人生目標(biāo)的實現(xiàn),那么,生命的意義又是什么? 1826年秋天,這些問題以排山倒海之勢向穆勒襲來。
穆勒陷入精神危機(jī)之中!白詮1821年冬天我第一次讀到邊沁的著作起,……我對生活可以說有了真正目標(biāo),就是做一個世界的改造者。我把這個目標(biāo)看作個人幸福的所在!堑1826年秋天,那樣的時刻終于來到,我猶如從夢中醒來!也唤詥枺骸偃缟钪械乃心繕(biāo)完全實現(xiàn),假如你所想望的全部制度和思想的改變就在這個時候完全實現(xiàn),你會覺得非?鞓泛托腋?’一種不可遏制的自我意識明確地回答‘不’!至此,我的心下沉,我生活所寄托的整個基礎(chǔ)崩潰。我全部幸福原是對這個目標(biāo)的不斷追求,現(xiàn)在這個目標(biāo)已失去吸引人的力量,追求目標(biāo)的手段還有什么意義可言呢?生活對我似乎是一片空虛!雹芄髁x強(qiáng)調(diào)行為的結(jié)果是行為評價的唯一依據(jù),在否定動機(jī)的評價意義的同時也否定了過程即行為本身的意義。于是,生命本身的意義受到懷疑甚至否定。這是穆勒精神危機(jī)產(chǎn)生的關(guān)鍵。其實,作為一個生命體驗的過程,生活本身就是意義所在。但是,在穆勒所接受的教育中,這重意義被父親粗暴地否定了。
對于一個以學(xué)術(shù)為志向的人來說,穆勒早年所接受的教育是成功的`。但是,即使是一個學(xué)者也不可能成為一臺學(xué)術(shù)機(jī)器。尤其是在以人為對象的人文科學(xué)研究中,研究者對人的關(guān)懷必然以自身的人文情懷為前提。因此,自然的情感陶冶是人的成長的一個必要的過程。在老穆勒對小穆勒的早期教育中,他否認(rèn)并刻意貶低了情感的價值,代之以生硬的邏輯和分析。 “分析的習(xí)慣會磨滅人的情感;……分析的習(xí)慣對深謀遠(yuǎn)慮和洞察力來說是有利的,但對熱情和德行來說卻永久是根部的蛀蟲;更重要的是,分析的習(xí)慣可怕地破壞由聯(lián)想引起的所有希望和所有喜悅!宜艿慕逃茨芙⑵鹁哂凶銐蛄α恳缘挚挂蚍治鰩淼耐呓飧星榈挠绊,……我的人生航程就這樣在剛開始時就擱淺了,因為我駕駛的裝備良好的船有舵無帆。”⑤正是情感陶冶的缺失使穆勒陷入精神危機(jī)之中,最終懷疑生命的意義。穆勒精神危機(jī)的結(jié)果是對邊沁功利主義的懷疑。穆勒對邊沁不再盲從。他將從自己的體驗出發(fā),給功利主義注入了更有人性化的內(nèi)容。
(四)思想的發(fā)展(I):穆勒與圣西門學(xué)派
對邊沁功利主義的懷疑使穆勒急于尋找新的理論基礎(chǔ)。圣西門學(xué)派的理論不僅為穆勒提供了整理其豐富而復(fù)雜的人類知識的有效工具,也成為指引其走出精神苦海的燈塔。1829到1830年間,穆勒先后讀到圣西門學(xué)派的幾本著作,對他們的新穎思想產(chǎn)生了濃厚興趣。圣西門學(xué)派對穆勒思想發(fā)展的影響首先表現(xiàn)其歷史主義的方法論上!爱(dāng)他們第一次向我提出人類進(jìn)步自然秩序的那個與我有關(guān)的觀點(diǎn)時,我感到大為驚訝,尤其是他們把全部歷史劃分為建制時期和批判時期更使我興奮。”⑥建制時期和批判時期理論揭示的是科學(xué)發(fā)展的規(guī)律性問題。建制時期人們接受某種政治綱領(lǐng)或思想理念,隨著實踐和人類認(rèn)識的發(fā)展,既有的綱領(lǐng)和理念失去對現(xiàn)實的解釋和指導(dǎo)能力,于是進(jìn)入批判時期。人類的認(rèn)識就這樣周期性螺旋推進(jìn)。 “這一套理論與我的思想十分合拍,它使我的思想更具有科學(xué)性!雹
圣西門學(xué)派對資本主義私有制的批判及其空想社會主義綱領(lǐng)對穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建立也產(chǎn)生了重要的影響!八麄儗ψ杂芍髁x一般理論的批評,在我看來充滿著重要的真理;我看清楚舊政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價值的局限性和短暫性,部分也是受他們著作的影響!雹嘣凇墩谓(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中,沿著圣西門學(xué)派的思路,穆勒將資本主義收入分配的不公平歸結(jié)為生產(chǎn)資料占有的不公平,并對資本主義私有制存在的可能性提出懷疑!叭绻诰哂幸磺锌赡苄缘墓伯a(chǎn)主義和具有各種苦難和不公的現(xiàn)今的社會狀態(tài)之間作出選擇;如果私有制必定會帶來我們現(xiàn)在所看到的后果,即勞動產(chǎn)品的分配幾乎同勞動成果成反比——根本不干的人拿得最多,只在名義上干點(diǎn)工作的人居其次,工作越艱苦和越討厭報酬就越低;而最勞累、消耗體力最多的勞動甚至無法肯定能掙到足以糊口的收入;如果要在這種狀況和共產(chǎn)主義之間作出抉擇,則共產(chǎn)主義的一切大小困難在天平上都將輕如鴻毛!雹
