探析漢字字體設(shè)計(jì)模糊性設(shè)計(jì)語言論文
摘要：模糊性不同于精確性，它有一種令人感到難以捉摸的美感。作為漢字字體設(shè)計(jì)中的一種表現(xiàn)手法，模糊性有其獨(dú)特的魅力，它散發(fā)著一種朦朧美，讓人感到神秘、令人向往，它會(huì)讓受眾不自主地去探索漢字字體設(shè)計(jì)的內(nèi)涵所在。對(duì)漢字字體設(shè)計(jì)中的削減性、互滲性、混沌性、整體性等四種模糊性設(shè)計(jì)語言的特性來進(jìn)行剖析，可以加深受眾對(duì)模糊性設(shè)計(jì)在漢字字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)漢字字體設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。
關(guān)鍵詞：漢字；字體設(shè)計(jì)；模糊性；設(shè)計(jì)語言
一、引言
“精確”，無論在什么領(lǐng)域，一向都是人們所追求的目標(biāo)，而“模糊”，作為其對(duì)立面，向來是被排斥的對(duì)象，被認(rèn)為是非科學(xué)。然而，隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的綜合化、整體化和多元化的發(fā)展，模糊性的概念逐步成型，并被人們所接受。在藝術(shù)領(lǐng)域，模糊性在未形成系統(tǒng)化的理論之前，中國古人就已有了這種概念，他們講究悟，講究虛實(shí)相生，就如同中國畫所追求的是寫意，而非西方油畫的寫實(shí)。當(dāng)模糊性成為一種系統(tǒng)化的理論之后，其設(shè)計(jì)手法及獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念更是被設(shè)計(jì)師們所重視，這種朦朧、模糊的傳達(dá)方式較之清晰、直接的“精確”表達(dá)更有韻味，更能提高受眾的注意力以及關(guān)注度，讓受眾產(chǎn)生一種新鮮、奇妙的審美感覺。在漢字字體設(shè)計(jì)中，模糊性的設(shè)計(jì)手法越來越受到人們的喜愛，因?yàn)槠溆袆e于直截了當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)信息的常規(guī)手段。設(shè)計(jì)師們會(huì)營造出一種模糊氛圍，在確保傳達(dá)出規(guī)定信息的基礎(chǔ)上，在一種模糊、朦朧的下形態(tài)，加深受眾對(duì)設(shè)計(jì)的印象。
二、模糊性思維概念的界定
模糊一詞，側(cè)重表達(dá)客觀對(duì)象的不確定性，是一種給人們提供自我領(lǐng)悟、自我體會(huì)和自我選擇的彈性空間的方式。在中國的傳統(tǒng)觀念中，早有關(guān)于模糊性思維的論述。在中國的哲學(xué)思想中，無處不在地體現(xiàn)著這種似是而非的、模糊的思辨。比如孔子所主張的中庸思想，老莊思想中的關(guān)于“道”“天人合一”“有無”“虛實(shí)”等的模糊性概念，現(xiàn)在依然充斥在人們的思維方式、言行舉止、為人處事、審美情趣等各個(gè)方面。中國的模糊性思維概念沒有明確的界定，這給人們一種極大的解釋空間和聯(lián)想余地。中國的模糊性思維講究“悟”，追求直覺，它不以追尋客觀事物的精準(zhǔn)性為目標(biāo)，而是更多注重客觀事物之間的聯(lián)系和變化，追求一種你中有我、我中有你、亦此亦彼、虛實(shí)相生、似是而非、似非而是的思維表達(dá)。雖然中國古人早已對(duì)模糊性思維有過一定的論述，如“虛實(shí)相生”“大巧若拙”“筆斷意連”等都是早期的模糊性思維的具體表現(xiàn)，但直到20世紀(jì)80年代，我國著名的美學(xué)家王明居出版的《模糊美學(xué)》以及《模糊藝術(shù)論》這兩本有關(guān)模糊性理論的書籍，才對(duì)這一思維進(jìn)行了系統(tǒng)化的分析與研究�，F(xiàn)代的模糊性思維是指，思維主體對(duì)某一客觀事物的認(rèn)知有著對(duì)對(duì)象類屬邊界和性態(tài)的不確定性，是在主客體之間活動(dòng)所產(chǎn)生的客觀特性。