唐代士大夫的特色及其變化論文
士大夫是中國古代歷史上一個(gè)重要階級(jí)或階層或集團(tuán)。近年來，與士大夫相關(guān)問題的研究有許多，但恰恰對(duì)士大夫本身的研究不多見。特別是有關(guān)宋以前士大夫的研究，成果更少。閻步克《士大夫政治演生史稿》(以下簡稱為《史稿》)是其中的重要一部。在書中，作者對(duì)士大夫有一個(gè)簡單定義，即：士大夫是“官僚與知識(shí)分子這兩種角色的結(jié)合”�！爸R(shí)分子”有時(shí)也用“文人”代替。《史稿》認(rèn)為，在經(jīng)過復(fù)雜的政治文化變遷——主要是儒生與文吏的融合——之后，“帝國時(shí)代的儒生官僚士大夫階級(jí)，以及由其承擔(dān)的士大夫政治，就演生出來了”�！妒犯濉愤M(jìn)而分析了士大夫在漢以后的發(fā)展變化，指出在中古時(shí)期，士大夫“幾乎成了士族的同義語”，“隨著士族的衰微和社會(huì)流動(dòng)的活躍，科舉制度破土而出”，士大夫官僚政治“發(fā)展到更成熟的形態(tài)”①。
對(duì)這種“士大夫”在不同歷史時(shí)期含義的差別，包弼德《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》一書也有簡潔說明。書中說：在7—12世紀(jì)這六個(gè)世紀(jì)中，“那些自稱‘士’、‘士人’或‘士大夫’的人支配了中國的政治與社會(huì)”，“然而，士的身份隨時(shí)代而變化。在7世紀(jì)，士是家世顯赫的高門大族所左右的精英群體；在10和11世紀(jì)，士是官僚；最后，在南宋，士是為數(shù)更多而家世不太顯赫的地方精英家族”②。包弼德的定義不太精確。首先，他將“士”、“士人”、“士大夫”混為一體，沒有區(qū)分他們之間的細(xì)微差別。第二，所謂“高門大族所左右的精英群體”，所指也不太明確。到底是“高門大族”呢還是“精英群體”？③ 雖然如此，包氏指出“士”(在他看來“士”就等同于“士大夫”)在不同時(shí)期具有不同含義，對(duì)理解“士大夫”在不同時(shí)期的不同含義還是有啟發(fā)和幫助的。
兩本專著都沒有具體研究唐代的“士大夫”，但它實(shí)際是一個(gè)很重要的問題。我們今天所理解的“士大夫”，只是在經(jīng)過唐代的發(fā)展變化后，才固定下來。因此，唐代的“士大夫”到底有何含義？它作為一個(gè)階級(jí)或階層與宋代相比到底有何特點(diǎn)？解決這些問題，對(duì)認(rèn)識(shí)唐代社會(huì)的階級(jí)或階層狀況有著十分重要的意義。
現(xiàn)在學(xué)術(shù)界都在講“研究范式”、討論在研究中應(yīng)使用西方概念還是東方概念的問題。我以為，要研究中國歷史，首先還是要立足于中國人在歷史著作中使用的概念，要認(rèn)真探討歷史著作中所用詞匯的真正含義并作為研究其他問題的起點(diǎn)。這也是本文的一個(gè)宗旨。換句話說，本文是從分析詞匯入手去研究唐代的“士大夫”問題，重點(diǎn)在唐代“士大夫”的特色及其變化，而并非去研究有關(guān)士大夫的全部問題。
由于電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及，使我們對(duì)這一問題的研究擁有了比前人更大的便利。本文主要以兩《唐書》為中心來進(jìn)行研究，首先要做的，就是通過電腦來檢索“士大夫”在兩《唐書》中的'使用情況。④
