小議新民樂(lè)探討的文獻(xiàn)綜述論文
摘要：新民樂(lè)，一個(gè)現(xiàn)今正如火如荼，卻也飽受爭(zhēng)議的音樂(lè)現(xiàn)象，正受到越來(lái)越多的人的關(guān)注。他們關(guān)注的不僅僅是新民樂(lè)是否能取代傳統(tǒng)民樂(lè)成為民族音樂(lè)的主流，更多的是新民樂(lè)的發(fā)展前景是怎樣的。作為一項(xiàng)新事物，受到非議和批評(píng)時(shí)無(wú)可厚非的，這可以促使其更好地進(jìn)行反思自己的優(yōu)勢(shì)與不足，認(rèn)清發(fā)展的前景，更好地進(jìn)行理性發(fā)展。本文主要是從新民樂(lè)的概念；產(chǎn)生的原因；與傳統(tǒng)民樂(lè)的比較以及新民樂(lè)的不足之處和其發(fā)展前景這四個(gè)方面進(jìn)行闡述和分析，探索適合的發(fā)展道路。
關(guān)鍵詞：新民樂(lè)；傳統(tǒng)民樂(lè)；優(yōu)勢(shì)；不足
縱觀中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許多類似“新民樂(lè)”的概念，比如：新民歌、新歌劇、新音樂(lè)文化、新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)、民族新音樂(lè)、新秧歌運(yùn)動(dòng)等。這些概念都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)“新”字，“新民樂(lè)”也不例外。對(duì)于“新民樂(lè)”的概念，馬曉南在他的《關(guān)于“新民樂(lè)”的思考》一文中是這樣敘述的：“所謂‘新民樂(lè)’，就是指那種用中國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)作為素材來(lái)源，用中國(guó)的民族樂(lè)器并結(jié)合西方現(xiàn)代音樂(lè)文化中特有的編曲和配器手法、演出形式、多媒體技術(shù)以及包含了歐美文化模式的商品偶像、品牌等觀念而形成的有獨(dú)特視聽(tīng)效果和時(shí)代風(fēng)格的新的民樂(lè)演奏形式�！盵1]新民樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展、不足與它的前景，是很多人十分關(guān)注的問(wèn)題，影響到新民樂(lè)乃至中國(guó)音樂(lè)以后的發(fā)展走向。本文將從以上幾個(gè)方面廣納大家之言，初步論述新民樂(lè)。
一、新民樂(lè)產(chǎn)生的原因
民樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)的民間音樂(lè),但近幾年來(lái)民樂(lè)始終處于低谷,老百姓不愛(ài)聽(tīng),音樂(lè)專業(yè)人士不愿去研究,偶有喜歡民樂(lè)曲的,也多是一些老者,帶著一種懷舊的心情去欣賞一下而已。民樂(lè)的低迷促使了新民樂(lè)的產(chǎn)生。
�。ㄒ唬┬旅駱�(lè)產(chǎn)生的第一大原因——音樂(lè)文化間的融合滲透
高敏在《也談“新民樂(lè)”》一文中對(duì)于新民樂(lè)產(chǎn)生的原因進(jìn)行了詳盡的敘述：隨著全球化的日益深入，文化之間的相互滲透融合也越來(lái)越明顯。受到西方音樂(lè)文化的影響，中國(guó)音樂(lè)出現(xiàn)了中西結(jié)合的音樂(lè)模式。這種影響不僅僅是在音樂(lè)的表現(xiàn)手法上，包括演奏的形式也有了很大的不同。人們關(guān)注的焦點(diǎn)從音樂(lè)本身轉(zhuǎn)向音樂(lè)的外在表演形式，那種身著旗袍、正襟危坐的傳統(tǒng)民樂(lè)演奏形式已經(jīng)越來(lái)越難吸引人們的關(guān)注了。演員的身材服裝是否勻稱漂亮，舞臺(tái)是否華麗，表演是否有激情，音樂(lè)是否夠動(dòng)感成為受眾津津樂(lè)道的話題。這就為“新民樂(lè)”的出現(xiàn)提供了最為合適的時(shí)機(jī)和背景。[2]
�。ǘ┬旅駱�(lè)產(chǎn)生的第二大原因——新科技在新民樂(lè)中的運(yùn)用