在模糊性思維的認(rèn)識(shí)過程中，是以反映思維對(duì)象的模糊性為特征，是通過使用模糊概念、模糊判斷和模糊推理等非精確性的認(rèn)識(shí)方法而進(jìn)行的一種思維方式。模糊性思維不是“非此即彼”的求證，而是善于從多方面考慮問題，善于在客觀事物之間建立聯(lián)系，特別注重以客觀事物的整體特征來進(jìn)行概括，進(jìn)而作出一種近似而靈活的結(jié)論。
三、模糊性設(shè)計(jì)語言之削減性
漢字字體設(shè)計(jì)中的模糊性設(shè)計(jì)語言的第一個(gè)特征可以稱為削減性，即是對(duì)漢字字體設(shè)計(jì)中部分筆畫的省略。所謂省略，是指免去、除去某些不必要的因素。省略的重點(diǎn)在于，當(dāng)削減掉某個(gè)整體中并不重要的部分元素后，依然不會(huì)產(chǎn)生影響整體意義傳達(dá)的現(xiàn)象。省略這一表現(xiàn)手法，經(jīng)常被應(yīng)用于語句的表達(dá)中，但把其深層次的內(nèi)涵運(yùn)用到漢字字體設(shè)計(jì)中時(shí)，會(huì)帶給漢字字體一種模糊性的美感。比如單個(gè)漢字字體，其筆畫有粗細(xì)之分，在大篇幅、集中性地使用粗筆畫漢字時(shí)，會(huì)造成擁堵感、憋悶感，但在合適的筆畫處運(yùn)用削減的模糊性設(shè)計(jì)語言后，在視覺上會(huì)給受眾帶來一種呼吸感，同時(shí)也不會(huì)使這大篇幅、集中性的粗筆畫漢字失去其原有的所要傳達(dá)的含義。削減性這一模糊性設(shè)計(jì)語言是有呼吸的、不壓抑的，會(huì)帶來一種輕松的心理感受。削減性設(shè)計(jì)語言的應(yīng)用，會(huì)有兩種不同的方式。第一種方式，大多會(huì)出現(xiàn)在一些橫豎筆畫的粗細(xì)差距較大的字體中。在這種字體中省略較為纖細(xì)的那部分筆畫，并不會(huì)使原有字義產(chǎn)生歧義，同時(shí)還會(huì)讓受眾對(duì)其外形產(chǎn)生研究興趣，進(jìn)而加強(qiáng)受眾對(duì)這種字體的印象，也加深了傳播的意義。比如宋體以及以宋體為基本字形而進(jìn)行的變體�！白掷镄虚g”采用的就是第一種削減性的設(shè)計(jì)語言，這四個(gè)字中，宋體的橫都被省略了一半，但由于人眼的視覺特性，那被忽略的部分會(huì)被我們自動(dòng)補(bǔ)充，進(jìn)而形成一個(gè)完整的宋體�！白掷镄虚g”是由周楷雯設(shè)計(jì)的一款中文書寫工具，界面整體干凈整潔，字距與行距略略稀疏，這樣的一種設(shè)計(jì)理念也體現(xiàn)在其標(biāo)志的設(shè)計(jì)上。這四個(gè)字的設(shè)計(jì)充滿了時(shí)尚感，容易在一眾相同功能的APP中脫穎而出，獲得更多受眾的青睞。第二種方式，會(huì)出現(xiàn)在筆畫較粗的字體中。當(dāng)這種字體進(jìn)行排版時(shí)，無論選擇橫排版還是豎排版，如果全部筆畫都被應(yīng)用，一定會(huì)使整個(gè)字體顯得臃腫，且不易識(shí)別。左佐設(shè)計(jì)的“玩雪族”標(biāo)志，采用了一種筆畫有連接的設(shè)計(jì)方式，這種方式會(huì)使三個(gè)字體連接緊密。在不削減筆畫的情況下，“雪”字的上部分會(huì)顯得十分緊湊，而“族”字右邊擁擠，會(huì)造成字體頭重腳輕、左右失衡，使得字體失去協(xié)調(diào)感。因此，“雪”及“族”字均有筆畫的省略，“雪”中兩點(diǎn)合并為一點(diǎn)，“族”的右邊筆畫共用。運(yùn)用這種手法，字體在不失去字義的情況下，也會(huì)保持呼吸感，不會(huì)使受眾感到憋悶.
