城市街道家具設(shè)計(jì)探索論文(精選7篇)
在個人成長的多個環(huán)節(jié)中,大家都不可避免地要接觸到論文吧,通過論文寫作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。你知道論文怎樣寫才規(guī)范嗎?下面是小編收集整理的城市街道家具設(shè)計(jì)探索論文,希望對大家有所幫助。
城市街道家具設(shè)計(jì)探索論文 篇1
〔摘要〕
街道家具在人與城市環(huán)境之間起著協(xié)調(diào)作用,體現(xiàn)著一座城市的精神追求和文化狀態(tài)。本文分析了沈陽城市街道家具的現(xiàn)狀及存在的一些基本問題,從多個方面探討了沈陽城市街道家具應(yīng)該遵循的設(shè)計(jì)原則與策略,能啟發(fā)沈陽城市街道家具的設(shè)計(jì)思路,進(jìn)而提升沈陽整體城市街道景觀形象和品位。
〔關(guān)鍵詞〕
沈陽;街道家具;設(shè)計(jì);原則策略
1.引言
隨著我國城市化進(jìn)程的深入開展,城市與景觀設(shè)計(jì)理念發(fā)生了重大變革。街道家具在人與城市環(huán)境之間架起了溝通的橋梁,體現(xiàn)著一座城市的精神追求和文化理念。著名建筑師沙里寧說:“讓我看看你的城市,我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么!盵1]沈陽城市建設(shè)日新月異,誕生了渾南新區(qū)等堪稱國際化標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)項(xiàng)目,然而街道家具的品質(zhì)卻不高,存在數(shù)量缺少、散亂不整、欠缺專業(yè)設(shè)計(jì)等問題,影響了城市街道景觀形象。
2.城市街道家具的定義
“城市街道家具”的概念詞匯產(chǎn)生于上世紀(jì)六十年代的英國,英語為“StreetFurniture”,直接翻譯是“街道家具”。在歐洲稱為“UrbanElement”可譯為“城市配件”。而在日本通常被解釋為“步行者道路的家具”,也叫“街具”。在中國通常被稱為“公共環(huán)境設(shè)施”。[2]街道家具是指放置于街道上的為人們生活提供服務(wù)的道具:公共座椅、電話亭、公共候車亭等都包含其中,范圍廣泛。街道家具是面向公眾、服務(wù)于公眾的,無論哪種內(nèi)容和形式,反映的都是公眾精神和公眾的審美需求,其實(shí)施的根本目的在于體現(xiàn)一個社會的公共精神及公共利益。[3]
3.沈陽街道家具的現(xiàn)狀
戶外活動是民眾生活的重要組成部分,街道家具是戶外生活質(zhì)量的保證設(shè)施。行走在漫長的街道,腰酸背疼,卻找不到一張讓你停下腳步的公共休息座椅;坐輪椅的親人在欣賞城市美景時,想去方便一下,找到公廁卻發(fā)現(xiàn)沒有為殘障人士設(shè)置的專用衛(wèi)生間,類似尷尬的事情在沈陽會經(jīng)常遇到,不但使民眾的戶外生活質(zhì)量大打折扣,而且影響到整體景觀環(huán)境的營造。沈陽街道家具主要存在如下四個方面的問題。
。1)統(tǒng)一與整體規(guī)劃不足。街道家具的規(guī)劃設(shè)計(jì)非設(shè)計(jì)師個人意志所為,必然受制于市政、電訊、環(huán)衛(wèi)等職能機(jī)構(gòu),因各自利益驅(qū)使而彼此缺少合作,導(dǎo)致沈陽街道家具整體散亂的后果,也造成街道形象的不明確,進(jìn)而影響了沈陽整體景觀形象的塑造。例如,中街步行街中心地段設(shè)置了4個服務(wù)商亭,在造型風(fēng)格、色彩搭配等方面都不一樣,缺乏整體統(tǒng)一的設(shè)計(jì)元素,并且與周邊其它設(shè)施極不協(xié)調(diào),有損中華名街的美譽(yù)。