通過檢索我們知道：“士大夫”一詞，在《舊唐書》中出現(xiàn)了28次，在《新唐書》中出現(xiàn)了46次。若同時(shí)再檢索《宋史》，我們發(fā)現(xiàn)“士大夫”一詞在《宋史》中出現(xiàn)了316次。雖然三部正史的份量不同，⑤ 但《宋史》使用“士大夫”一詞遠(yuǎn)多于兩《唐書》應(yīng)該是無庸置疑的。這說明士大夫階級(jí)⑥ 在宋代已經(jīng)形成并成熟；“士大夫”一詞在宋代已經(jīng)是一個(gè)概念相對(duì)清楚、含義比較明確的稱謂了�！缎绿茣纷饔谒未�，不能不受到時(shí)代的影響。因此讓我們感興趣的，不僅是《新唐書》使用的“士大夫”一詞要多于《舊唐書》，而且是在兩書共有的記載中，《新唐書》將《舊唐書》的哪些詞改成了“士大夫”；同時(shí)，又將《舊唐書》的哪些“士大夫”改為其他詞。這些改動(dòng)構(gòu)成了“士大夫”一詞在唐宋間的詞義變化，當(dāng)然它也就是士大夫階級(jí)所具有的內(nèi)涵發(fā)生變化的直接反映。
首先來看一個(gè)統(tǒng)計(jì)，即在《新唐書》46處與《舊唐書》28處“士大夫”中，二者異同的情況：
新唐書：與舊唐書相同者10處；與舊唐書不同者18處；舊唐書無相應(yīng)記載者18處。
舊唐書：與新唐書相同者10處；與新唐書不同者7處；新唐書無相應(yīng)記載者11處。我曾認(rèn)真分析了以上統(tǒng)計(jì)中的前三項(xiàng)，即二書相同的10處，以及二書不同的18處和7處。將這些記載乃至分析全部寫出，是頗費(fèi)篇幅的，因此這里只根據(jù)二書不同的18處和7處舉例略作分析。
我們先看《新唐書》將《舊唐書》的哪些詞改成了“士大夫”。經(jīng)過分析，我們發(fā)現(xiàn)《新唐書》將《舊唐書》所記一些“士”人，特別是與武將相對(duì)的讀書人，改成了“士大夫”。例如《舊唐書》卷六○《江夏王道宗傳》云：“道宗晚年頗好學(xué)，敬慕賢士”⑦；《新唐書》卷七八同傳改為“道宗晚好學(xué)，接士大夫”⑧。顯然，《新唐書》認(rèn)為好學(xué)之士就是“士大夫”，而《舊唐書》并不這么認(rèn)為。同樣的例子還有《舊唐書》卷五七《李安遠(yuǎn)傳》，說李安遠(yuǎn)“晚始折節(jié)讀書，敬慕士友”，《新唐書》卷八八同傳則改為“晚乃折節(jié)向書，從士大夫”。這里的“士大夫”也有讀書人的意思。簡單地說，在《舊唐書》那里，無官的讀書人不能稱為“士大夫”，而只能稱為“士”；在《新唐書》那里，只要是讀書人，無論是“官”與否，都可以稱為“士大夫”。
更多的，是《新唐書》將《舊唐書》所記某些負(fù)有輿論評(píng)判責(zé)任的群體改成了“士大夫”。例如：
1. 《舊唐書》卷一七七《崔從傳》說他“四為大鎮(zhèn)，家無妓樂，士友多之”；《新唐書》卷一一四同傳改為“位方鎮(zhèn)，內(nèi)無聲妓娛玩。士大夫賢之”。
2. 《舊唐書》卷一○一《張廷珪傳》有“時(shí)制命已行，然議者以廷珪之言為是”的說法，而《新唐書》卷一一八則改后句為“士大夫服其知體”。
3. 《舊唐書》卷一三二《李澄傳》說他“每上疏連稱二封，頗為時(shí)人所哂”；《新唐書》卷一四一改為“每上章，必疊署二封，士大夫笑其野”。