對(duì)于新科技在新民樂(lè)中的運(yùn)用導(dǎo)致了新民樂(lè)的產(chǎn)生這個(gè)方面，劉金祥在《淺議傳統(tǒng)民樂(lè)與新民樂(lè)的可融合性》一文中是這樣論述的：民族樂(lè)器在演奏方面存在著一定的局限性，每一個(gè)樂(lè)器本身具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，音色單調(diào)，難以融合。而MIDI技術(shù)的運(yùn)用則可以補(bǔ)足這方面的缺陷，使音響效果豐滿，能很好地烘托舞臺(tái)效果，增強(qiáng)音樂(lè)的感染力和表現(xiàn)力。因而，民族樂(lè)器與電聲樂(lè)器的相互配合使得新民樂(lè)有了更加廣闊的發(fā)展空間。[3]
�。ㄈ┬旅駱�(lè)產(chǎn)生的第三大原因——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)音樂(lè)的影響
閆蘇在《由“新民樂(lè)”產(chǎn)生引發(fā)的`思考》一文中這樣寫(xiě)到：傳統(tǒng)民樂(lè)只是聽(tīng)覺(jué)上的享受，而新民樂(lè)則是聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上的雙重享受。在以前只有廣播的時(shí)代，音樂(lè)都是用聽(tīng)的，傳統(tǒng)民樂(lè)的局限性也就表現(xiàn)不出來(lái)，而在今天這種媒體為主流的時(shí)代，僅僅是用聽(tīng)的已經(jīng)無(wú)法滿足人們的需求。媒體的產(chǎn)生使人們更傾向于聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的雙重享受。由傳統(tǒng)舞臺(tái)的平面到新民樂(lè)舞臺(tái)的立體；由傳統(tǒng)舞臺(tái)的燈光的一成不變到新民樂(lè)燈光的撲朔迷離；由傳統(tǒng)民樂(lè)舞美的平淡單調(diào)到新民樂(lè)舞美的豐富多彩,構(gòu)成的一幅幅動(dòng)感畫(huà)面無(wú)不吸引著人們的眼球，使得新民樂(lè)的產(chǎn)生成為必然。[4]
二、新民樂(lè)與傳統(tǒng)民樂(lè)的比較
無(wú)論是在音樂(lè)作品、音響變化，還是在現(xiàn)代化的演出造型、藝術(shù)的包裝手段上，新民樂(lè)都有全新的突破。
�。ㄒ唬┮魳�(lè)作品
倪俊在《談?wù)劇靶旅駱?lè)”》中認(rèn)為音樂(lè)藝術(shù)作品是時(shí)代的反映。傳統(tǒng)作品的內(nèi)容政治思想色彩濃厚,反映社會(huì)及時(shí)代的變化,即使作品流露出來(lái)的風(fēng)格也是清新流暢、歡快自如的,但主題動(dòng)機(jī)卻是嚴(yán)肅的。而新民樂(lè)作品透出的旋律內(nèi)容多是以人們身邊的日常生活為素材,不像傳統(tǒng)民樂(lè)那么復(fù)雜,內(nèi)容除了具備傳統(tǒng)民樂(lè)的風(fēng)格外,更多的是輕松活潑、自由的。人們?cè)诿烂畹男芍懈惺苄旅駱?lè)帶來(lái)的從上到下、從內(nèi)到外的舒暢。[5]
�。ǘ┮繇懚鄬哟位�
劉金祥在《淺議傳統(tǒng)民樂(lè)與新民樂(lè)的可融合性》一文中就音響的多層次化方面進(jìn)行了詳細(xì)的描述。傳統(tǒng)民樂(lè)的旋律結(jié)構(gòu)模式穩(wěn)定,音樂(lè)線條缺少律動(dòng)感,色彩也較為單一乏味,加之傳統(tǒng)的伴奏模式及配器手法也讓中國(guó)的音樂(lè)更為古典沉厚,就像娓娓說(shuō)道的長(zhǎng)者,話音讓人深思讓人回味。而新民樂(lè)很大程度上受到西方流行音樂(lè)的影響,旋律結(jié)構(gòu)模式具有多變性,運(yùn)用了電聲樂(lè)器并使用豐富別致的配器手法。用現(xiàn)代的西方音樂(lè)形式改編京劇和昆曲等中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè),用民樂(lè)演奏爵士和拉丁,用流行樂(lè)的編曲改造傳統(tǒng)民樂(lè),電子樂(lè)的伴奏,大量炫技的獨(dú)奏和反復(fù)的高潮,運(yùn)用MI作,使音響的變化由強(qiáng)到弱再由弱到強(qiáng),色彩豐富絢麗。[3]
�。ㄈ┈F(xiàn)代化的演出造型
