人性與神性的抗?fàn)幷撐?/title> <meta name="keywords" content="人性與神性的抗?fàn)幷撐?> <meta name="description" content="[摘要] 愛情，是人類永恒的話題，而在西方宗教的禁欲主義壓制下，愛情每每帶有悲劇色彩。在西方文學(xué)作品關(guān)于神職人員的愛情的描寫中，便有了“人性”與“神性”的抗?fàn)帯１疚脑噺娜孔髌吩忈屛鞣阶诮滔碌膼矍楸瘎　?[關(guān)鍵詞] 愛情；人性；神性；抗?fàn)�；悲�?> <link rel="canonical" href="http://www.runthegoodtimes.com/"/> <meta http-equiv="Cache-Control" content="no-transform" /> <meta http-equiv="Cache-Control" content="no-siteapp" /> <script type="text/javascript"> if((navigator.userAgent.match(/(phone|pad|pod|mobile|ios|android|BlackBerry|MQQBrowser|JUC|Fennec|wOSBrowser|BrowserNG|WebOS|symbian|transcoder)/i))){window.location = window.location.href.replace(/www./, 'm.');} var D=new Date(),RAND_STR=D.getUTCFullYear()+"_"+D.getUTCMonth()+"_"+D.getUTCDate()+"_"+(Math.floor(D.getUTCHours()/3)); document.write('<script type="text/javascript" src="http://www.runthegoodtimes.com/static/js/p.js?'+RAND_STR+'"><\/script>'); </script> <link 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愛情，是人類永恒的話題，而在西方宗教的禁欲主義壓制下，愛情每每帶有悲劇色彩。在西方文學(xué)作品關(guān)于神職人員的愛情的描寫中，便有了“人性”與“神性”的抗?fàn)�。本文試從三部作品詮釋西方宗教下的愛情悲劇�?/p><p style="text-align: center;"><img loading="lazy" src="https://p.9136.com/00/l/c2dbcec403.jpg" alt="人性與神性的抗?fàn)幷撐?/></p><p>　　<strong>[關(guān)鍵詞]</strong> 愛情；人性；神性；抗?fàn)帲槐瘎?/p><p>　　愛情，永遠是人類生活中最美好的情感之一。愛情與“談愛色變”的禁欲主義一直在作著努力的抗?fàn)�，即“人性”與“神性”的抗?fàn)�。盡管這種碰撞都帶有悲劇色彩。本文試從這個角度出發(fā)探討《巴黎圣母院》、《紅字》、《荊棘鳥》中籠罩在宗教統(tǒng)治下的愛情悲劇。</p><p>　　<strong>一、扭曲、變態(tài)的愛情———人性悲劇</strong></p><p>　　19世紀法國浪漫主義作家雨果在《巴黎圣母院》中塑造的副主教克洛德一直被看作邪惡勢力的代表，也是人們極力鞭撻的對象，但如果認真考察他的內(nèi)心世界及同周圍環(huán)境的聯(lián)系，就不難發(fā)現(xiàn)，他身上不僅有牧師的虛偽，也有著人性遭到壓抑之后的悲哀�？v觀14世紀后期的歐洲，資產(chǎn)階級掀起人文主義運動，這場運動直接抨擊了中世紀的教會的精神獨裁和禁欲主義，追求個人的現(xiàn)世幸福已成為普遍現(xiàn)象，而克洛德作為社會的一員，也有了人性的要求。但他一直過著遠離女人的清修生活，節(jié)制自己的各種欲望，并且自以為是快樂的。直到見到了在巴黎街頭跳舞的艾斯美拉達，人的意識才覺醒了。