以上例子說明，唐人心目中那些左右著輿論的“士友”、“議者”、“時(shí)人”等，到了宋人心目中都是“士大夫”。換句話說，在北宋歐陽修的時(shí)代，他們心目中的“士大夫”除了是文人外，還應(yīng)該是能以社會(huì)輿論影響時(shí)政的群體。這一點(diǎn)很重要。它是唐代“士大夫”所不具備的內(nèi)涵。
下面我們?cè)倏纯础缎绿茣穼ⅰ杜f唐書》的“士大夫”又作了怎樣的改動(dòng)。
《舊唐書》卷六五《高士廉傳》引唐太宗的話，說山東大姓“全無冠蓋，猶自云士大夫，婚姻之間，則多邀錢幣”；《新唐書》卷九五同傳改為“不復(fù)冠冕，猶恃舊地以取資”。這里，《新唐書》將《舊唐書》的“士大夫”改成了“舊地”。這也就是說，唐人心目中的“士大夫”，在宋人心目中是“舊地”，是“高門”，是“士族”。同樣的例子還有《舊唐書》卷八二《李義府傳》。《傳》中說“太宗命吏部尚書高士廉……等及四方士大夫諳練門閥者修《氏族志》”，又說李“義府恥其家代無名，乃奏改此書……更名為《姓氏錄》。由是搢紳士大夫多恥被甄敘”。《新唐書》卷二二三上同傳改前者為“高士廉……修《氏族志》”，刪去了《舊唐書》中“四方士大夫諳練門閥者”一段話；改后者為“搢紳共嗤靳之”，在《舊唐書》的“搢紳”后面刪去了“士大夫”一詞。這也說明唐人心目中的“士大夫”是“高門”“士族”⑨，而宋人顯然不同意，所以將其刪改。
按“士大夫”指“高門”或“士族”，是南北朝舊義�！额伿霞矣�(xùn)》卷四《涉務(wù)第十一》有云：“梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶侍……及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步……坐死倉猝者，往往而然。”⑩ 這里的“士大夫”顯然指門閥士族。到唐代特別是唐前期，如上所分析的那樣，“士大夫”仍然指士族高門。我們還可以再舉一例：《隋唐嘉話》卷下有云：“代有《山東士大夫類例》三卷，其非士族及假冒者，不見錄。”(11) 這里的“士大夫”指“士族”就更明顯了。此后隨著時(shí)代的發(fā)展，“士大夫”一詞中“士族”的含義越來越淡薄，到宋代，一般就不再用“士大夫”來指稱“士族”即“舊地”、“高門”了。
同時(shí)，在唐代特別是唐前期，“士大夫”一詞還沒有“承擔(dān)輿論評(píng)判責(zé)任群體”的含義。那么此時(shí)，指稱那些承擔(dān)輿論評(píng)判責(zé)任群體的是什么詞匯呢？除去前面提到的“士友”、“議者”、“時(shí)人”等外，使用更多而且更固定的詞匯，我想應(yīng)該是“士君子”。
我們查《舊唐書》，“士君子”出現(xiàn)了23次，幾乎與“士大夫”一樣多。檢查這些“士君子”的用法，發(fā)現(xiàn)他們無論有官與否，多是一些有操守、并承擔(dān)著社會(huì)輿論責(zé)任的群體。因此我們?cè)凇杜f唐書》中看到，像“無士君子器”(12)，“無士君子之檢操”(13)、“有士君子之風(fēng)”(14) 這類品評(píng)操守的詞句時(shí)有所見；而像“士君子重之”(15)、“士君子多之”(16)、“士君子是之”(17)、“士君子罪之”(18)、“士君子少之”(19)、“士君子稱之”(20)、“士君子惜之”(21) 這類左右社會(huì)輿論的詞句更是出現(xiàn)頻繁�！笆烤印钡倪@些操守和在社會(huì)上所起的作用，在北宋人看來，都應(yīng)是“士大夫”的品質(zhì)和責(zé)任。因此《新唐書》中的“士君子”只出現(xiàn)了5次，比起“士大夫”的46次來，就少多了。到《宋史》，“士大夫”如前所述出現(xiàn)了316次，而“士君子”僅出現(xiàn)了12次。
