論經(jīng)驗(yàn)觀中的意義構(gòu)建論文
摘 要：在接觸、理解人類世界的過程中，我們?nèi)裟艹晒Φ卣莆找饬x構(gòu)建的方式和特點(diǎn)，我們也就能有效地實(shí)現(xiàn)自己的交流目的或識別出他人的交流目的。以一篇漢語商業(yè)廣告中的名詞為例，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)觀中的兩大理論工具：原型理論和隱喻來分析闡釋名詞的運(yùn)用，旨在具體展示意義是如何在人們的認(rèn)知理解過程中構(gòu)建起來的，從而成功地實(shí)現(xiàn)了交流目的。
關(guān)鍵詞：意義構(gòu)建； 經(jīng)驗(yàn)觀； 名詞； 原型； 隱喻
1 引言
在最近的20年里，語言學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了大變化：一批新的認(rèn)知科學(xué)家出現(xiàn)了。關(guān)于語言是什么和語言如何從認(rèn)知角度發(fā)揮功效的問題，他們提供了一個(gè)新的處理模式。萊考夫（1987）把這一批人稱為認(rèn)知科學(xué)界的第二代。關(guān)于認(rèn)知科學(xué)，它主要包括計(jì)算機(jī)科學(xué)，數(shù)學(xué)， 心理學(xué)，語言學(xué)，神經(jīng)語言學(xué)和人類學(xué)。為了更好的了解第二代學(xué)者在語言學(xué)方面作出的成就，我們有必要簡要回顧下第一代認(rèn)知界的學(xué)者們對此作出的理論貢獻(xiàn)。第一代人推崇的是生成語法，相信人的大腦可以比作是計(jì)算機(jī)，而我們需要做的是找出大腦的軟件是什么，執(zhí)行人們言行的程序是如何進(jìn)行的。該觀念主導(dǎo)認(rèn)知科學(xué)界多年，它還促成了幾個(gè)新學(xué)科的形成，如計(jì)算機(jī)語言學(xué)，語言的數(shù)學(xué)模型，大腦的數(shù)學(xué)模型，形式語言學(xué)。他們的哲學(xué)理論基于以下信念：大腦和身體是相互獨(dú)立地在做功；語言實(shí)質(zhì)上是一種象征符號，用來表征周遭世界的萬事萬物的特殊符號。
然而，盡管第一批學(xué)者在認(rèn)知域做出了開拓性貢獻(xiàn)，人們依然沒有充分、清晰地認(rèn)識到認(rèn)知理解活動(dòng)的操做過程具體是如何進(jìn)行的。認(rèn)知究竟是什么，它是如何運(yùn)作和發(fā)展的以及人類認(rèn)知活動(dòng)遵循的共有原則是什么，這些仍是語言學(xué)家們面臨的挑戰(zhàn)。本文因此試采用經(jīng)驗(yàn)觀中的兩大理論工具，從分析意義的構(gòu)建過程入手簡單涉獵以上問題。而經(jīng)驗(yàn)觀中的兩大理論基石：原型理論和隱喻理論正是第二代學(xué)者的突出貢獻(xiàn)。
2 經(jīng)驗(yàn)觀
對于第二代認(rèn)知語言學(xué)家來說，他們新模型的建立基于以下認(rèn)識：語言很大程度上是隱喻性的；隱喻在人類的思想中發(fā)揮著主要作用。 這種新的研究方法即認(rèn)知語言學(xué)，它主要關(guān)注人類是如何思維的和語言是如何在認(rèn)知理解過程中發(fā)揮作用的。在通往認(rèn)知科學(xué)的新道路上有兩種趨勢：一種是更加關(guān)注思維是如何體現(xiàn)的；另外一種關(guān)心的是在大腦這個(gè)舞臺上認(rèn)知理解中的映射和整合。