(2)對所處環(huán)境欠缺考慮。沈陽擁有2300多年的濃厚歷史背景,人文環(huán)境特色鮮明,然而滿城的街道家具卻難覓其“根源”。沈陽的街道家具沒能反映出獨(dú)特的地域文化特色與鮮明的城市性格,沒能夠充分考慮到沈陽的人文環(huán)境和自然環(huán)境,難免“千城相似”、“百城一面”的尷尬局面。因此,應(yīng)仔細(xì)研究沈陽所處的環(huán)境因素,充分挖掘特有的文化元素和地域符號,才能夠產(chǎn)生造型、色彩都與城市環(huán)境和諧相融的具有沈陽特色的街道家具。
(3)欠缺人性化需求的滿足。街道家具存在的意義是滿足人們室外活動的物質(zhì)和精神需求,其核心是人性化。當(dāng)前沈陽街道家具在人性化設(shè)計(jì)方面明顯欠缺,因而無法滿足公眾對街道家具提出的不同需求。例如,在人流量很大的中街以及長江街缺少足夠的公共休息設(shè)施;又如,沈陽公交候車亭中大多沒有標(biāo)配的休息座椅,老人、病殘、孕婦等有特殊需求的市民無處落座,顯然欠缺真正的人性化考慮。
(4)欠缺足夠的重視和規(guī)劃。根據(jù)對沈陽街道設(shè)施的調(diào)研發(fā)現(xiàn),普遍存在配置不均、種類不全、數(shù)量短缺等問題。原因在于規(guī)劃的過程中對街道家具不夠重視,導(dǎo)致城市環(huán)境與街道家具發(fā)展不同步。例如,中街每日客流量達(dá)數(shù)十萬,但可供休息的公共座椅卻只能容納百人左右,而長江街則幾乎沒有。
4.沈陽街道家具設(shè)計(jì)原則與策略
街道家具與城市建筑景觀等共同構(gòu)建了城市的總體形象,共同體現(xiàn)城市的精神面貌和獨(dú)特的品格。為了提升沈陽形象品質(zhì)、完善街道景觀環(huán)境、提高民眾戶外生活質(zhì)量,設(shè)計(jì)高品質(zhì)的街道家具勢在必行,沈陽街道家具設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循以下原則與策略:
。1)功能性原則。街道家具的功能性是設(shè)計(jì)的根本原則。如果座椅不能提供休息,便失去其存在的意義。優(yōu)良的街具,不但能讓人們在與其互動接觸中得到物質(zhì)享受,同時還能夠得到精神愉悅。例如,人們在使用觸摸屏的道路導(dǎo)視系統(tǒng)時,既能得到大數(shù)據(jù)提供的精準(zhǔn)信息,又能體驗(yàn)到高科技產(chǎn)品所帶來的幸福感。在街道家具的使用功能上,不但要充分滿足人機(jī)工學(xué)的基本要求,還要體現(xiàn)出其功能的合理性與科學(xué)性。例如在公共座椅設(shè)計(jì)中,長、寬、高的尺度要符合人體的尺度標(biāo)準(zhǔn),使人們坐著舒適。
。2)耐用性原則。街道家具由于長期放置于室外公共空間中,使用率較高,加之沈陽地處嚴(yán)寒地區(qū),自然條件相對惡劣,極易造成損壞,因此要求沈陽的街道家具較南方地區(qū)應(yīng)具有更高的耐用性。街道家具的耐用,一方面從其形態(tài)造型、結(jié)構(gòu)合理等幾方面考慮。另一方面從使用者的合理使用、減少人為蓄意破壞以及后期維護(hù)角度思考。經(jīng)久耐用并不意味著簡單的加固,而是設(shè)計(jì)的合理性與科學(xué)性。
(3)和諧原則。懷揣美麗中國的夢想和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之責(zé),沈陽作為東北政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心,共筑夢想,創(chuàng)建和諧的宜居環(huán)境與街道景觀是與時俱進(jìn)的舉措之一。沈陽是一座擁有悠久歷史的文化名城,為街道家具留下了很多彌足珍貴的設(shè)計(jì)元素。燦爛的紅山文化,融合漢、滿、蒙傳統(tǒng)文化精華的清代一宮兩陵,中西合璧的民國文化等。只要將這些傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合;只要把握造型、色彩與材料元素,使其融入城市整體環(huán)境之中并統(tǒng)一規(guī)劃,必然能夠設(shè)計(jì)出和諧又具沈陽特色的街道家具。
