關(guān)于共同體的衰落與復(fù)興論文
摘要：
隨著工業(yè)化、城市化的發(fā)展以及全球化時(shí)代的到來(lái)，導(dǎo)致共同體衰落的因素變得日漸復(fù)雜，個(gè)體主義思潮的泛濫和消費(fèi)主義文化的侵蝕是造成公共空間萎縮的重要原因所在。對(duì)西方學(xué)者關(guān)于共同體和社會(huì)的研究傳統(tǒng)進(jìn)行了分析，以探索現(xiàn)代公共生活衰落的根源，試圖發(fā)現(xiàn)重建社區(qū)共同體的道路。
關(guān)鍵詞：共同體；社會(huì)；個(gè)體化
近年來(lái)在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中有關(guān)“社區(qū)共同體衰落”的討論變得非常頻繁，吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中提出了“就地點(diǎn)所能嵌入的親密關(guān)系而言，社區(qū)的確被大大毀壞了”的論斷[1]；費(fèi)雷德·霍斯認(rèn)為，是消費(fèi)社會(huì)的市場(chǎng)關(guān)系延伸到日常生活中導(dǎo)致了共同體生活在當(dāng)前的削弱；保羅·霍普則指出新技術(shù)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，相應(yīng)地減少了人們社會(huì)交往的機(jī)會(huì)，從而構(gòu)成了對(duì)共同體生活的挑戰(zhàn)[2]�？傊S著“不確定的時(shí)代”的到來(lái)，過(guò)去那種共同體的親密關(guān)系和固定的身份已逐漸消失，在這個(gè)背景下，社會(huì)公共生活的衰落已成為現(xiàn)代社會(huì)的重要特征之一。國(guó)內(nèi)外的社會(huì)學(xué)者、政治學(xué)者都熱衷于對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行理論和實(shí)證研究，以探討社會(huì)改革之路。
一、關(guān)于“共同體”和“社會(huì)”的研究傳統(tǒng)。
在社會(huì)學(xué)發(fā)展的初期，有關(guān)“共同體”和“社會(huì)”的討論就從未停止過(guò)。滕尼斯早在1935年就以“共同體”與“社會(huì)”兩個(gè)概念來(lái)表明人類共同生活的兩種基本形式，并對(duì)二者作了詳細(xì)的比較。他認(rèn)為，在“共同體”中，人們之間的關(guān)系是親密的，不分你我的私人關(guān)系，而在“社會(huì)”中，人們之間的關(guān)系則是建立在目的、利益和彼此分離的基礎(chǔ)之上；“共同體”的主要形式表現(xiàn)為親屬、鄰里和友誼，它們以血緣、感情和有機(jī)團(tuán)結(jié)為紐帶；而“社會(huì)”的表現(xiàn)形式則是大公司、大城市乃至工業(yè)社會(huì)，它們是基于規(guī)范的制度、公眾輿論和特殊利益聯(lián)系起來(lái)的。此外，滕尼斯還從意志類型、意志取向、行動(dòng)方式、互動(dòng)表現(xiàn)等方面對(duì)“共同體”和“社會(huì)”作了區(qū)分。
從滕尼斯對(duì)“共同體”與“社會(huì)”的分析，不難看出他深受浪漫主義思潮的影響，時(shí)刻都流露出對(duì)“共同體”的執(zhí)著偏愛(ài)。而涂爾干則客觀中立地指出勞動(dòng)的分工必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的分化和傳統(tǒng)觀念的解體。在他看來(lái)，“隨著社會(huì)變得越來(lái)越復(fù)雜，勞動(dòng)開始分化，個(gè)體的差異增加，人們能看到這樣一個(gè)時(shí)期的到來(lái)：在同一個(gè)人類群體中的所有成員之間不存在任何共同之處，他們僅僅都是人。在這種情況下，集體的情感竭盡全力依附于這種個(gè)體留下的唯一東西，并由此給予個(gè)體一種無(wú)與倫比的價(jià)值”[3]。同時(shí)涂爾干認(rèn)為，生活在現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體不再有一種足以認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的能力，人與人之間沒(méi)有相當(dāng)牢固和相當(dāng)親近的聯(lián)系，這一切使人們感到無(wú)所依附，漂浮在空虛之中，成為不真實(shí)和無(wú)形態(tài)的半肉體。