在現(xiàn)代化的演出造型方面，多篇文獻(xiàn)中有所提及，其中最有代表性的就是葉婷的《新民樂(lè)——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的現(xiàn)代表達(dá)》一文。新民樂(lè)的演奏,從發(fā)型到服飾再到表演形式,擺脫了傳統(tǒng)民樂(lè)的演奏模式,樂(lè)器大到古箏、揚(yáng)琴,小到二胡,都可以隨意在舞臺(tái)上活動(dòng),演奏者方便自如,同時(shí)動(dòng)感十足；用彈吉他的方法彈奏琵琶,用各種演奏技巧彈奏古箏,突破傳統(tǒng)的演奏模式,摒棄了民樂(lè)的保守、封閉、刻板的理念,打破了以往正襟危坐的音樂(lè)會(huì)的沉悶,取而代之的是隨心的自由。[6]
�。ㄋ模┈F(xiàn)代氣息的包裝手段
何曉兵于《新民樂(lè)：傳統(tǒng)民樂(lè)的“XX”版？》一文中提到：傳統(tǒng)民樂(lè)中還沒(méi)有用高科技手段去強(qiáng)調(diào)舞美的效果,燈光上的一成不變,舞臺(tái)是純粹靜態(tài)的。新民樂(lè)中運(yùn)用了升降舞臺(tái)、冷煙火,使演出具有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。舞美氣象萬(wàn)千,不斷變幻的燈光、彌漫的煙霧、空中旋轉(zhuǎn)飄散的氣泡、翩然飄降的彩屑和鮮花,古老的中國(guó)民樂(lè)、華麗的西方演奏技巧，再加上精心編排的動(dòng)人樂(lè)曲和流行化的包裝方式,產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。[7]
三、新民樂(lè)國(guó)際化發(fā)展過(guò)程中的不足
盡管以“女子十二樂(lè)坊”為代表的“新民樂(lè)”已經(jīng)在國(guó)際上紅透了半邊天，她們所創(chuàng)造出的輝煌讓每一個(gè)中國(guó)人驕傲。但是，不可否認(rèn)的，在國(guó)際化發(fā)展的道路上，新民樂(lè)仍然存在著很多的不足。通過(guò)對(duì)各位專家觀點(diǎn)的綜合與分析，總結(jié)出以下幾點(diǎn)：
�。ㄒ唬┬旅駱�(lè)缺乏一套合理的理論作曲體系
宋政認(rèn)為，新民樂(lè)目前并沒(méi)有藝壇合理的理論作曲體系，因此它在音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)演繹等方面，都存在著一些不嚴(yán)謹(jǐn)、不合理、非藝術(shù)的因素。音樂(lè)的前途，主要依賴于作曲家的創(chuàng)作�，F(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)進(jìn)入了以專業(yè)作曲家的音樂(lè)創(chuàng)作為主體的時(shí)代，中國(guó)音樂(lè)很大程度上要依靠專業(yè)作曲家的作品體現(xiàn)出來(lái)，僅僅看民樂(lè)演奏家的創(chuàng)作、音樂(lè)制作人的改變等非作曲家的努力，是成不了大氣候的。[8]琵琶演奏家吳玉霞曾說(shuō)：“本國(guó)音樂(lè)家真正為本土音樂(lè)創(chuàng)作刻不容緩。民樂(lè)是我們的民族語(yǔ)言，如果創(chuàng)作上能將作曲技巧和民族樂(lè)思結(jié)合得更好，創(chuàng)作出來(lái)的作品會(huì)流傳的更為廣泛。此外，如果能夠從樂(lè)器的性能、音色等方面進(jìn)一步發(fā)掘，民樂(lè)創(chuàng)作可以找到新的突破口�！边@似乎應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)代作曲家的思考：如何創(chuàng)作出民族化、現(xiàn)代化、有中華民族風(fēng)格和氣質(zhì)、有高雅品味的音樂(lè)作品，當(dāng)時(shí)亟待解決的問(wèn)題。而丁繼平在《帶著傳統(tǒng)的溫馨，走向藝術(shù)的成熟——關(guān)于中國(guó)新民樂(lè)創(chuàng)新的幾點(diǎn)思考》中的理解是：如果沒(méi)有藝術(shù)理論上的正確引導(dǎo)與認(rèn)識(shí)，新民樂(lè)難免會(huì)走向“完全商業(yè)化”的歧途，這都應(yīng)是新民樂(lè)興起的初衷。[9]