(4)整體系統(tǒng)原則。街道家具是整體設(shè)計(jì),不僅需要它們與周圍整體環(huán)境協(xié)調(diào)一致,它們自身也應(yīng)該具有統(tǒng)一性。設(shè)施無論大小,但它們之間應(yīng)該是一種相互作用的、相互依賴的,將自己的個性納入整體的共性框架之中,體現(xiàn)出整體統(tǒng)一的特質(zhì)。[4]進(jìn)行設(shè)計(jì)時,要分析周圍環(huán)境因素對街道家具的影響,必須考慮它在某個特殊環(huán)境中的效果,確立整體觀念和整體化設(shè)計(jì)的原則。沈陽街道家具和整體環(huán)境不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象常見,不但無法成為整體景觀環(huán)境的有機(jī)組成部分,反而造成了整體環(huán)境的凌亂不堪。
(5)形式美的原則。形式美的法則是創(chuàng)造城市環(huán)境美感的根本法則,街道家具設(shè)計(jì)作為公共藝術(shù)的重要內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)遵循這一法則。馬欽忠說:“我們稱這一類功能用具為公共藝術(shù)作品,在于它體現(xiàn)了特定城市人們的審美情趣、個性傾向、地域特征,體現(xiàn)城市文化理念和精神,起到引導(dǎo)良性行為、愉悅行為,體驗(yàn)場所的審美感”。[5]街道家具設(shè)計(jì)時,通過一定的造型、色彩等設(shè)計(jì)元素創(chuàng)作出形態(tài)優(yōu)美、色彩和諧、材料適宜的藝術(shù)作品而感染人們的心靈,給予視覺和精神上的滿足和愉悅。
(6)人性化設(shè)計(jì)的原則。人既是街道家具的使用者也是城市的主人。街道家具的人性化設(shè)計(jì)要求立足于人,要滿足廣大公眾的生理和心理需求。如,我國南方一些城市公交候車亭安裝了自動噴霧降溫裝置,緩解酷熱高溫對人體的不適;巴黎的現(xiàn)代候車亭為人們提供手機(jī)自動充電+互聯(lián)網(wǎng)等功能。沈陽候車亭應(yīng)考慮乘客在寒冬等車時防寒等人性化設(shè)計(jì)。此外,要特別關(guān)注老人、病殘、婦幼等弱勢群體的心理狀況和活動方式。沈陽個別地段設(shè)置了“女神”專用停車位,日本地鐵設(shè)置了盲人站點(diǎn)和專用電梯就是考慮到特殊群體需要而進(jìn)行的人性化設(shè)計(jì),這些都給沈陽街道家具設(shè)計(jì)以啟發(fā)。城市是一本展開的、書寫其胸懷抱負(fù)的公眾讀物,它體現(xiàn)著城市的文明程度和文化品質(zhì),不僅能創(chuàng)造出一座城市鮮明的地域感、認(rèn)知感,還能提升城市知名度和影響力。沈陽街道家具雖然不足,但只要遵循設(shè)計(jì)原則,洞察科技化等發(fā)展趨勢,必然能設(shè)計(jì)出與整體環(huán)境和諧統(tǒng)一的、具有鮮明地域特色的高品質(zhì)街道家具,從而全面提高民生活質(zhì)量、提高沈陽城市形象與品位,實(shí)現(xiàn)沈陽未來發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
[1].伊利爾﹒沙利寧.顧啟源譯.城市-它的發(fā)展、衰敗與未來[M].北京.中國建筑工業(yè)出版社,1986.