由于支配人們行動(dòng)的傳統(tǒng)習(xí)俗和規(guī)范發(fā)生了根本性的動(dòng)搖，所以試圖把機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)中所形成的古老集體意識(shí)建立在分化社會(huì)中的新道德基礎(chǔ)上的愿望是不可能實(shí)現(xiàn)的。齊美爾也在《貨幣哲學(xué)》中表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為正是在由貨幣所集中體現(xiàn)的現(xiàn)代文化矛盾的影響下，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系表現(xiàn)為一種雙重的關(guān)系，即個(gè)人必須在社會(huì)中生活而不能與它脫離，但同時(shí)又與社會(huì)相對(duì)立。社會(huì)發(fā)展的要求和社會(huì)分化的擴(kuò)大，必然會(huì)導(dǎo)致專門化和理性化的發(fā)展，由小群體發(fā)展到大群體，形成由封閉單一到開放復(fù)雜多變的社會(huì)關(guān)系，而復(fù)雜多變的社會(huì)關(guān)系，拉大了人與人之間的距離，從而造成個(gè)人對(duì)社會(huì)的疏遠(yuǎn)和異化[4]。
現(xiàn)代化的力量瓦解了傳統(tǒng)的社會(huì)秩序和生活方式，在馬克思·韋伯看來(lái)，理性化具有破壞傳統(tǒng)的內(nèi)在動(dòng)能，“所有的固體都將被熔化為氣體”[5]。理性化提高了現(xiàn)代化的生產(chǎn)效率，但也大大損害了那些曾經(jīng)為人們帶來(lái)生活意義和目標(biāo)的傳統(tǒng)價(jià)值，因此，在韋伯看來(lái)，理性化對(duì)傳統(tǒng)性的破壞是“我們時(shí)代的必然命運(yùn)”。
烏爾利�！へ惪恕矕|尼·吉登斯等人則進(jìn)一步指出共同體和傳統(tǒng)受到了“內(nèi)省的現(xiàn)代化”的進(jìn)一步削弱。所謂“內(nèi)省的現(xiàn)代化”是基于這樣一種主張：我們所生活的世界越來(lái)越擺脫了傳統(tǒng)的約束，人們的行為不再受習(xí)俗和傳統(tǒng)權(quán)威的影響與引導(dǎo)，個(gè)體擁有了極大的自由，人們可以選擇自己的生活方式，于是，思考被延伸到個(gè)體的社會(huì)生活之中，“權(quán)威”發(fā)生了轉(zhuǎn)向，從“外部”世界轉(zhuǎn)向了自我的“內(nèi)部”世界。
總之，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)自由的社會(huì)，其基礎(chǔ)是理性的擴(kuò)展和迷信的退縮。從本質(zhì)上說(shuō)，這是一個(gè)城市和世俗的世界。這個(gè)社會(huì)是圍繞各種形式的市場(chǎng)和交換而組織起來(lái)的。在這個(gè)社會(huì)中，最明顯的事實(shí)是缺乏新的傳統(tǒng)，沒(méi)有穩(wěn)定的世俗習(xí)慣，成員間的密切聯(lián)系被打破。由于這一切，生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人們強(qiáng)烈地感受到了伴隨著共同體衰落所產(chǎn)生的焦慮感以及安全感的缺乏。
二、共同體衰落的根源。
1、全球化的影響。
資本的全球流動(dòng)所引發(fā)的全球化不僅僅只對(duì)世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了影響，而且也嚴(yán)重影響了人們的集體認(rèn)同、文化生產(chǎn)、日常生活以及自我與他人的關(guān)系。其中最令人焦慮的問(wèn)題是全球資本的這種流動(dòng)使人們的安全失去了保障，使社會(huì)、文化和政治等方面的認(rèn)同和公共空間都變得不確定和短暫。托尼·布萊爾認(rèn)為，當(dāng)前是一個(gè)讓人感到非常不安的時(shí)期，“伴隨著全球化而來(lái)的，就是不得安寧，人們體驗(yàn)到或正在經(jīng)受比從前任何時(shí)候都更加缺乏的經(jīng)濟(jì)安全感”[6]。