四、模糊性設(shè)計(jì)語言之互滲性
漢字字體設(shè)計(jì)中的模糊性設(shè)計(jì)語言的第二個(gè)特征可以稱為互滲性，即中介的過渡性。中介，是指在不同事物或同一事物的內(nèi)部起到中間聯(lián)系作用的一種介質(zhì)，是對(duì)客觀世界存在的中介的客觀普遍性的反映。在漢字字體設(shè)計(jì)中，中介即互滲性也會(huì)被稱為共生，是一種字體與字體之間產(chǎn)生筆畫共用的現(xiàn)象。有了這一模糊性的表現(xiàn)手法，字體與字體之間不再是孤立的.、分割的狀態(tài)，而是一種相互作用、相互影響、相互聯(lián)系、相互依托的關(guān)系�；B性設(shè)計(jì)語言的應(yīng)用，概括來說就是漢字筆畫的彼此共用。同一筆畫運(yùn)用在兩個(gè)不同的漢字中，會(huì)加強(qiáng)漢字與漢字之間的聯(lián)系，使多個(gè)漢字相互依托，同時(shí)也給這多個(gè)漢字增添了趣味感，產(chǎn)生一種耐人尋味的感覺，使受眾不自覺地駐足研究其深刻內(nèi)涵。比如李佛君設(shè)計(jì)的“慶祝澳門回歸十五周年”的字體海報(bào)，“澳門”二字采用了很粗的圓角矩形來代替其原有筆畫，并用圓角矩形撐滿畫面，圓角矩形的彼此之間留有很細(xì)的間隙，但這一間隙中也體現(xiàn)有“十五”二字。“澳門”與“十五”之間就運(yùn)用了筆畫共用的互滲性設(shè)計(jì)語言，這種粗細(xì)對(duì)比，筆畫共用的設(shè)計(jì)形式，讓人很難一眼看穿，會(huì)讓受眾產(chǎn)生探尋心理，研究它的內(nèi)在意義，這也使得這一海報(bào)形象深入腦海，達(dá)到海報(bào)的宣傳目的。再如“黑白”二字，這是一款可移動(dòng)儲(chǔ)物架的標(biāo)準(zhǔn)字字體設(shè)計(jì)，儲(chǔ)物架主要為黑白兩色，可拆分、可組合�！昂诎住倍值脑O(shè)計(jì)采用了互滲性的設(shè)計(jì)語言，以“白”字代替了“黑”字的右下半部分，這種筆畫共用的設(shè)計(jì)在不影響其識(shí)別性的前提下，也體現(xiàn)出了其產(chǎn)品的功能特性，能夠讓消費(fèi)者在第一時(shí)間了解這款儲(chǔ)物柜的使用方法，同時(shí)也能夠憑借這一獨(dú)特的設(shè)計(jì)吸引消費(fèi)者。
五、模糊性設(shè)計(jì)語言之混沌性
漢字字體設(shè)計(jì)中的模糊性設(shè)計(jì)語言的第三個(gè)特征可以稱為混沌性，即漢字字體邊界的不確定性�；煦纾侵富靵y而沒有秩序的一種存在狀態(tài)。在哲學(xué)思想中，混沌指虛空，或者是沒有結(jié)構(gòu)的均勻狀態(tài)。在漢字字體設(shè)計(jì)中，運(yùn)用混沌的模糊性設(shè)計(jì)語言，在視覺上的效果是一種在字體邊界不明晰、模模糊糊的一片混沌中，呈現(xiàn)出具體形象的表現(xiàn)方式。而辨別這類型漢字字體，需要依靠一種“悟”，才能明確分辨其實(shí)質(zhì)。這種方式會(huì)讓受眾產(chǎn)生一種模糊美，在傳達(dá)信息時(shí)也會(huì)使人們的想象空間無限擴(kuò)大，造成一種亦此亦彼、虛實(shí)相生、似是而非的內(nèi)心感悟�；煦缧栽O(shè)計(jì)語言的應(yīng)用，多表現(xiàn)為字體邊緣模糊不清，很難讓受眾在第一時(shí)間看出為何字體，會(huì)擴(kuò)大受眾的想象空間，也會(huì)使受眾進(jìn)行更深層次地思考，即為何要使用這種模模糊糊的表現(xiàn)手法。如李佛君設(shè)計(jì)的“我怎么看不清你？”的字體海報(bào)，海報(bào)中兩個(gè)字為“原創(chuàng)”。近看時(shí)，其實(shí)很難看出這兩個(gè)字是什么，因?yàn)楹?bào)上的整體圖案都是由類似石子的圖形為元素組成的，只靠黑白灰的明度來區(qū)分。海報(bào)“我怎么看不清你？”是想要傳達(dá)一種諷刺，諷刺當(dāng)下抄襲盛行，而無人原創(chuàng)的一種社會(huì)現(xiàn)象。而這種字體邊界不明晰、模模糊糊的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)出原創(chuàng)設(shè)計(jì)師對(duì)當(dāng)下社會(huì)情況的一種迷茫與困惑，正是契合了所要傳達(dá)的意義。再如劉兵克團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的“站酷”，字體采用了一種日出東方的視覺效果。“站酷”是一個(gè)分享設(shè)計(jì)的網(wǎng)站，會(huì)給予初入設(shè)計(jì)行業(yè)的設(shè)計(jì)師一定的設(shè)計(jì)靈感，鼓勵(lì)新人設(shè)計(jì)師的成長，幫助他們擺脫對(duì)于設(shè)計(jì)的迷茫；而日出東方的視覺感受，是一種有霧的、模模糊糊的感覺，將此應(yīng)用到“站酷”二字中，會(huì)給人一種新生的、可塑造的感覺，正是契合了“站酷”的初衷.