Merleau—Ponty， 一個(gè)現(xiàn)象主義學(xué)家，針對人的肢體是如何影響和控制人的思維的問題發(fā)展了一整象主義哲學(xué)。他認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家低估了人類肢體本身的重要性及對哲學(xué)思想的重要性�！八麄儯ㄖ傅谝淮]有認(rèn)識到具體的肢體特征是影響人類思維方式的”。人的思想與肢體是密不可分的；能夠感知的大腦是具體化的肢體，通過肢體接觸而獲得的感知是人類認(rèn)識周圍世界的初始階段，所有的感知實(shí)質(zhì)上是屬認(rèn)知的。
人們從未全面整體地認(rèn)識過事物，他們只是從肢體接觸的角度來看待、認(rèn)識事物的存在方式和特點(diǎn)。肢體在周遭的環(huán)境中踐行，親歷這種動(dòng)作并對其產(chǎn)生回應(yīng)，這一系列的過程就構(gòu)成了身體的經(jīng)歷，經(jīng)驗(yàn)過程。而我們的思想則是呈現(xiàn)于具體的日常生活的經(jīng)歷之中。“人類大腦中的信息20%來自于與外界的直接接觸，而余下的80%的信息是先前關(guān)于周圍世界的種種經(jīng)歷的記憶的過濾沉淀部分”。
正如Ungerer 和Schmid所描述的， 認(rèn)知語言學(xué)是研究語言的一種方法，它基于我們對世界的種種經(jīng)歷和我們感知、概念化世界的種種方式之上，這實(shí)際上就是經(jīng)驗(yàn)觀理論。經(jīng)驗(yàn)觀認(rèn)為在回顧和探究理論的基礎(chǔ)上建立種種邏輯規(guī)則和制定客觀定義，不如尋求一個(gè)有操作性的、更實(shí)際的路徑。通過給事物添加一些屬性，如“快捷的飛機(jī)”、“舒服的飛機(jī)”，人們便把有關(guān)于坐飛機(jī)的經(jīng)歷的一些感想和印象加添在了詞語里面。當(dāng)首次看到一個(gè)類似飛機(jī)的新事物時(shí)，曾經(jīng)接觸飛機(jī)的豐富經(jīng)歷便會(huì)大大地幫助我們識別、認(rèn)識該事物的特點(diǎn)�？吹揭粋�(gè)新發(fā)明的有兩個(gè)類似翅膀的路上交通工具， 我們會(huì)說：“像飛機(jī)樣的東西”。這是因?yàn)槿藗兊拇竽X里已預(yù)先有了一架典型的飛機(jī)模型，和標(biāo)準(zhǔn)的飛機(jī)結(jié)構(gòu)一對比：它像飛機(jī)。另外，經(jīng)驗(yàn)觀中的詞語用法似乎比邏輯觀更勝一籌，經(jīng)驗(yàn)觀中的詞語提供了一個(gè)更豐富，更自然的意義描述。認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為人類對世界的共有經(jīng)歷同樣存儲(chǔ)在人們?nèi)粘５恼Z言中；從人們表達(dá)多種多樣的思想和觀點(diǎn)的語言方式中，我們可以采集到共有經(jīng)歷。 簡而言之，經(jīng)驗(yàn)觀的主要論點(diǎn)總結(jié)如下：
�。�1）思想不能脫離肢體孤立存在。即連接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是源于肢體的經(jīng)歷，在經(jīng)歷之后，概念系統(tǒng)才有了意義。
（2）思想是想象性的，想像也不能脫離肢體。原因在于那些非直接源于經(jīng)歷的種種概念系統(tǒng)是隱喻的產(chǎn)物，而隱喻或認(rèn)知意象又都是建立在經(jīng)歷上的。
（3）思想以格式塔為特征，而不是原子的。