對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，全球化進(jìn)程不但給人們的就業(yè)預(yù)期帶來(lái)了更多的不確定性，而且還使人們面對(duì)更多的風(fēng)險(xiǎn)和不安全性。因?yàn)閲?guó)際金融市場(chǎng)的變化無(wú)常及其本質(zhì)上的不穩(wěn)定性，可能會(huì)導(dǎo)致人們的儲(chǔ)蓄和資產(chǎn)轉(zhuǎn)眼間大量縮水。全球化進(jìn)程的迅猛發(fā)展也令人們不得不擔(dān)心瞬息萬(wàn)變的全球經(jīng)濟(jì)有可能使新技術(shù)和知識(shí)迅速變得落伍�？傊�，全球化引發(fā)了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來(lái)，也導(dǎo)致了國(guó)家將越來(lái)越難以承擔(dān)其作為公民保護(hù)神的角色，因此，每一個(gè)社會(huì)個(gè)體必須要更多地依靠自己來(lái)決定未來(lái)的生活計(jì)劃，以防范可能出現(xiàn)的“風(fēng)險(xiǎn)”。
面對(duì)隨時(shí)可能降臨的“風(fēng)險(xiǎn)”，不安全感的個(gè)體感受加深了當(dāng)代的個(gè)人主義傾向。這必然對(duì)地方共同體的衰落和整個(gè)社會(huì)的道德體系產(chǎn)生影響。當(dāng)個(gè)體感覺(jué)到不可能寄希望于國(guó)家提供足夠的福利保障，那么，他們就可能不愿意為國(guó)家承擔(dān)更多的義務(wù)。一旦人們變得越來(lái)越獨(dú)立，他們就不需要參與公民的共同體活動(dòng)。這就是鮑曼所言的“當(dāng)前全球資本自由流動(dòng)的全球化時(shí)代與過(guò)去民族國(guó)家時(shí)代的差異及其給個(gè)體化社會(huì)所帶來(lái)的系列‘意外后果’。由于資本的流動(dòng)溶解了現(xiàn)代國(guó)家所建構(gòu)的穩(wěn)固秩序，使現(xiàn)代生產(chǎn)方式所確定的交往方式和社會(huì)關(guān)系都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變”[7]。
在全球化的境況中，流動(dòng)的現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)短暫而不是持續(xù)、瞬間而不是長(zhǎng)久、實(shí)用而不是崇高價(jià)值的特征，它中斷了人們之間聯(lián)系的紐帶，從而使所有人都成為用自己的方式追求保障的單個(gè)體。因此，全球化、流動(dòng)的現(xiàn)代性是呈現(xiàn)個(gè)體化社會(huì)的條件。但絕大多數(shù)已經(jīng)被個(gè)體化的人都無(wú)力成為真正的個(gè)體，卻不得不面對(duì)個(gè)體化過(guò)程所帶來(lái)的后果，因?yàn)檫@些私人化的矛盾和沖突無(wú)法轉(zhuǎn)化為公共事務(wù)并通過(guò)公共空間來(lái)解決。所以，正如貝克所言：“我們生活在一個(gè)全球性的，利己主義的，和比我們想象的更道德的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代中。個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我和成就的倫理是現(xiàn)代西方社會(huì)最強(qiáng)勁的潮流，選擇、決定，成為個(gè)人所渴望的自己生活的主宰和自己‘身份’的創(chuàng)造者的個(gè)體，是我們這個(gè)時(shí)代的核心特征”[8]。