因此，作為新生事物的新民樂(lè)，還有待于理論批評(píng)家的關(guān)注和扶持，從而更好的成長(zhǎng)。當(dāng)前的實(shí)際情況是，關(guān)于新民樂(lè)的理論批評(píng)與研討，并沒(méi)有在音樂(lè)學(xué)界的相國(guó)音樂(lè)理論家視野中引起更多地注意，更少見(jiàn)有系統(tǒng)、深入而又影響力的專題理論研究成果，這無(wú)疑是新民樂(lè)發(fā)展的不利因素。
�。ǘ┬旅駱�(lè)對(duì)西方文化只能借鑒不能盲從
關(guān)于新民樂(lè)與西方文化的關(guān)系，倪俊在他的《談?wù)劇靶旅駱?lè)”》中有著較為具體和深刻的闡述。音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象，必然依存于一定的社會(huì)文化大背景，而中西文化的差異必然形成兩種不同類型的音樂(lè)風(fēng)格。中國(guó)文化重人、重感情的藝術(shù)觀點(diǎn)和注重美與善的和諧統(tǒng)一，形成了偏于抒情與表現(xiàn)內(nèi)涵的傳統(tǒng)文藝的美學(xué)觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的意境美和以潛移默化作用于審美客體。而西方文藝美學(xué)更側(cè)重于模仿和再現(xiàn)客觀，尋求美與真的意志，于是它首先發(fā)展起雕塑繪畫(huà)、史詩(shī)戲劇等模仿性較強(qiáng)的藝術(shù)，認(rèn)為“只有找事物應(yīng)當(dāng)有的樣子創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)才是美的藝術(shù)”,形成了西方文藝注重感官美的文化傳統(tǒng)。[5]
自19世紀(jì)下半葉以來(lái)，在“西方文化中心”價(jià)值觀影響下產(chǎn)生的“西方音樂(lè)中心論”，以至影響甚至牽制著中國(guó)民族音樂(lè)的反戰(zhàn)，產(chǎn)生出諸如“中國(guó)樂(lè)器的音色不夠優(yōu)美”、“交響樂(lè)體現(xiàn)著現(xiàn)代文明，是衡量一個(gè)國(guó)家文化水平的標(biāo)尺”等觀點(diǎn)。然而，任何時(shí)候、任何時(shí)期都不會(huì)有一個(gè)適用于一切社會(huì)的絕對(duì)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)民族文化的產(chǎn)生和發(fā)展無(wú)不以這個(gè)民族的歷史積淀為基礎(chǔ)，并受這個(gè)民族的生存環(huán)境和社會(huì)時(shí)代的限定，中華民族的文化、歷史、社會(huì)制度，都不是西方歐美國(guó)家的模式，它寄托了中國(guó)文化的思想和情感，貫穿和承載著中華民族的民族精神。因此，我們不能簡(jiǎn)單或片面地以西方音樂(lè)模式來(lái)發(fā)展我國(guó)的民族音樂(lè)，否則，只會(huì)讓我國(guó)民族音樂(lè)文化的傳承斷裂，逐漸被西方文化取代而不復(fù)存在。
�。ㄈ┬旅駱�(lè)必須突出中國(guó)民族音樂(lè)自身特色
葉婷在《新民樂(lè)——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的現(xiàn)代表達(dá)》一文中，提出了“新民樂(lè)必須突出中國(guó)民族音樂(lè)自身特色”的觀點(diǎn)。綜觀中國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展，傳承和流變是主流，但到了近代，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的落后和西方文化的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，民眾的民族文化意識(shí)淡薄，民族音樂(lè)卓見(jiàn)遭到冷落，在音樂(lè)教育領(lǐng)域，普通學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)民族音樂(lè)重視不夠，專業(yè)音樂(lè)院校的教育則普遍采用歐洲音樂(lè)體制，課程設(shè)置和授課內(nèi)容均以西洋音樂(lè)為主，整個(gè)社會(huì)學(xué)習(xí)西洋樂(lè)器的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)學(xué)習(xí)民族樂(lè)器的人數(shù)。