人文精神的內(nèi)涵與實(shí)踐方向論文
【摘要】探尋人文精神的重要性在于將人的本質(zhì)交還給人和人類(lèi)社會(huì),沒(méi)有人文精神的人和社會(huì)都是虛無(wú)的和沒(méi)有意義的。把握人文精神并將其融入人與社會(huì)成長(zhǎng)發(fā)展是人類(lèi)文明近現(xiàn)代史的基本認(rèn)識(shí)與重要成果,對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程而言,在任何一個(gè)層面上的努力都將遭遇人文精神缺失的困擾,因而必須從歷史深處尋找人文精神的內(nèi)涵并勘定現(xiàn)實(shí)實(shí)踐方向,為理想社會(huì)建設(shè)注入它所需要的靈魂。
【關(guān)鍵詞】人文精神 內(nèi)涵 實(shí)踐 現(xiàn)代化
一、尊重人的價(jià)值
人文精神的起點(diǎn)是對(duì)人的價(jià)值的尊重,確認(rèn)人是宇宙間的最高價(jià)值。這一方面是相對(duì)于物而言的,人永遠(yuǎn)比物寶貴;另一方面是相對(duì)于神而言的,不能以神的名義壓制人。
從這一點(diǎn)出發(fā),人文精神肯定人的塵世幸福,認(rèn)為人生的價(jià)值應(yīng)在現(xiàn)世實(shí)現(xiàn),人有權(quán)追求塵世的幸福,不能把幸福推延到天國(guó)或不可見(jiàn)的未來(lái)。其中也包括肯定感官的快樂(lè),反對(duì)禁欲主義。
但是,和人的生物性欲求相比,人文精神更看重人的精神性品格,認(rèn)為后者是人的尊嚴(yán)之所在。也就是說(shuō),對(duì)于人來(lái)說(shuō),尊嚴(yán)高于幸福。關(guān)于這一點(diǎn),康德的解說(shuō)最有代表性。他認(rèn)為,人一方面屬于現(xiàn)象界,具有感性,受制于自然法則,追求快樂(lè)(幸福),另一方面屬于本體界,具有理性,能夠?yàn)樽约航⒌赖路▌t,“人的尊嚴(yán)就在于這個(gè)能夠作普遍律的立法者的資格”,它證明人是自由的。正是在人的尊嚴(yán)之意義上,他進(jìn)一步提出:人是目的,永遠(yuǎn)不可把人用作手段。
所謂人是目的,就是要把人當(dāng)作精神性存在加以尊重。這分對(duì)己和對(duì)人兩個(gè)方面。一方面,每個(gè)人要把自己當(dāng)作精神性存在、當(dāng)作獨(dú)立人格加以尊重,在任何情況下不能喪失做人的尊嚴(yán)和人格。另一方面,每個(gè)人也要把他人當(dāng)作精神性存在、當(dāng)作有獨(dú)立人格的個(gè)人加以尊重,在任何情況下不可侮辱他人的人格,貶損他人作為人的尊嚴(yán)。
尊重人的價(jià)值不能流于空泛,必須落實(shí)到尊重每一個(gè)個(gè)人。作為一種倫理思想,個(gè)人主義強(qiáng)調(diào):每個(gè)人的生命(和靈魂)是獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的,本身就具有不可替代的價(jià)值,必須予以尊重。每個(gè)人都有責(zé)任也有權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性和人生價(jià)值。同樣,每個(gè)人對(duì)他人也應(yīng)該如此看待。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上,個(gè)人主義認(rèn)為,個(gè)人是目的而非手段,一種合理的社會(huì)秩序應(yīng)該有助于一切個(gè)人的自由發(fā)展。
二、對(duì)真理的探尋
第一,好奇心。好奇心是智力生活的開(kāi)端和最基本要素。然而,“神圣的好奇心”有許多敵人,主要敵人有二:一是習(xí)慣,所謂見(jiàn)怪不怪,習(xí)以為常了。二是功利心,凡事都問(wèn)有沒(méi)有用,沒(méi)有用就不再感興趣。如果說(shuō)好奇心是神圣的,那么,功利心恰恰是最世俗的.,它是好奇心的死敵,在它的支配下,科學(xué)探索的原動(dòng)力必定枯竭,眼光必定被限制在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)。當(dāng)今教育的最大弊病是受功利原則支配,其中也包括家庭教育,急功近利的心態(tài)極其普遍,以馬上能在市場(chǎng)上賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)為教育和受教育的唯一目標(biāo)。愛(ài)因斯坦早已發(fā)出驚嘆:現(xiàn)代教育沒(méi)有把好奇心完全扼殺掉,這簡(jiǎn)直是一個(gè)是奇跡�，F(xiàn)在的所謂素質(zhì)教育往往也只是著眼于增加課外知識(shí),擴(kuò)大灌輸范圍,仍以有用和功利為目標(biāo),而不是鼓勵(lì)和保護(hù)好奇心。