�。�4）語言能力是認(rèn)知能力的一部分，本身不是一個(gè)自給系統(tǒng)。因此，描寫語言必須考慮認(rèn)知過程。
（5）語言結(jié)構(gòu)與人類的概念知識，肢體經(jīng)歷和話語功能有關(guān)，并以此為基礎(chǔ)。
（6）意義并不只是客觀上的真值命題，實(shí)際上與人類的主觀意識、無限的知識網(wǎng)絡(luò)密切相關(guān)。
3 名詞
詞匯是語言的基本單位，而語言又被認(rèn)為是用句子進(jìn)行的交流或交通。從這個(gè)意義上說，詞匯就是進(jìn)行交流或交通的設(shè)施或工具。面對繁蕪的日常工作和生活，只有有了便利的交通工具，人們才能順利、快捷有效地生成活動(dòng)、完成活動(dòng)。詞匯是人們用語言表達(dá)思想、情感的基本手段，由句子構(gòu)成的語言表達(dá)方式是自由的、無限的，是以詞匯相對有限的或約定俗成的意義的確定為前提的。更為復(fù)雜的是詞匯意義又兼具模糊性、可變性和不穩(wěn)定性特點(diǎn)。
詞匯中的名詞，語言的.主要支柱之一更是在人們的社會(huì)交流中發(fā)揮著根本性的作用。名詞通常大體分為具體名詞和抽象名詞。具體名詞是指客觀存在的物質(zhì)或事物，如桌子、月亮、樹，這些都是可以憑我們的肢體感官觀察到的、感知到的，大腦能具體描述的物體。第二種則是指那些由人的思想、心理或情感主觀性地體驗(yàn)、想象、創(chuàng)造出來的事物，例如“愛情”、“理論”、“神仙”。 我們可以發(fā)現(xiàn)抽象名詞的意義較具體名詞更加地具有模糊性和不確定性。從某種角度說，抽象名詞是基于對具體名詞的體驗(yàn)和解讀的。馬克思的唯物主義觀認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)本身；物質(zhì)第一性，精神是第二性的；意識是人腦對物質(zhì)的能動(dòng)反映，或意識是客觀世界的主觀印象，而意識與物質(zhì)或客觀世界的這種關(guān)系是建立在人類全部實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的（通常稱之為辯證唯物）。
4 一商業(yè)廣告的解讀
在找到了理論基礎(chǔ)之后，現(xiàn)在我們便可以應(yīng)用原型理論和隱喻來解讀一篇漢語廣告詞中的名詞的用法，從而具體闡釋經(jīng)驗(yàn)觀是如何幫助名詞建構(gòu)意義的。
題頭：總有一卡適合你！神州行，我看行！（旁邊圖片：葛優(yōu)身著西裝，豎一大拇指）
正文：編輯老葛說：“我接電話比打電話多，用神州行，實(shí)在！”
村長老葛說：“我用的是神州行，話費(fèi)便宜信號好！”
工人老葛說：“在外地打工，想家的時(shí)候我就用神州行！”
居民老葛說：“這神州行阿，打進(jìn)打出都輕松，用著舒坦！”
愛旅行的老葛說：“神州行，漫游起來真不差！”
退休老葛說：“圖個(gè)實(shí)在，我一直用神州行！”（旁邊圖片：身著工作服的葛優(yōu)；身著家居服的葛優(yōu)；頭戴旅游帽，身著旅游鞋的葛優(yōu)；身著整潔白衫的葛優(yōu)…）
我是葛優(yōu)，銀幕上我演老葛，生活中我還真用的是神州行。 電話多吶，弄個(gè)神州行套餐，少吶，用沒月租的，還有這卡那卡什么的…多啦…你要是也在考慮， 聽我一句：神州行，總有一卡適合你�。�
摘自一廣告手冊，2007，4
4.1 原型角度看意義構(gòu)建