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，世界文化的大融合是必然趨勢(shì)，然而這并不意味著各國(guó)的民族音樂(lè)一定要以某種音樂(lè)形式作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，逐漸走上同一化。[6]因此，在這種趨勢(shì)中如何讓我國(guó)民樂(lè)繼續(xù)擁有一席之地，是我們亟待解決的問(wèn)題，新民樂(lè)更要保持自己的立場(chǎng)，如果認(rèn)為新民樂(lè)的國(guó)際化就是用中國(guó)的民族樂(lè)器將旋律簡(jiǎn)單地爵士化、搖滾化，再放到國(guó)外市場(chǎng)去火爆一番，將自己的特色退卻去追求所謂的“與國(guó)際化接軌”——種種狹義的國(guó)際化，將會(huì)失去我國(guó)民族音樂(lè)自身特色。
�。ㄋ模┬旅駱�(lè)要處理好創(chuàng)新與繼承的關(guān)系
宋政在他的《從“女子十二樂(lè)坊”透視民樂(lè)的創(chuàng)新》里談到創(chuàng)新與繼承的關(guān)系的時(shí)候，是這樣敘述的：我國(guó)近現(xiàn)代隊(duì)發(fā)展民族音樂(lè)進(jìn)行種種探索的同時(shí)，在世界的其他地方也同樣發(fā)生著一些值得我們深思的事情：南美人將他們獨(dú)特的民族音樂(lè)流行化處理后，在全世界取得了巨大的成功；印度人在將西方音樂(lè)和樂(lè)器印度話后，繼續(xù)向世人展示著印度音樂(lè)絢麗多彩的獨(dú)特風(fēng)貌。面對(duì)古典音樂(lè)在西方出現(xiàn)的困境，西方音樂(lè)界早在上世紀(jì)六七十年代就已開(kāi)始尋找古典音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合點(diǎn)，發(fā)展到今天已取得了相當(dāng)?shù)某煽?jī)，歸結(jié)他們的成功之道，再綜合前面對(duì)國(guó)外一些國(guó)家民族音樂(lè)的論述，可以看出，他們都在追求著本國(guó)民族音樂(lè)的國(guó)際化，走著世界音樂(lè)的發(fā)展道路，但是他們是建立在對(duì)自己本國(guó)文化及音樂(lè)的深刻理解基礎(chǔ)上的發(fā)展和創(chuàng)新，并在音樂(lè)中保留了其鮮明的民族特色，才會(huì)讓他們的音樂(lè)真正成為世界音樂(lè)，因?yàn)樵绞敲褡宓牟旁绞鞘澜绲�，才越具有�?guó)際語(yǔ)言。而我國(guó)歷史上民族音樂(lè)的成功傳承和發(fā)展的關(guān)鍵也在于此。另一方面，我們也應(yīng)該看到，譚盾、瞿小松、陳怡等作曲家，在他們的交響樂(lè)作品中大量運(yùn)用了中國(guó)民間音樂(lè)元素和民族樂(lè)器，成為他們?cè)谖鞣匠晒Φ年P(guān)鍵，馮曉泉以新疆塔克民族的原始音樂(lè)為素材，創(chuàng)作了《雪山》，而《雨中花》也是根據(jù)明代“茶陵詩(shī)派”詩(shī)人李東陽(yáng)的同名詩(shī)而作，這些都成為新民樂(lè)的典范。[8]
里姆斯基科薩科夫曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有民族性的音樂(lè)是不存在的，實(shí)際上，一般認(rèn)為是全人類的音樂(lè)都是具有民族性的”。[10]中國(guó)的民樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的燦爛瑰寶，它揭示著中國(guó)民眾獨(dú)特的人文精神，因此，我們一定要繼承好，尤其是把那些經(jīng)過(guò)千錘百煉的民樂(lè)之“靈魂”要傳承好，這也是新民樂(lè)發(fā)展之根本。但是，繼承的目的不是因循守舊，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化格局多元化的趨勢(shì)加強(qiáng)，音樂(lè)文化也必將循著跨文化和多元化的趨勢(shì)發(fā)展，作為走向國(guó)際化的新民樂(lè)惟有堅(jiān)持不斷創(chuàng)新、不斷交流、不斷融合的路子，才能經(jīng)得起市場(chǎng)的考驗(yàn)和時(shí)間的檢驗(yàn)。