全球化不僅導(dǎo)致了“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的產(chǎn)生和個(gè)人主義的盛行，也引發(fā)了全球文化趨同現(xiàn)象的出現(xiàn)，這必然威脅著地方文化和傳統(tǒng)的延續(xù)。吉登斯指出：“從不同的文化組合中進(jìn)行重新選擇，汲取其他文化的精華，反思或摒棄本國(guó)特定文化傳統(tǒng)強(qiáng)加于人的某些偏見(jiàn)和桎梏。不過(guò)，正是由于這種多樣性的選擇，才促進(jìn)了傳統(tǒng)性的衰落。[9]”經(jīng)歷了全球貿(mào)易覆蓋和工業(yè)化洗禮的現(xiàn)代社會(huì)，所有的城鎮(zhèn)正在變得越來(lái)越相似，銀行、快餐店、商場(chǎng)，展示出相同的廣告，廣告上的商品遍布于全球各地。總之，全球性的商業(yè)文化為人們提供了一套有別于傳統(tǒng)和習(xí)俗要求的行為準(zhǔn)則，這必然造成包括社區(qū)共同體在內(nèi)的傳統(tǒng)性的進(jìn)一步衰落。
2、消費(fèi)主義文化的侵蝕。
鮑曼在考察西方社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)候指出，消費(fèi)主義主要體現(xiàn)在對(duì)象征性物質(zhì)的生產(chǎn)、分配、欲求、獲得與使用上，消費(fèi)，不僅是一種滿足物質(zhì)欲求或精神需要的行為，同時(shí)還是一種處于各種目的和需要對(duì)象征物進(jìn)行操作的行為。因此，可以這么說(shuō)，在生活層面上，消費(fèi)是為了達(dá)到建構(gòu)身份、建構(gòu)自身以及建構(gòu)與他人的關(guān)系等目的；在社會(huì)層面上，消費(fèi)是為了支撐體制、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)等的存在與繼續(xù)運(yùn)作；在制度層面上，消費(fèi)是為了保障再生產(chǎn)的必要條件。當(dāng)今的社會(huì)是圍繞著消費(fèi)而不是生產(chǎn)來(lái)整合，自我認(rèn)同和個(gè)人欲望的滿足都是通過(guò)消費(fèi)市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
鮑曼同時(shí)還指出在生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)緩慢過(guò)渡后，消費(fèi)市場(chǎng)在人們的生活模式、價(jià)值選擇、道德審美和文化認(rèn)同中逐漸地占據(jù)了主動(dòng)地位，盡管人們?cè)谙M(fèi)社會(huì)具有前所未有的自由，但消費(fèi)社會(huì)的膨脹不僅吞噬了文化的獨(dú)立性，而且還削弱了人們的社會(huì)交往能力和意愿。
費(fèi)雷得·霍斯也認(rèn)為，是經(jīng)濟(jì)方面的原因引起了社會(huì)生活或共同體生活在當(dāng)前時(shí)期的削弱。為了維持現(xiàn)有的消費(fèi)水平，人們不得不在工作上花費(fèi)越來(lái)越多的時(shí)間。這必然導(dǎo)致人們能與家人和親友在一起的時(shí)間變得越來(lái)越少，更談不上有時(shí)間參與共同體活動(dòng)了。
西方不少學(xué)者都認(rèn)同這樣一種觀點(diǎn)：個(gè)體化社會(huì)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性危機(jī)，其中很重要的原因就是，包括國(guó)家、民族、種族、家庭和社區(qū)共同體在內(nèi)的所有社會(huì)關(guān)系都受到消費(fèi)主義的侵蝕，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)的集體認(rèn)同流向自我認(rèn)同。人們所追求的自我實(shí)現(xiàn)和自我提升，也因廣告的刺激，而體現(xiàn)出高度的個(gè)人主義色彩。
當(dāng)然，我們不能過(guò)分夸大消費(fèi)主義文化對(duì)社會(huì)共同體生活的影響，因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)個(gè)體在日常生活中都扮演著多重角色，消費(fèi)的角色只是其中一種，但是在人類步入消費(fèi)社會(huì)后，我們的所有日常需求都要通過(guò)“消費(fèi)”來(lái)滿足，而且當(dāng)人們失去了傳統(tǒng)信仰，將一切快樂(lè)的滿足和希望的實(shí)現(xiàn)都寄望于消費(fèi)過(guò)程中時(shí)，我們就不能不說(shuō)，消費(fèi)主義文化正在消解傳統(tǒng)的社區(qū)共同體文化。
3、新技術(shù)的發(fā)展。