無窮無盡的、千形百態(tài)的物體構(gòu)成了我們生存世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。其中最容易為人們?nèi)庋鬯蹲降奈矬w有人類、動(dòng)植物和日常用品如書本、桌椅、汽車、房屋等。在正常情況下，人們很自然地、輕松地能夠?qū)@些物體進(jìn)行識別和分類。然而，我們自身也被萬般迥異的現(xiàn)象包圍。“我們?nèi)绾斡盟莆盏挠邢薜恼Z言意義把這眾多的不同的事物一一清楚地表達(dá)出來；我們的交際對象為什么能成功達(dá)成意義，即使在沒有明確分界線的事物之間，如顏色中的“紅色”與“橘黃色”；“綠色”與“藍(lán)色”。經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)家通過觀察試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：人們通常以最為焦點(diǎn)的那個(gè)顏色或稱為原型的顏色為參照來對比描述其它顏色。在研究物體的形狀類、動(dòng)植物類及人造物體類的觀察也發(fā)現(xiàn)類似現(xiàn)象，如魚類和抹香鯨：關(guān)于抹香鯨是否是屬魚類的，人們通常依據(jù)一個(gè)典型的魚的典型特點(diǎn)如鯉魚的特點(diǎn)來比照和劃分后者的屬性。典型特點(diǎn)之一：魚類動(dòng)物非哺乳喂養(yǎng)后代而哺乳喂養(yǎng)是哺乳類動(dòng)物的典型特征，因此抹香鯨屬于哺乳類更合適。這里的參照物鯉魚是一個(gè)典型的魚類動(dòng)物，也既是魚類的原型。
針對上述人類的行為現(xiàn)象，原型研理論是目前最具解釋力的。原型理論最先是受哲學(xué)、人類學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的影響，后來發(fā)展為認(rèn)知語言學(xué)的理論基石并成為當(dāng)代語言學(xué)家研究的熱點(diǎn)。原型理論關(guān)于劃分類別和定義類別的問題提供了一種新角度和新方法：歸屬到同一類別的各個(gè)成員之所以能夠被識別和細(xì)分并不是因?yàn)楸舜司哂泄餐奶卣�，而是由原型或典型成員與邊界成員間的家族相似性決定的，類別與類別的界線是模糊的。簡單的說：原型理論里面的原型就是某一類屬中最顯著的那個(gè)成員，或最具代表性的、類屬特點(diǎn)最清晰的那個(gè)成員。很顯然這不是原型的定義，我們應(yīng)該從認(rèn)知角度看待類別和原型：原型是大腦中的一種意象代表，是作為認(rèn)知參照點(diǎn)的。事實(shí)上，根據(jù)該定義適用的領(lǐng)域不同，具體說原型是一種意象或圖式，抽象說它就是某類別的代表或理想化代表。認(rèn)知上的原型類別里面包含好成員、壞成員（即典型性成員、非典型性成員）和邊界成員（其類別屬性是模糊的）。我們應(yīng)注意到不論類別中的成員是好成員或壞成員，它們都與人類豐富的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。一旦人們在原型理論的基礎(chǔ)上能夠?qū)χ車氖挛镞M(jìn)行分類和識別，那么我們的語言交際理解活動(dòng)就變得有現(xiàn)實(shí)可能性、現(xiàn)實(shí)可行性和便利性。反過來，豐富多樣的交流活動(dòng)鋪就了有效分類世界萬物的道路。結(jié)果必然是認(rèn)知理解活動(dòng)過程中的意義構(gòu)建程序有很大的操作性。