四、新民樂(lè)的發(fā)展前景
馬曉南在《關(guān)于“新民樂(lè)”的思考》一文中提到：新民樂(lè)的發(fā)展是坎坷的，是歷經(jīng)磨難的。在它剛剛形成的時(shí)候，就遭受到了眾多人的質(zhì)疑，但也同樣被很多人所吹捧。它的發(fā)展前景是不明朗的，但也是充滿希望的，與傳統(tǒng)民樂(lè)的融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，將是它的必然道路。[1]
“新民樂(lè)”作為一種新的民樂(lè)演奏形式，在它誕生、發(fā)展的初期遇到各種各樣的非議、批評(píng)甚至不理智的聲音可以說(shuō)是必然的。也許，這些反面的聲音的出現(xiàn)對(duì)還處在“襁褓”中的“新民樂(lè)”來(lái)說(shuō)并不是壞事，至少，它可以提醒“新民樂(lè)”要認(rèn)清自己，面對(duì)火爆的市場(chǎng)反應(yīng)不要被“勝利”沖昏頭腦。
“新民樂(lè)”要想真正闖出一條創(chuàng)新發(fā)展的道路，一方面要深入民間，汲取傳統(tǒng)民樂(lè)的精華，深入研究傳統(tǒng)民樂(lè)的特性；另一方面，要真正消化吸收西方現(xiàn)代音樂(lè)文化中的精髓，在音樂(lè)商品市場(chǎng)中，在成功的市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作下，將兩者很融洽地結(jié)合起來(lái)�！靶旅駱�(lè)”絕對(duì)不應(yīng)該喪失民樂(lè)本來(lái)的味道，絕對(duì)不是民樂(lè)獨(dú)奏再加上流行的伴奏，它其實(shí)更像是一種應(yīng)時(shí)而動(dòng)的現(xiàn)象，之所以以“新”冠名，是因?yàn)槿藗冏⒁獾搅怂某砷L(zhǎng)勢(shì)頭�！靶旅駱�(lè)”的中心仍是民樂(lè)，而所謂的“新”應(yīng)該是建立在對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)音樂(lè)有著深厚理解的基礎(chǔ)上。作為走向國(guó)際化的新民樂(lè)惟有堅(jiān)持不斷創(chuàng)新、不斷交流、不斷融合的路子，才能經(jīng)得起市場(chǎng)的考驗(yàn)和時(shí)間的檢驗(yàn)。
如今的新民樂(lè)，其發(fā)展是明朗的，也許它會(huì)成為一種新型的民樂(lè)在中國(guó)乃至世界大放光彩，也許也會(huì)如同泡沫一般銷(xiāo)聲匿跡于時(shí)代的新潮流之中。它在備受質(zhì)疑的情況下，也同時(shí)被很多人所看好�？梢赃@么說(shuō)，“新民樂(lè)”是在贊美和質(zhì)疑聲中產(chǎn)生和成長(zhǎng)的。但是，不可否認(rèn)的，“新民樂(lè)”比傳統(tǒng)民樂(lè)更具有市場(chǎng)，尤其是國(guó)外市場(chǎng)�，F(xiàn)在專家們對(duì)于它的意見(jiàn)不統(tǒng)一，主要還是因?yàn)樗且豁?xiàng)新生事物，缺乏必要的理論體系，還沒(méi)有走向成熟，形成系統(tǒng)。與傳統(tǒng)民樂(lè)相比，它有著明顯的優(yōu)勢(shì)，但是傳統(tǒng)民樂(lè)是我國(guó)音樂(lè)的根本，是不可丟棄的。我認(rèn)為如今發(fā)展的關(guān)鍵是汲取傳統(tǒng)民樂(lè)的精華，理解傳統(tǒng)民樂(lè)的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)民樂(lè)與新民樂(lè)很好的融合在一起。我相信質(zhì)疑聲中的新民樂(lè)會(huì)走得長(zhǎng)長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)，走出一條中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的新道路。
參考文獻(xiàn)
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