新技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用是共同體生活所面臨的另一個(gè)重大挑戰(zhàn)，尤其是它對(duì)工作與休閑方式的影響。
電視、電話、網(wǎng)絡(luò)等新電子技術(shù)的最新發(fā)展，改變了人們的工作與休閑娛樂(lè)方式，突出了以個(gè)人為中心的行為方式，減少了人們參與地方共同體生活的直接需求。
烏爾利�！へ惪苏J(rèn)為：“電視摧毀了人與人之間的直接對(duì)話，減少了人們的社會(huì)參與性。它改變了人們交流、體驗(yàn)與生活的傳統(tǒng)環(huán)境。每個(gè)人都處于孤立的狀態(tài)，即使在家庭中也是如此，甚至當(dāng)大家聚集在一起的時(shí)候，也是無(wú)言以對(duì)。我們將要變成一群孤獨(dú)的遁世者。[10]”此外，其他新技術(shù)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，也相應(yīng)地減少了社會(huì)互動(dòng)的機(jī)會(huì)。私人轎車變得越來(lái)越多，必然會(huì)減少人們乘坐公共交通工具的機(jī)會(huì)，而且，新技術(shù)帶來(lái)越來(lái)越多的“自助服務(wù)”，網(wǎng)上訂購(gòu)、電話訂購(gòu)都大大減少了人們相互交往的機(jī)會(huì)�？傊�(dāng)今的技術(shù)發(fā)展，不僅能夠讓人們居家工作與購(gòu)物，還可以讓人們?cè)诩依矬w驗(yàn)自?shī)首詷?lè)。人們的生活、工作與休閑娛樂(lè)越來(lái)越個(gè)人化。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為人們提供了建立虛擬社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的可能性�？缭絿�(guó)界與地區(qū)的網(wǎng)友、網(wǎng)戀都建立在通信技術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)上，甚至有調(diào)查數(shù)據(jù)表明，人們更樂(lè)于在網(wǎng)絡(luò)空間中交往。而網(wǎng)絡(luò)在建立虛擬社會(huì)關(guān)系的同時(shí)也大大減少了人們面對(duì)面的溝通和交流，由于缺乏共同體生活的體驗(yàn)，人際之間的交往和誠(chéng)信關(guān)系則必然會(huì)處于較低的水平。
而且在社會(huì)資源不斷衰減的狀況下，人與人之間的友情關(guān)系以及其他人際關(guān)系都受到了不同程度的威脅。個(gè)人間以及個(gè)體與社會(huì)間都處于一種疏離的狀態(tài)，這種相互疏離的狀態(tài)既使個(gè)體感覺(jué)到自己是一個(gè)身處危險(xiǎn)世界的外來(lái)者，缺乏安全感，同時(shí)也使個(gè)體在內(nèi)心筑起了心墻，加強(qiáng)了對(duì)于他者的防范意識(shí)，并為此承付更多的防范成本。
三、關(guān)于共同體主義的幻像。
鮑曼認(rèn)為，現(xiàn)代西方學(xué)者習(xí)慣于把共同體與溫馨、舒適的場(chǎng)所密切聯(lián)系起來(lái)，這是由于近代以來(lái)的社會(huì)政治變遷一直遵循“叢林法則”的殘酷無(wú)情，使得擁有自由的人們喪失了“禮儀社會(huì)”中親密無(wú)間的信任關(guān)系，所以有部分人開始仇視現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而夸大傳統(tǒng)共同體的溫馨、美好。于是在學(xué)術(shù)界就產(chǎn)生了“共同體主義學(xué)派”和“自由主義學(xué)派”的分野。
共同體主義學(xué)派以麥金太爾、桑德?tīng)枴⑻?lè)、沃爾澤等人為代表，他們強(qiáng)調(diào)共同體的整體價(jià)值，認(rèn)為個(gè)體對(duì)共同體的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任不是外在工具性的，而是內(nèi)在實(shí)質(zhì)性的，同時(shí)，在一定共同體內(nèi)，個(gè)人的好生活高于正當(dāng)?shù)淖杂缮睢５枪餐w主義學(xué)派的觀點(diǎn)遭到了鮑曼的猛烈抨擊，他認(rèn)為，我們懷念共同體是因?yàn)槲覀儜涯畎踩�，但是我們棲息的這個(gè)世界，又無(wú)法給我們提供安全感，甚至不愿作出承諾。