至此我們就能很容易地找出上面廣告中的原型性的名詞，相對的說是一些具體名詞。涉及到職業(yè)的如下：編輯老葛，村長老葛，工人老葛，居民老葛，愛旅行的老葛，退休干部老葛。眾所周知，高商業(yè)含金量的廣告都是目的明確，直指顧客興趣的。它們一出場就力求用最少的力氣和最見效的方式把人們的目光立刻吸引到產(chǎn)品上，因此廣告詞語的使用必須能吸引注意力，激發(fā)購買欲，創(chuàng)造可信度和促成行動(dòng)。這則廣告是在大力宣傳移動(dòng)通信的又一種新途徑：采用一種新的手機(jī)卡業(yè)務(wù)。在中國，眾多的人口為通信業(yè)務(wù)帶來了巨大商機(jī)，如此多的人必然會(huì)大量地用到移動(dòng)電話。同樣，在中國有眾多的行業(yè)，眾多的行業(yè)上也必然有眾多的、形形色色的工作人員。說到教育，首先映入大腦的是“教師”、“學(xué)生”；說到出版社或雜志，我們會(huì)立馬想到“編輯”、“記者”。在人們熟知的每一個(gè)領(lǐng)域里，我們都能很輕松地說出某一個(gè)最具代表性的成員的名稱，而這恰恰就是原型成員，每一類屬中特點(diǎn)最清楚的那個(gè)成員。為了達(dá)到促銷和成功表達(dá)意圖的目的，該廣告選擇了我們周圍的一些常見行業(yè)（也即常見類屬）里面的一個(gè)典型代表，這些行業(yè)是為普通老百姓所熟知的，有些就是我們自己的職業(yè)，我們在每天的生活中從事它、經(jīng)歷它。因此在這個(gè)單向傳遞、交流信息的廣告語中，對于它里面列舉的某些職業(yè)名詞我們并不會(huì)感到陌生和不解，也就是，讀者或消費(fèi)者在理解它的詞語意義和語句含義上不存在理解障礙。再換句話說，上面的廣告詞成功地在我們的大腦中構(gòu)建起了意義。
這則廣告為什么沒有首先列舉一些其它行業(yè)哪，如人類學(xué)家、心理學(xué)家，相對的說是一些抽象名詞。這些其實(shí)是與職業(yè)類中的邊緣成員有關(guān)的。當(dāng)談?wù)撀殬I(yè)的時(shí)候，我們首先是指那些司空見慣的、流行的行業(yè)，如工人、教師。涉及到職業(yè)，這些工種比起那些什么家之類的更具普及性和代表性。 為了快速吸引人們的注意力，立即產(chǎn)生可信度，這則廣告就很聰明地、自然地選擇了一些普通職業(yè)作例說明。借此，該廣告透漏出一關(guān)鍵信息：每一行業(yè)中的人都滿意使用這種新的手機(jī)業(yè)務(wù)；這種業(yè)務(wù)覆蓋了中國大多數(shù)行業(yè)，非常流行。
最后，我們再看一下廣告詞旁邊的圖片：每列舉一職業(yè)，著名演員老葛就裝扮出該職業(yè)人員的典型衣著穿戴。例如，說到愛旅行的老葛（旅行迷老葛），老葛立馬又一典型的裝扮：就是頭頂旅游帽，身穿休閑服，腳踏運(yùn)動(dòng)鞋。我們很難想象得出一個(gè)穿著西裝革履的人士到處觀光旅游。很明顯原型理論在這里又得到體現(xiàn)和應(yīng)用。
4.2 隱喻角度看意義構(gòu)建
亞歷士多德認(rèn)為, 隱喻是屬語言的，不是屬思想的；他還認(rèn)為日常用語里沒有隱喻，隱喻是文學(xué)語言的范疇。然而，第二代認(rèn)知學(xué)家把隱喻看作思想性的。隱喻是關(guān)于人類如何概念化世界的和如何進(jìn)行活動(dòng)的。“隱喻是關(guān)于概念的；概念的重要性表現(xiàn)在它們幫助人類建構(gòu)感知周圍世界、與周圍世界或周圍的人交流的過程。隱喻所捕捉到的范疇性不是體現(xiàn)在語言中，而是思想中”。隱喻處理的是兩個(gè)概念域，并跨域映射。日常用到的抽象概念如時(shí)間、變化、狀態(tài)、起因和目的其實(shí)都是隱喻性的。對于大多數(shù)抽象概念， 人們一般用具體術(shù)語對其進(jìn)行再次概念化，而解讀這些的思想或模式又是建立在人類的感官系統(tǒng)上的。概念隱喻理論提供了一個(gè)從具體概念域來了解抽象概念域的機(jī)制，使得抽象概念域的認(rèn)知理解活動(dòng)變得簡單易行。