[2].馮信群.公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)[M].上海:東華大學(xué)出版社,2016.
[3].宋樹德.上海市街道家具淺析[A].鮑詩度.中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)散論[C].北京.中國建筑工業(yè)出版社,2009(7)P130-138
[4].王昀,王菁菁.城市環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,2006.
[5].馬欽忠.公共藝術(shù)基本理論[M].天津:天津大學(xué)出版社,2008.
城市街道家具設(shè)計(jì)探索論文 篇2
一、教學(xué)方法創(chuàng)新手段
設(shè)計(jì)教育不能局限于知識的認(rèn)知過程,而是要在課程體系中全面培養(yǎng)學(xué)生對設(shè)計(jì)定位的敏銳感知力、設(shè)計(jì)分析的洞察力和設(shè)計(jì)解決的創(chuàng)造力。教育不但要教會學(xué)生認(rèn)識“What”,更要教會學(xué)生認(rèn)識到“How”和“Why”,積極尋求思維轉(zhuǎn)化途徑、提升綜合思維能力。
二、教學(xué)方法創(chuàng)新目標(biāo)
1.關(guān)注材料與工藝的選擇與運(yùn)用
材料是家具陳設(shè)設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ),而工藝是家具陳設(shè)設(shè)計(jì)的方法基礎(chǔ),制作模型的過程需要學(xué)生實(shí)踐家具的成型工藝以及形態(tài)、材質(zhì)、空間對于家具設(shè)計(jì)的影響。許多學(xué)生在制作過程中體會到了不同材料的性能和構(gòu)造方法,從而不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),結(jié)合家具的結(jié)構(gòu)特性,在設(shè)計(jì)過程中避免了出現(xiàn)違背材料特性的結(jié)構(gòu)形式;學(xué)習(xí)掌握常用家具施工機(jī)具的使用方法和注意事項(xiàng),理解家具構(gòu)造中各層結(jié)構(gòu)的連接、嵌縫、飾面的工藝,了解家具施工構(gòu)造,即“結(jié)構(gòu)+基層+面層”的設(shè)計(jì)原則和內(nèi)容。
2.關(guān)注家具尺度之于人體工程學(xué)和經(jīng)濟(jì)考量的運(yùn)用
家具陳設(shè)設(shè)計(jì)不是單純的“機(jī)械設(shè)計(jì)”,而是以人為本的“生命設(shè)計(jì)”,僅僅依靠書本上關(guān)于人體工程學(xué)的尺度數(shù)據(jù),學(xué)生無法直觀、有效地以科學(xué)的觀點(diǎn)做設(shè)計(jì)。因此,在家具實(shí)踐制作過程中,應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生了解常用材料的規(guī)格,并學(xué)會計(jì)算和下料;同時,利用等大實(shí)物模型可以隨時切身感受家具的尺寸和使用功能,并按需調(diào)整其尺寸使之舒適、耐用。
3.關(guān)注團(tuán)隊(duì)合作及溝通能力的培養(yǎng)
良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神及溝通能力是設(shè)計(jì)師的基本技能,在課程中引入團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的方法可以讓學(xué)生提前演練自我發(fā)展能力和專業(yè)表達(dá)能力。團(tuán)隊(duì)成員之間在方案選擇與優(yōu)化、材料選擇與購買、工藝操作與選擇上都會有不同層次的溝通與交流,學(xué)生走上工作崗位后也會實(shí)時與同事、業(yè)主、工人、供應(yīng)商等溝通交流,通過教學(xué)上的實(shí)戰(zhàn)可以提高學(xué)生的協(xié)作能力和溝通技巧。在教學(xué)過程中,教師要重視塑造學(xué)生積極的動手能力、分析能力和創(chuàng)造能力,使其養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng),不僅僅要學(xué)會課本知識,更要學(xué)會做人和做事。
4.關(guān)注創(chuàng)新能力和設(shè)計(jì)素養(yǎng)的養(yǎng)成