由此我們或可以說，唐宋間“士大夫”一詞含義也是這個(gè)階級(jí)最大的變化有二：一是“士大夫”由“士族”、“舊地”變成了文人官員；二是“士大夫”除文學(xué)或禮學(xué)修養(yǎng)外，社會(huì)對(duì)其操守品質(zhì)，以及評(píng)判的、輿論的責(zé)任有了進(jìn)一步要求。這后一點(diǎn)，在北宋的“士大夫”那里能看得很清楚。
我們還可以作另一個(gè)比較以為旁證。
唐宋兩代皇帝都曾以詔書的形式對(duì)臣下進(jìn)行過訓(xùn)誡，但訓(xùn)誡的內(nèi)容則小有差別。就唐代而言，尚無以“士大夫”為對(duì)象的訓(xùn)誡。皇帝訓(xùn)誡的對(duì)象多為內(nèi)外群官。唐玄宗開元十三年(公元725年)《東封赦書》說：“朕……思與公卿大夫，上下葉心，聿求至理”(22)，依靠的是“公卿大夫”，也就是官員(23)。唐穆宗在長慶元年(公元821年)頒布《誡勵(lì)風(fēng)俗詔》，批評(píng)“卿大夫無進(jìn)思盡忠之誠，多退有后言之謗。士庶人無切磋琢磨之益，多銷鑠浸潤之讒”(24)，更把天下人(除皇帝外)大致分為“卿大夫”和“士庶人”兩個(gè)階級(jí)。前者是官員，后者是民眾。從中看不到“士大夫”階級(jí)的存在。這也就是說，唐朝皇帝關(guān)注的仍然只是官員，而不太強(qiáng)調(diào)有一類較特別的官員即“士大夫”。此外，唐代皇帝對(duì)官員的訓(xùn)誡也以懲罰為主，在詔書中多有“從今已后，有犯必繩，朕不食言，爾無荒怠”(25)、“自今已后，內(nèi)外官有犯贓賄至解免已上，縱使逢恩獲免，并宜勿齒終生”(26) 之類的語言，而很少令其反躬自省。
到北宋，情況就有所不同。從誡勵(lì)的對(duì)象看，除百官外，已有直接以“士大夫”為對(duì)象者，如仁宗寶元元年(公元1038年)有《誡勵(lì)士大夫詔》(27)，徽宗政和元年(公元1111年)有《訓(xùn)飭士大夫御筆手詔》等。在皇帝的詔書中，“士大夫”常被認(rèn)為是依靠對(duì)象，像“士大夫者，朕之所恃以共理”(28)、“共治者，惟吾士大夫而已”(29) 之類的話就屢見于詔書。而且，詔書對(duì)士大夫的批評(píng)，很多是操守問題，例如“今吾士大夫，間乃違古人厚重之守，蹈末俗薄惡之為”(30)，“比聞士大夫所為……茍于祿利為有得，則一切不顧義理之是否”(31) 等。對(duì)他們的訓(xùn)誡也以求其名實(shí)相符、責(zé)其修身自省為主。例如要求士大夫“因行察言，緣名責(zé)實(shí)”(32)，“務(wù)敦修于行實(shí)，無過事于言華”(33)，“公乃心、窒乃欲……修身勵(lì)節(jié)”(34) 云云。這些批評(píng)和要求在唐代皇帝的詔書中是很少有的。
由此或可旁證：到宋代，士大夫不僅已是一個(gè)明顯的階級(jí)、成了皇帝依靠的對(duì)象，而且這一階級(jí)除去能文學(xué)、是官員外，更重要的是要有操守�！肮�(jié)行”和“廉恥”(35) 是這一階級(jí)成熟亦即有了自己階級(jí)特色的一個(gè)重要標(biāo)志。而這在唐代還是很少看到的。