。ㄎ澹┧枷氲陌l(fā)展(II):穆勒與哈麗特·泰勒
穆勒精神危機(jī)的直接原因一方面是其理論支點(diǎn)的動搖,另一方面是由于其早期教育中情感陶冶的缺失而導(dǎo)致的感情空虛。前一個方面,穆勒從圣西門學(xué)派那里得到了支持;而后一方面的支持則來自哈麗特·泰勒(哈迪)的友誼。穆勒家族與泰勒家族是世交。處于精神危機(jī)中的穆勒認(rèn)識哈迪時,她已經(jīng)是泰勒夫人。 “就在我達(dá)到心智發(fā)展的這一時期,我得到一位女士的友誼,它是我一生的榮譽(yù)和主要幸福,也是我為人類進(jìn)步所奮斗或希望今后實現(xiàn)的大部分事業(yè)的力量源泉!雹庠谀吕栈野档纳,出現(xiàn)了一縷亮麗的色彩。穆勒在與哈迪的
思想交流中體味者生命的價值,豐富著人生的意義。泰勒先生去世后,1851年,穆勒與哈迪結(jié)婚。1857年哈迪去世于法國阿維尼翁并葬于此。此后穆勒長期生活在阿維尼翁直到去世。
哈迪給予穆勒的,決不僅僅是情感的慰籍。在穆勒看來,哈迪不僅是他思想上的同行者,甚至是他思想的啟迪者。認(rèn)識哈迪后,“我的思想在廣度和深度上都比以前有進(jìn)步,懂得更多事物,過去懂的東西,現(xiàn)在理解得更透徹”⑾。認(rèn)識哈迪前,穆勒的理論偏重于思辯而對現(xiàn)實的關(guān)照不足,正視在哈迪的影響下,穆勒此后的著作具有了明顯的現(xiàn)實性!叭藗冋J(rèn)為我的著作比大多數(shù)同樣善于大量概括的思想家的著作有較多的實用性,因而我常常受到稱贊,其實我應(yīng)得的稱贊只有一部分。那些被稱贊的有實用性的著作不是我一個人思考的產(chǎn)物,而是兩人合作的結(jié)果,其中一個人對當(dāng)前事物的判斷和認(rèn)識是非常切于實際的,對預(yù)測遙遠(yuǎn)未來是高瞻遠(yuǎn)矚和大膽無畏的。”⑿
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自1824年發(fā)表了第一篇學(xué)術(shù)論文后,穆勒就走上了學(xué)術(shù)研究之路。1936年,穆勒擔(dān)任急進(jìn)派刊物《倫敦和威斯敏斯特評論》主編并成為主要撰稿人。穆勒1843年的《邏輯學(xué)體系》一書長期以來一直是這一課題的主要著作;1848年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會哲學(xué)上的若干應(yīng)用》被奉為經(jīng)濟(jì)理論的圣經(jīng),政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必讀的教科書,一直到1890年馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》問世其壟斷地位才被取代;1859年的《論自由》一書迄今還是關(guān)于人類權(quán)利的經(jīng)典著作; 1863年的《功利主義》是功利主義學(xué)派最好的代表作之一。穆勒的其他重要著作還有:《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾個未解決的問題》(1844年)、《論述和討論》四卷(1859——1875年)、《代議政治論》(1861年)、《漢密爾頓哲學(xué)探討》(1865年)、《孔德與實證哲學(xué)》(1865年)、《在圣安德魯大學(xué)的就職演說》(1867年)、《英格蘭和愛爾蘭》(1868年)、《論婦女的從屬地位》(1869年)、《自傳》等等。
對穆勒對人類思想文化的卓越貢獻(xiàn),思想家們給于了高度的評價。
“自從穆勒去世后過去的五十年中,還沒有出現(xiàn)一位學(xué)者,對同代人的思想的影響有象他那樣深遠(yuǎn)!瓕τ谧兏铮诉_(dá)爾文外,他比任何其他思想家發(fā)揮了更大的影響!瓫]有人能懷疑,穆勒提高了與他同時一代人的精神境界,這是同代人中沒有其他人能做到的!雹
“約翰·斯圖亞特·穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》在學(xué)術(shù)界享有的持久地位,穩(wěn)如磐石,能做到這一點(diǎn)的科學(xué)著作為數(shù)甚少。固然,亞當(dāng)·斯密更具有啟發(fā)性,馬爾薩斯更富于獨(dú)創(chuàng)性,李嘉圖更有條理性,可事實依然是,穆勒知道如何總結(jié)這三個人的發(fā)現(xiàn),知道如何把這些發(fā)現(xiàn)首尾一致地聯(lián)結(jié)在一起,使普通人對其有所了解。他的偉大不在于為后人發(fā)現(xiàn)了真理,而在于充分表達(dá)出了當(dāng)時人們所信賴的那些真理!还苷麄經(jīng)濟(jì)理論發(fā)生什么樣的變化,穆勒的著作都將永遠(yuǎn)具有不朽的重要意義!雹