家具陳設(shè)設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)是在保證學(xué)生的基礎(chǔ)知識完備的同時,努力保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造性,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)作動力,教師要積極扶持學(xué)生設(shè)計(jì)思維的多元化,補(bǔ)充教科書中沒有的背景知識和專業(yè)發(fā)展的最新動態(tài),在教學(xué)過程中讓學(xué)生了解當(dāng)今設(shè)計(jì)行業(yè)的概況和發(fā)展趨勢,使在校學(xué)生以從業(yè)者的姿態(tài)而不是以旁觀者的姿態(tài)進(jìn)入這個行業(yè);教學(xué)中,通過給學(xué)生列出系統(tǒng)的課后閱讀書目,以閱讀和分析案例培養(yǎng)學(xué)生的能力、啟發(fā)學(xué)生的思維。在探索環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)家具陳設(shè)設(shè)計(jì)課程教學(xué)方法的過程中,需要注重專業(yè)基礎(chǔ)教育的知識結(jié)構(gòu)與學(xué)生綜合素質(zhì)、職業(yè)技能和創(chuàng)新能力的結(jié)合;針對教學(xué)方法進(jìn)行相應(yīng)的系統(tǒng)整合,強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容與手段的貫通機(jī)制;擴(kuò)寬學(xué)生的知識面和就業(yè)面,為學(xué)生學(xué)業(yè)成功、就業(yè)成功、事業(yè)成功打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
城市街道家具設(shè)計(jì)探索論文 篇3
摘要:
隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展,人們所處的社會環(huán)境發(fā)生改變,生活節(jié)奏逐漸加快,由此也引發(fā)了一些生態(tài)環(huán)境問題,所以就出現(xiàn)了人性化家具設(shè)計(jì)。人性化家具設(shè)計(jì)是人們對居家產(chǎn)品設(shè)計(jì)的共同期待,逐漸成為設(shè)計(jì)的主流。在設(shè)計(jì)家具和其他產(chǎn)品時,設(shè)計(jì)師要將產(chǎn)品的使用者作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和中心點(diǎn),這就是以人為本的人性化設(shè)計(jì)。人性化設(shè)計(jì)體現(xiàn)了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)對人們生活的考慮,同時也是一種優(yōu)秀的設(shè)計(jì),通過人體工程學(xué)方面的理論研究和設(shè)計(jì)美學(xué)中相關(guān)設(shè)計(jì)法則的應(yīng)用,使產(chǎn)品與人、自然能夠融合,從而體現(xiàn)出以人為本的精神。
關(guān)鍵詞:
家具設(shè)計(jì)人性化思考
如今,設(shè)計(jì)行業(yè)不斷追求人性化設(shè)計(jì),這種設(shè)計(jì)帶有顯著的后工業(yè)時代特點(diǎn),同時也是工業(yè)文明發(fā)展的必然結(jié)果。人性化設(shè)計(jì)就是指在滿足人們的物質(zhì)需要的同時,不斷加強(qiáng)對精神、情感方面需要的設(shè)計(jì)。在技術(shù)發(fā)展條件相對較好的工業(yè)化時期,其生產(chǎn)模式是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化,生產(chǎn)的指導(dǎo)思想主要是高效、快速等。人們的生活被冰冷、光鮮亮麗、理性的工業(yè)制品所充滿,建筑和家具都逐漸向國際化發(fā)展。這些設(shè)計(jì)方案并沒有考慮受眾的個性化需求,違背了“設(shè)計(jì)為人服務(wù)”的原則。如今,衡量家具的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再僅僅是實(shí)用、美觀、經(jīng)濟(jì),而要考慮設(shè)計(jì)能否滿足人們的情感和心理需要。
一、評價(jià)人性化設(shè)計(jì)