第二,認(rèn)真。認(rèn)真歸根到底是在知識(shí)的根據(jù)問(wèn)題上認(rèn)真,一種認(rèn)識(shí)是否真理,一定要追問(wèn)其根據(jù)。所謂根據(jù),一是判斷是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí),二是推理是否合乎邏輯,人的理性能力就體現(xiàn)在運(yùn)用邏輯對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行整理。但是,人的理性能力本身是否可靠呢?如果它不可靠,它所確認(rèn)的根據(jù)就成了問(wèn)題。知識(shí)論成為哲學(xué)中的一個(gè)重要領(lǐng)域,近代以來(lái)更成了主題。其中貫穿著一種努力,便是想把人類(lèi)知識(shí)建立在完全可靠基礎(chǔ)上,否則就放心不下。相比之下,中國(guó)哲學(xué)一向不重視知識(shí)論,知識(shí)論是最薄弱的環(huán)節(jié)。
蘇格拉底所主張的“知識(shí)即德行”是西方哲學(xué)家的普遍信念,中國(guó)哲學(xué)家正相反,信奉的是“德行即知識(shí)”。由于把知識(shí)本身看作目的性?xún)r(jià)值,因此,西方多具有純粹的思想興趣、學(xué)術(shù)興趣、科學(xué)研究興趣的人,在從事研究時(shí)只以真知為目的而不問(wèn)效用。正是在這樣的精神氛圍中,最容易產(chǎn)生大思想家、大學(xué)者、大科學(xué)家。中國(guó)則缺少這樣的氛圍,所以不容易出大師。
第三,渴望。好奇心和認(rèn)真面對(duì)整個(gè)世界,就會(huì)追問(wèn)整個(gè)世界存在的根據(jù),因而必然把人引向哲學(xué)的沉思或宗教的體悟。愛(ài)因斯坦把這種渴望稱(chēng)作宇宙宗教感情,并認(rèn)為它是科學(xué)研究的最高動(dòng)機(jī)。到了這一步,頭腦與靈魂便相通了,科學(xué)與哲學(xué)、藝術(shù)、宗教便相通了。事實(shí)上,大科學(xué)家都不滿(mǎn)足于純粹經(jīng)驗(yàn)研究,他們都是懷著揭示宇宙最高秘密的心愿度過(guò)實(shí)驗(yàn)室里的日日夜夜的。
以上所述可統(tǒng)稱(chēng)為廣義的科學(xué)精神,其實(shí)質(zhì)是對(duì)非功利性的純粹智力生活的熱愛(ài)。這是人文精神的一個(gè)重要方面。
三、對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超越
第一,對(duì)自己人生的責(zé)任心。這是心靈生活的開(kāi)端和最基本要素。對(duì)自己人生的責(zé)任心是人生在世最根本的責(zé)任心,因?yàn)槠渌呢?zé)任可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓,惟有這不能,必須完全靠自己承擔(dān)。然而,具備這種責(zé)任心極不容易,因?yàn)槿藗兺芰?xí)俗和時(shí)尚支配。約翰?穆勒指出:在僅關(guān)自己的事情上,人們從不問(wèn)什么合于我的性格和氣質(zhì),或者什么能讓我身上最好和最崇高的東西得到發(fā)揮的機(jī)會(huì)。所問(wèn)的是什么合于我的地位,別人通常是怎么做的。他們還不是在合乎習(xí)俗與合乎自己意向兩種情形相比之下,舍后者而取前者。他們根本是除了趨向合乎習(xí)俗的事情外便別無(wú)任何意向。由于他們不許依循其本性,結(jié)果就沒(méi)有本性可以依循了。
第二,對(duì)人生意義的不盡追問(wèn)。對(duì)自己的人生負(fù)責(zé),必然會(huì)引向?qū)θ松饬x、根據(jù)、價(jià)值的追問(wèn),要自己來(lái)為自己尋求一種人生信仰,自己來(lái)確定在世間安身立命的原則和方式。從總體上看,中國(guó)人比較缺乏靈魂的認(rèn)真,缺乏超越性的追求,中國(guó)文化傳統(tǒng)中缺少形而上學(xué)哲學(xué)和本土宗教便是明證。中國(guó)的人生哲學(xué)注重的是道德,是妥善處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則,而往往回避對(duì)人生進(jìn)行追根究底的探究。在一定意義上,孔子和蘇格拉底分別是中西哲學(xué)傳統(tǒng)的始祖,他們兩人都重視人生哲學(xué)。但是,他們的嫡傳弟子便顯出了顯著差別,孟子走向了更典型的道德論,柏拉圖卻走向了本體論。
第三,在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。認(rèn)真追問(wèn)生命的意義,不可避免地會(huì)面臨死亡與不朽、世俗與神圣之類(lèi)根本性問(wèn)題,會(huì)要求以某種方式超越有限的肉體生命而達(dá)于更高的精神存在,渴望與之建立某種聯(lián)系。這就是信仰的本來(lái)含義。
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