從某種意義上說，具體概念域相當(dāng)于本體，相應(yīng)的抽象概念域相當(dāng)于喻體。隱喻的本質(zhì)就是通過體驗(yàn)、了解、應(yīng)用另一概念域的意義來表達(dá)本概念域的意義，這種表達(dá)方式就是隱喻地構(gòu)建起來的。借此，詞語的字面意思不僅成功地傳遞到聽者那里，與某些特性、意象和屬性相連的內(nèi)涵意義也被聽者捕捉到。一句話，意義的構(gòu)建，包括字面意義和內(nèi)涵意義或隱喻意義最后都能有效地形成在人們的頭腦中，即正確的認(rèn)知理解活動(dòng)完成。所以，看到人類通常用本質(zhì)上具有隱喻性的概念系統(tǒng)來進(jìn)行言語交際活動(dòng)時(shí)，就不感到奇怪了。
看例子：廣告詞中的概念隱喻有“神州行”中的“行”、“套餐”、 “打工”、“打進(jìn)打出”中的“進(jìn)”和“出”、“月租”和“漫游”（這里理解成“漫游費(fèi)或漫游信號”）。通常意義上，名詞“行”指走或跑的動(dòng)作或行為，是可以觀察到、演示的。換句話說，這個(gè)名詞是個(gè)具體名詞。對于大多數(shù)消費(fèi)者來說，他們還未使用和經(jīng)歷這項(xiàng)新業(yè)務(wù)。為了新業(yè)務(wù)在消費(fèi)者頭腦里能迅速扎根，留下深刻的第一印象，同時(shí)也為了強(qiáng)調(diào)這項(xiàng)新的手機(jī)卡業(yè)務(wù)帶來的影響之大、流傳的速度之廣和程度之深，廣告者在用詞上巧妙地運(yùn)用了隱喻手法：通過借用表達(dá)人們?nèi)粘Ｐ袨榈钠胀ㄔ~匯形象地隱喻出了該業(yè)務(wù)的流行度。同樣，具體名詞“套餐”和“漫游”（有人認(rèn)為這已是通信行業(yè)的專業(yè)術(shù)語，但本質(zhì)上也是源于具體名詞的隱喻性的）在此也發(fā)揮了隱喻作用。我們知道套餐原是指飯店或食堂推出的一種食物系列，顧客付款一次就可以買到葷素搭配、湯飯齊備的餐點(diǎn)。具體的葷素菜和湯飯，顧客依據(jù)個(gè)人口味在規(guī)定的價(jià)格下自由選擇。廣告者為了向有不同需要的消費(fèi)者指明該服務(wù)業(yè)務(wù)有一系列可供選擇的手機(jī)卡類別時(shí)，“套餐”這個(gè)詞是最合適的隱喻措辭。又如“漫游”，它本是指漫無目的的游逛，隨人們的意愿想去哪就去哪，也是我們在生活中習(xí)以為常的活動(dòng)。在這里，通過該詞的隱喻意，消費(fèi)者即使對這事物相當(dāng)陌生，也能很快意識到這項(xiàng)新的業(yè)務(wù)可以允許人們在任何地方與任何人保持聯(lián)系。這就是這項(xiàng)業(yè)務(wù)的優(yōu)點(diǎn)，讓消費(fèi)者意識到這點(diǎn)正是該廣告的目的。
5 結(jié)語
通過解讀上述商業(yè)廣告語中的部分名詞的用法，我們可以涉獵到意義構(gòu)建的一些基本理論知識：即經(jīng)驗(yàn)觀中的原型和隱喻理論。二者在解釋日常言語交流活動(dòng)過程中發(fā)揮著巨大作用。成功地掌握意義構(gòu)建的方式和特點(diǎn)，也就了解了認(rèn)知理解活動(dòng)是如何發(fā)生的，也就能指引我們有效地實(shí)現(xiàn)自己的交流目的或識別出他人的交流目的。
參考文獻(xiàn)
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