他被這種強烈的愛折磨著，無論是白天還是黑夜，都在忍受著一種比死亡力量還要強大的苦刑。作為一個神職人員，這可謂是大逆不道。但是副主教也是一個人，宗教的知識不能滿足他對生活的要求，作為一個人，他也有人的感情、人的欲望、人的愛。基于這種愛，他才念念不平，發(fā)出人性的呼喊：“究竟，一個男人愛上了一個女人，這并不是他的錯�！�</p><p>　　然而，正因為他所要求的這種愛是他所代表的那種勢力和環(huán)境所不能允許的，因此，它的表現(xiàn)出來的方式便是扭曲的，變形的。人要想得到解放，就必須消滅集中表現(xiàn)在他本身處境中的一切違反人性的生活條件，但是帶著十字架的`副主教既沒有這樣的勇氣，也沒有這樣的能力和覺悟。他一方面憎恨宗教的非人性，一方面又在心里激起了對自己人性要求的憎恨。他極力把這雙重的憎恨攪合在一起，便自己成為一個無法解脫的瘋狂的人。于是在他愛而不得中，他設(shè)置了一系列陰謀，劫持愛斯美拉達，誣陷她，直到把她送上絞刑架，處在“人性”與“神性”雙重壓迫下的克洛德，最終也在自己布下的宗教網(wǎng)中毀滅了。雨果曾宣稱：“人是生來善良、純潔、公正和誠實的，如果他的心變得冰冷，那是因為有人熄滅了他的火焰……”正是教會勢力的“非人性”，才決定了克洛德的畸形可怕愛情觀，才有了他為人性而喪失人性的追求。</p><p>　　<strong>二、內(nèi)疚、自責(zé)的愛情———處境悲劇</strong></p><p>　　與克洛德的悲劇不同的是，美國19世紀浪漫主義作家霍桑的《紅字》中則描寫了海絲特·白蘭與神職人員亞瑟·丁梅斯代爾的愛情悲劇，他們的愛情，可謂處境艱難，舉步維艱。作品以嚴酷的清教政權(quán)統(tǒng)治下的北美洲殖民地時期為背景，女主人公海絲特·白蘭，由于犯了通奸罪，堅決不交待同犯，被清教徒政權(quán)關(guān)進監(jiān)獄，終生戴上恥辱的紅Ａ字示眾（Ａ字是英語通奸Adultely一詞的第一個字母），作為勸誡世人的活標本，受到人們的鄙視和摒棄。海絲特是年青、美貌的女郎，卻嫁了一個年紀衰老、體態(tài)畸形的丈夫，她感受不到愛情，在她丈夫失蹤以后，青年牧師丁梅斯代爾闖進她孤獨的生活，她愛上了牧師。追求純真的愛情，渴望幸福的生活，這是一個活的女人的生活權(quán)利和合理要求，可是，她卻遭到清教政權(quán)的懲罰，終生戴著紅字示眾。丁梅斯代爾是一個博學(xué)多識，前途無量的教師，很早地就立下了獻身宗教的志向。但是，清苦的教會生活，呆板的教條，雖然一時禁錮了丁梅斯代爾這樣虔誠教徒的內(nèi)心，但一看見“身體修長，容姿完整優(yōu)美到堂皇程度，烏黑豐茂的頭發(fā)那么光澤，閃耀出陽光的顏色，她的面孔，除去潤澤的膚色與端正美麗的五官之外，還有清秀的眉宇和深黑的眼睛”的海絲特時，他的“人性”就復(fù)活了，并且最終戰(zhàn)勝了“神性”，與海絲特發(fā)生了關(guān)系，但是，宗教精神象雅片一樣毒害著他的心靈，他頭腦中根深蒂固的宗教觀念早已扼殺了他對愛情和幸福的渴望，他把自己與海絲特的愛情關(guān)系看成是“冒犯了一條神圣的法律”。他把自看成一個罪人，應(yīng)該受到懲罰，但又不敢公開承擔(dān)自己的罪責(zé)。他既害怕和海絲特一起戴紅字示眾，又怕上帝不饒恕他。為了悔罪，他在密室中用血淋淋的鞭子抽打自己，不斷折磨自己，他的良心絲毫得不到安寧，“可憐的牧師一面受著肉體疾病的痛苦，一面受著靈魂極度煩惱的折磨，同時又聽?wèi){他的死對頭任意擺布”。“而在這時，他在他的神圣職務(wù)上，卻獲得了燦爛的聲譽”，更使他陷入無邊痛苦深淵之中，他幾乎喪失了理智，他的精神一直處在罪惡的痛苦和徒然的悔恨之中，心靈備受折磨，終于心力交瘁，成了宗教毒害的犧牲品。</p><p>　　透過這兩個人物的處境，讓我們看到了兩顆破碎的心靈怎樣在痛苦中呻吟，在絕望中掙扎，丁梅斯代爾在自己的頭頂?shù)囊黄炜丈�，又掀起了他自己無法平息的風(fēng)暴，海絲特內(nèi)心的迷惘、猜疑和瘋狂則也攪暗了她自己頭頂?shù)奶炜眨瑑?nèi)心世界處境和外部環(huán)境的處境的艱難，注定了他們悲劇的結(jié)局。