于是我們繼續(xù)夢(mèng)想安全感，繼續(xù)努力，但不斷失敗。不安全感影響到我們每一個(gè)人，因?yàn)槲覀円呀?jīng)陷入了一個(gè)取消控制、靈活多變、充滿競(jìng)爭(zhēng)和普遍存在著不確定性的流動(dòng)的、不可預(yù)料的世界。
在這個(gè)靈活多變的世界中，個(gè)體自由獲得充分的解放，傳統(tǒng)共同體必然遭到質(zhì)疑和摒棄，現(xiàn)代的個(gè)體化進(jìn)程是以提升個(gè)體的自由來(lái)?yè)Q取確定性保障的'。共同體共享的規(guī)范與自我主張、自我建構(gòu)的個(gè)體自由之間存在著沖突，要獲得某種價(jià)值就必須舍去正在使用的價(jià)值。另外，在全球化的沖擊下，在充分享受消費(fèi)自由與技術(shù)發(fā)展帶來(lái)舒適生活的同時(shí)，深受不確定性和風(fēng)險(xiǎn)煎熬的個(gè)體逐漸開始向往溫馨穩(wěn)定的共同體，人們?cè)噲D寄希望于共同體，以在享受自由的同時(shí)規(guī)避自由所產(chǎn)生的“意外后果”。鮑曼指出，這就是共同體主義的幻像之所以能夠風(fēng)靡一時(shí)的原因。而鮑曼認(rèn)為共同體主義只不過(guò)是人們?cè)趽碛型耆南M(fèi)自由之后陷入孤獨(dú)和不穩(wěn)定狀態(tài)中的一種幻象，是自由與安全失衡后的一種心理反應(yīng)。
因此，共同體主義者試圖強(qiáng)調(diào)地方共同體的重要性，通過(guò)反對(duì)自由主義來(lái)消除個(gè)體化社會(huì)化中的個(gè)體困境。不管共同體主義與自由主義的爭(zhēng)論哪一方的論據(jù)更充分，無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)是傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、體制和規(guī)范的消退。這種消退一方面為生活在城市中的個(gè)體帶來(lái)了極大的自由，另一方面也因個(gè)人主義的盛行而造成了公共生活與個(gè)人生活之間的割裂狀態(tài)。團(tuán)結(jié)的消亡、價(jià)值的貶損、權(quán)利取向的享樂(lè)主義等等現(xiàn)代性特征正在暗中削弱著傳統(tǒng)共同體的力量，人們正面臨著傳統(tǒng)的社會(huì)秩序和生活方式的逐漸瓦解，個(gè)體間社會(huì)聯(lián)系的持續(xù)弱化和社會(huì)紐帶的逐漸松弛，社會(huì)信任的缺失和傳統(tǒng)道德體系的崩潰等等問(wèn)題。總之，現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體越來(lái)越專注于自己的個(gè)人生活，這就必然要以公共生活的喪失為代價(jià)，共同體必將處于長(zhǎng)期的危機(jī)狀態(tài)中，而關(guān)于共同體的各種主張?jiān)诿鎸?duì)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)之時(shí)卻也無(wú)力自救，只能成為一種美好的人類愿景。
四、“脫域”共同體的興起。
社區(qū)作為地域性社會(huì)生活共同體在現(xiàn)代城市社會(huì)中的重要性越來(lái)越弱化，對(duì)此，涂爾干指出，與地域群體、地方觀念衰落同時(shí)產(chǎn)生的是一種作為“替代物”的次級(jí)群體。這種次級(jí)群體的形成伴隨著現(xiàn)代社會(huì)制度發(fā)展中的“脫域”機(jī)制的建立以及“脫域”共同體的興起。所謂“脫域”，指的是社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中、從通過(guò)對(duì)不確定時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離出來(lái)”[11]。
隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展，“脫域”機(jī)制已經(jīng)逐步地將人們的社會(huì)關(guān)系從它們所處的特殊的地域“情境”中提取了出來(lái)。阿爾布勞指出，今天的社會(huì)科學(xué)家與其將注意力放在已經(jīng)對(duì)人們的生活沒(méi)有實(shí)質(zhì)性意義的地域性的所謂社區(qū)（互不相關(guān)的鄰里），還不如來(lái)關(guān)注雖可能延伸到全球卻依然與具體個(gè)人的日常生活緊密相連的個(gè)人切身的社會(huì)環(huán)境[12]。
各種超越地域范圍的社會(huì)組織或者社會(huì)團(tuán)體的形成都標(biāo)志著現(xiàn)代社會(huì)“脫域共同體”（disembededcommunity）的興起，自20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，以聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署、世界銀行和經(jīng)合組織為代表的國(guó)際組織，在推動(dòng)“共同體”的復(fù)興方面起到了不可替代的作用。聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署在對(duì)亞、非、拉等發(fā)展中國(guó)家地方治理狀況研究的基礎(chǔ)上，提出了以高效的全球治理網(wǎng)絡(luò)來(lái)解決發(fā)展中國(guó)家面臨的貧窮、失業(yè)、社會(huì)失范、環(huán)境惡化等公共問(wèn)題。世界銀行通過(guò)每年的研究報(bào)告向全世界發(fā)布該機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)和判斷。經(jīng)合組織也先后啟動(dòng)了“民主治理”、“治理網(wǎng)絡(luò)組織體系與地方發(fā)展”等計(jì)劃。
總之，這些“脫域共同體”的形成，一方面推動(dòng)了現(xiàn)代意義上的“社會(huì)”或者說(shuō)“市民社會(huì)”的發(fā)展，另一方面又形成了可以向個(gè)體提供幫助以及個(gè)體可以依靠的專家系統(tǒng)。正是通過(guò)“脫域共同體”，個(gè)體形成了對(duì)于“個(gè)人切身社會(huì)環(huán)境”的判斷。
崔衛(wèi)平教授曾以《我們不愿做“原子化的個(gè)人”》為題表達(dá)自己對(duì)于復(fù)興傳統(tǒng)和社會(huì)共同體的愿望，她說(shuō)：“我們已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間找不到與他人‘團(tuán)結(jié)一致’的感覺(jué)了。我們都是阿倫特所說(shuō)的‘原子化的個(gè)人’，因?yàn)殡x開共同體而從‘根’上開始枯萎�！盵13]以個(gè)體為本位的現(xiàn)代社會(huì)只意味著個(gè)體與所屬的群體的關(guān)系發(fā)生了變化，并不意味著個(gè)體不再需要群體或不再存在群體。保羅·霍普說(shuō)：“共同體是人類的一種基本需要，它所構(gòu)成的自足系統(tǒng)可以滿足人類的合群尋求，并讓人類能獲得一種歸屬感。[14]”因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，次級(jí)群體作為一種社會(huì)聯(lián)結(jié)形式，與地域的關(guān)聯(lián)性雖不如前現(xiàn)代社會(huì)那么明顯，但“脫域共同體”的出現(xiàn)不但反映了在個(gè)體與社會(huì)這一張力之下尋求新的生長(zhǎng)點(diǎn)的可能，而且也在一定程度上緩解了傳統(tǒng)共同體的消解所帶給人們的不安全感、孤立感。
五、結(jié)語(yǔ)。
總之，在日漸個(gè)體化的現(xiàn)代社會(huì)，我們已無(wú)法回到傳統(tǒng)社會(huì)，但是在肯定現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體化發(fā)展的前提下，我們需要在確認(rèn)個(gè)體與社會(huì)之張力基礎(chǔ)上展開對(duì)共同體的重新思考，并重新建構(gòu)屬于我們這個(gè)時(shí)代的倫理規(guī)范和關(guān)于共同體的價(jià)值表述。
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