總結(jié)一下本文：“士大夫”一詞在北朝時(shí)期多指門閥士族，至唐初亦然。逐漸地，“士大夫”開始主要指稱官員，特別是“熟詩書、明禮律”的官員(36)，但并沒有形成一個(gè)有固定特色的階級(jí)。社會(huì)對(duì)他們還沒有一個(gè)統(tǒng)一的要求。他們也不是社會(huì)輿論的主要擔(dān)當(dāng)者。這時(shí)，一般仍認(rèn)為社會(huì)大致由“公卿大夫”和“士庶人”兩大階層構(gòu)成�！肮浯蠓颉笔枪賳T，其中文人色彩比較濃的逐漸被稱為“士大夫”(37)。至于“士庶人”中的“士”則多非官員，其中的佼佼者既有操守，又承擔(dān)著社會(huì)輿論職責(zé)，被稱為“士君子”。
到宋代，“士大夫”不再指門閥士族，甚而成了士族的對(duì)立面。宋代的“士大夫”具備了唐代“士君子”所具有的操守和左右輿論的能力，成為一個(gè)成熟的有自己固定特質(zhì)的階級(jí)，是皇帝統(tǒng)治依靠的基本對(duì)象。
唐宋時(shí)代“士大夫”的不同告訴我們，在提到唐代的階級(jí)或階層時(shí)，最好不要泛泛使用“士大夫”一詞。因?yàn)樵谔拼瑧?yīng)該還沒有形成宋以后意義上的一個(gè)“士大夫”階級(jí)或階層。唐代“士大夫”稱謂中包含了許多舊的含義和新的因素，是一個(gè)不確定的稱呼。(38) 只是到了宋代，我們說這一階級(jí)或階層才真正形成了。
這樣，我們就從唐宋間“士大夫”一詞的變化看到了唐宋間社會(huì)的變化、階級(jí)或階層的變化，以及風(fēng)俗和時(shí)尚的變化等等。至于“士大夫”一詞的具體變化過程，以及當(dāng)時(shí)人在不同時(shí)期對(duì)這一詞匯的不同用法，關(guān)系到唐代“士大夫”演變的階段性，筆者打算在另一篇文章中再作進(jìn)一步地深入研究。
注釋：
�、匍惒娇耍骸妒看蠓蛘窝萆犯濉罚本┐髮W(xué)出版社1996年版，第5、484、476、477、479頁。
�、诎龅轮�、劉寧譯：《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》，江蘇人民出版社2001年版，第4頁。
�、墼摃�37頁又云：“‘士’在唐代的多數(shù)時(shí)間里可以被譯為‘世家大族’，在北宋可以譯為‘文官家族’，在南宋時(shí)期可以譯為‘地方精英’”，則在唐代是指“世家大族”而不是“精英群體”。
�、苓@里使用的是《國學(xué)寶典》的檢索功能。
�、萏貏e是后者，分量遠(yuǎn)多于前二者。但是，即使將后者削去三分之二，所用“士大夫”一詞的次數(shù)仍遠(yuǎn)多于前二者。
�、蕖笆看蠓颉钡降资请A級(jí)還是階層，仍是一個(gè)重要問題。為敘述方便，本文以下徑以“階級(jí)”稱之，但實(shí)際能否稱為“階級(jí)”還需繼續(xù)探討。
�、摺杜f唐書》中華書局點(diǎn)校本，1975年版，第2356頁。
⑧《新唐書》中華書局點(diǎn)校本，1975年版，第3516頁。
�、嵋陨稀杜f唐書·李義府傳》所記兩處“士大夫”，又見于《唐會(huì)要》卷三六《氏族》“貞觀十二年正月十五日”條和“顯慶四年九月五日”條(中華書局標(biāo)點(diǎn)本1955年版，第664—665頁)，字句完全相同。因此說它是唐人的說法是沒有疑義的。