</p><p>　　<strong>三、執(zhí)著、偷獵的愛情———結(jié)局悲劇</strong></p><p>　　正如黑格爾說：“情欲是人的自然本性，具有原始本能的特性，情欲是能動的，躁動不安的，本質(zhì)上講是不安于現(xiàn)狀的�！�1977年，澳大利亞女作家科林·麥考洛在美國出版了她的長篇小說《荊棘鳥》，這篇小說一經(jīng)出世即引起轟動，被譽為一部“澳大利亞的《飄》”。男主人公拉爾夫同樣無法擺脫禁欲主義的束縛，但作為一個情感豐富的男人，他不能滅絕情欲，不能不愛梅吉，他的靈魂長期處于“神性”與“人性”的尖銳對立之中，他曾想“既不作一個男人，也不作一個教士，只作一個兼存二者的人�！蓖∶匪勾鸂栆粯�，他也無法擺脫強烈的權(quán)利欲望和愛情需求，當(dāng)富翁瑪麗·卡森死后，把財產(chǎn)留給了羅馬天主教會，其條件是“教會必須賞識拉爾夫神父的價值和才干”時，在他身上展開了上帝與情欲、權(quán)力與愛情的激烈搏斗，占有他整個身心的是“神性”與“人性”的廝殺，對他來說，兩方面都是無法割舍的，放棄任何一方都是痛苦或毀滅……最終，“神性”戰(zhàn)勝了“人性”，他摒棄了梅吉，雖然他愛她。在小說中，梅吉的形象最富魅力最激動人心之處，是她對愛情的大膽追求和對愛情的忠貞不渝，與海絲特·白蘭一樣，愛情給她帶來太多的痛苦，但她仍然愛得執(zhí)著，她說過：“我生來就是為他的，只為他”，她苦苦思念，久久等待。從青春妙齡到白發(fā)蒼蒼，癡情不改，無怨無悔。為此，她無畏地闖入宗教禁區(qū)，與上帝爭奪拉爾夫。值得一提的是，與前面兩例愛情不同的是，拉爾夫與梅吉畢竟有過刻銘心的兩天。深秋的麥特帶克島是旅游的淡季，在友人的幫助下，拉爾夫來看望在這里獨自休養(yǎng)身心的梅吉，這時候的拉爾夫為了保持靈魂完美而進行的令人苦惱的斗爭、意志對愿望的長期壓抑，全都不要了，一輩子的努力在傾刻間冰消瓦解，于是在這20世紀的伊甸園中，亞當(dāng)偷吃了禁果，結(jié)果則是他否定了上帝，他認為“上帝不過是一個騙局，一個幽靈，一個小丑。”兩天的歡愉也使梅吉“從上帝那里偷到了拉爾夫”，盡管天主教會是那么的不可一世，上帝是那么的威嚴神圣，她卻以傲然的力量與之抗?fàn)�，并從心底喊出“我能�?zhàn)勝上帝！”</p><p>　　《荊棘島》之所以引起轟動，還在于其“人性”與“神性”沖突的最終結(jié)局上，盡管梅吉從上帝那里偷到了拉爾夫———有了他的孩子，但作家最后還是把有價值的東西毀壞了給讀者看，那就是戴恩的死。梅吉一直瞞著拉爾夫有了兩個人的結(jié)晶———戴恩，戴恩長大后，無比優(yōu)秀，出于對拉爾失的崇拜，也要獻身于上帝，作一個教士，梅吉答應(yīng)了兒子，并給拉爾夫?qū)懶乓疹櫵�，“我偷來什么，就歸還什么”。戴恩在神學(xué)院畢業(yè)后，在希臘由于救兩個溺水的女孩而喪身。梅吉來到羅馬要拉爾夫想辦法運回戴恩的尸體，并告訴了拉爾夫：戴恩是他的兒子，拉爾夫失聲痛哭，“從椅子上向前跌落在地上�！笔У袅饲槿�，又失掉了兒子，他感到出賣了自己，他為上帝付出了高昂的精神代價，到頭來一無所有，埋葬兒子后，極度的痛苦使他麻木了，他倒在梅吉的懷里，喊著：“梅吉，梅吉……”合上雙眼而死去。宗教以禁欲主義為工具，殘害了法國中世紀的克洛德，又鉗制了19世紀美國殖民地上的海絲特與丁梅斯代爾，在20世紀同樣踐踏了澳大利亞土地上的梅吉與拉爾夫。</p><p>　　《巴黎圣母院》、《紅字》、《荊棘鳥》三篇小說都寫到了神職人員的愛情，寫出了“人性”與“神性”的沖突，其中一個重在寫追求“人性”的過程中對“人性”的扭曲，一個寫內(nèi)心處境與外在處境的抗?fàn)幹械臍�，另一個則寫險些抗?fàn)巹倮蠼Y(jié)局的失敗，但在充滿悲劇的追求中所表現(xiàn)的無所顧忌的勇氣和不屈不撓的精神必然令人振奮，使人的形象變得崇高偉大起來，從而賦予了宗教下的愛情悲劇美的內(nèi)涵。這正是我要寫作這篇文章的主旨所在。</p><script>s("content_relate");</script><p>【人性與神性的抗?fàn)幷撐摹肯嚓P(guān)文章：</p><p><a 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