六、模糊性設(shè)計(jì)語言之整體性
漢字字體設(shè)計(jì)中的模糊性設(shè)計(jì)語言的第四個(gè)特征可以稱為整體性，即是漢字個(gè)體或漢字整體間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。所謂整體，是指一個(gè)由有內(nèi)在關(guān)系的部分所組成的體系對(duì)象，是一個(gè)封閉的體系，這個(gè)整體中不再有孤立的、毫無關(guān)聯(lián)的局部出現(xiàn)，所有的局部都是相互聯(lián)系的，最后所有的局部都會(huì)被一種無形的思維串連起來，使之成為整體的一部分。任何一個(gè)整體，都是在不停地發(fā)展、變化、運(yùn)動(dòng)著的，其每個(gè)局部又有其各自的特征和狀態(tài)。我們不必去鉆研整體中的每個(gè)局部的特性與傳達(dá)的意義，而是要從這許多的局部中，概括出這一整體的總的本質(zhì)特征，進(jìn)而形成一個(gè)整體的概念，這個(gè)整體的概念也就是模糊型設(shè)計(jì)語言的特征之一。整體性的重點(diǎn)是把握事物的整體，而不是局部，整體的各個(gè)局部在彼此的融合中，要不斷地使自己的表象、特點(diǎn)融合在一起，并重新組合為一個(gè)統(tǒng)一的、整體的表象。整體性設(shè)計(jì)語言的應(yīng)用，具體來說就是要從整體的、大范圍地來看待一組漢字字體設(shè)計(jì)，要避免只關(guān)注漢字字體局部而忽視整體效果的情況發(fā)生。整體中的各個(gè)局部在彼此的交匯中，要不斷地使自己的外形輪廓與其余的局部相互融合，產(chǎn)生聯(lián)系，并重新組合為一個(gè)統(tǒng)一的整體。如李佛君設(shè)計(jì)的《中國》字體海報(bào)，這是由多個(gè)漸變色的矩形組合而成的“華”字。這一整體中由矩形組成的筆畫之間相互交匯融合，讓彼此產(chǎn)生聯(lián)系而不再是一個(gè)孤立的局部，進(jìn)而重新組合為一個(gè)完整字體。再如“魯軒美術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)字的設(shè)計(jì)，每個(gè)局部都采用的是有弧度的矩形，每個(gè)矩形之間交匯融合，使其產(chǎn)生聯(lián)系，進(jìn)而組成一個(gè)“魯”字，并以此代表其品牌名。
七、結(jié)語
從人類創(chuàng)造出第一件設(shè)計(jì)作品開始，便不斷在追尋一種人與萬物的和諧以及表達(dá)情感的最佳方式，即從一開始懵懂的模糊到造物的精確再到人類意識(shí)成熟后所追求的模糊。直到今天，人們?nèi)匀辉诓粩嗟赝卣剐碌脑O(shè)計(jì)領(lǐng)域，并出現(xiàn)了前所未有的多元化發(fā)展。在這多元化的世界中，越來越多的設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)到直截了當(dāng)?shù)摹⑵戒佒睌⒌谋磉_(dá)方式已經(jīng)失去了其原有的吸引力，這個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)趨向開始朝變化的、多元性的、富于人性的設(shè)計(jì)風(fēng)格轉(zhuǎn)變。模糊性思維在漢字字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，會(huì)給人們提供一種似是而非、虛實(shí)相生的視覺感受，造成一種心理上的獵奇感，使得人們?cè)谡J(rèn)知這一模糊性字體的同時(shí)，會(huì)主動(dòng)地對(duì)其進(jìn)行縱向探索，使得這一類字體的內(nèi)涵得到最大程度的傳達(dá)，同時(shí)也豐富了漢字字體設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格特征，提升了漢字在人們心中的地位。
參考文獻(xiàn)：
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