⑩《顏氏家訓(xùn)集解》本，上海古籍出版社1980年版，第295頁。
(11)《隋唐嘉話》，中華書局點(diǎn)校本1979年版，第44頁。
(12)《舊唐書》卷一三五《韋渠牟傳》，第3729頁。
(13)《舊唐書》卷一六六《龐嚴(yán)傳》，第4340頁。
(14)《舊唐書》卷一八九上《蓋文達(dá)傳》，第4951頁。
(15)《舊唐書》卷一二○《郭釗傳》，第3741頁。
(16)《舊唐書》卷一三三《李憲傳》，第3685頁。
(17)《舊唐書》卷一三六《盧邁傳》，第3754頁。
(18)《舊唐書》卷一三六《崔損傳》，第3755頁。
(19)《舊唐書》卷一七○《裴度傳》，第4431頁。
(20)《舊唐書》卷一七八《崔彥昭傳》，第4628頁。
(21)《舊唐書》卷一九二《陽城傳》，第5134頁。
(22)《唐大詔令集》卷六六《開元十三年東封赦書》，商務(wù)印書館標(biāo)點(diǎn)本1959年版，第371頁。
(23)這里的“公卿大夫”指官員，但似有“貴族出身”的含義。
(24)《唐大詔令集》卷一一○《誡勵(lì)風(fēng)俗詔》，第573頁。
(25)《唐大詔令集》卷一一○先天二年《誡勵(lì)官僚制》，第572頁。
(26)《唐大詔令集》卷一一○開元十年《誡勖內(nèi)外郡(群？)官詔》，第572頁。
(27)《宋大詔令集》卷一九二，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1962年版，第706頁。
(28)《宋大詔令集》卷一九四《誡厲(勵(lì)？)百官詔》，第716頁。
(29)《宋大詔令集》卷一九七《誡內(nèi)外職務(wù)詔》，第728頁。
(30)《宋大詔令集》卷一九四宋仁宗《誡約臺(tái)諫詔》，第712頁。
(31)《宋大詔令集》卷一九四《誡厲(勵(lì)？)百官詔》，第715頁。
(32)《宋大詔令集》卷一九二宋仁宗《誡勵(lì)士大夫詔》，第706頁。
(33)《宋大詔令集》卷一九四宋仁宗《誡約臺(tái)諫詔》，第712頁。
(34)《宋大詔令集》卷一九四《誡厲(勵(lì)？)百官詔》，第716頁。
(35)《宋大詔令集》卷一九七宋徽宗《訓(xùn)飭士大夫御筆手詔》，第726頁。
(36)[唐]范攄：《云溪友議》卷上《夷君誚》中引一賈者的話說：“熟詩書、明禮律者，其唯士大夫乎！”古典文學(xué)出版社標(biāo)點(diǎn)本1957年版，第16頁。
(37)或者在出身上也有特點(diǎn)，比如出身比較低或出身科舉等，但要確認(rèn)這一點(diǎn)還需仔細(xì)研究。
(38)陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》(上海古籍出版社1982年版)中篇《政治革命與黨派分野》中有“唐代士大夫黨派分野之界限”(第70頁)、“兩種新舊不同之士大夫階級(jí)”(第73頁)等說法，已區(qū)分了兩種不同的“士大夫”，但實(shí)際上唐朝并沒有形成士大夫階級(jí)，更不存在兩種士大夫階級(jí)。唐人也沒有對(duì)“士大夫”一詞有明確界定。“士大夫”詞義的逐漸固定，與這一階級(jí)的階級(jí)特色階級(jí)意識(shí)在宋以后的逐漸成熟過程是相一致的。
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