人類文明能夠不斷進(jìn)步并走向繁榮,其主要原因就是不斷滿足人們?nèi)找嫣嵘母鞣矫嫘枨,設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)也是如此。出于人們不斷增長的物質(zhì)需求,以及對更新、更便利、更舒適的生活用品的需求,產(chǎn)品設(shè)計(jì)要不斷改進(jìn)和完善,從而滿足人們對于美觀程度、使用機(jī)能等方面的要求。人性化設(shè)計(jì)最重要的一點(diǎn)就是要抓住人的需求,針對特定的受眾采用合適的設(shè)計(jì)方法來滿足其需求。設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的,人性化與否是評價(jià)設(shè)計(jì)好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。人與人之間存在差異性,使當(dāng)前的設(shè)計(jì)存在多元化的發(fā)展趨勢,追求個性化。目前,一些設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)并體現(xiàn)自身的設(shè)計(jì)思想,沒有站在需要服務(wù)的人群角度進(jìn)行設(shè)計(jì)。所以,人性化家具設(shè)計(jì)應(yīng)該明確服務(wù)范圍。
二、做到人性化家具設(shè)計(jì)
人性化設(shè)計(jì)需要建立在一定的基礎(chǔ)之上。首先應(yīng)該在物質(zhì)方面滿足人們的一般需要,如家具的實(shí)用性、耐久性等,其次是滿足人們生理方面的需求,如家具的舒適度、整齊度等,最后應(yīng)符合人們的經(jīng)濟(jì)條件,使人們能夠支付起價(jià)格。達(dá)到以上這些條件,才能夠更好地完成人性化設(shè)計(jì),從心理、精神層面滿足人們的需求。人們對情感的需求并不是表面的,而是需要依靠一定的物質(zhì)方式進(jìn)行表達(dá)。家具作為影響人們心理的環(huán)境因素,對其進(jìn)行人性化設(shè)計(jì)時應(yīng)該利用外形、顏色、品質(zhì)、結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)以及小裝飾等,表現(xiàn)家具蘊(yùn)含的獨(dú)特情感。人們喜歡追求新奇的特點(diǎn),對設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)提出了不斷創(chuàng)新的要求。家具是一種耐用品,并不像服飾等更換起來十分簡便、容易。因此,設(shè)計(jì)師應(yīng)該在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中思考如何給使用者留出一定的改造余地,留下一定的空間方便日后進(jìn)行改善。人們的生活正在產(chǎn)生日新月異的變化,人們對生活的要求也逐漸產(chǎn)生變化。在家具的功能需求方面,可以采用更新零部件或者改變裝飾手法的形式取得新奇的效果。人們在強(qiáng)調(diào)人性化設(shè)計(jì)的同時,往往會對現(xiàn)代科技產(chǎn)生一定的排斥感,但實(shí)際上,現(xiàn)代科技并不會對人們追求人性化設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響,反而會提供更加穩(wěn)定的保障。如,在制造過程中采用柔性化技術(shù),不但能夠保障高效的機(jī)械生產(chǎn),同時也能夠?yàn)楫a(chǎn)品生產(chǎn)提供更加廣闊的空間,這樣能夠更好地滿足人們對個性化產(chǎn)品的追求。
三、家具的設(shè)計(jì)責(zé)任
我國正處在不斷發(fā)展的階段,部分人的物質(zhì)生活水平有待進(jìn)一步提高,但這并不是說人們不需要人性化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時要考慮如何面對大眾,讓設(shè)計(jì)的產(chǎn)品既能在物質(zhì)方面滿足大眾的需求,又能在情感、人性化方面滿足人們的精神需求。在設(shè)計(jì)人性化家具時也要考慮成本,不能使產(chǎn)品的價(jià)格過高。每個人的價(jià)值觀念和經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不同,所以在倡導(dǎo)人性化設(shè)計(jì)的同時也應(yīng)該注意設(shè)計(jì)對環(huán)境方面的影響,使資源得到有效利用,確保經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。對客戶的一些需求可以采用溝通的方式對其消費(fèi)進(jìn)行引導(dǎo),不能為利益所驅(qū)使,這是設(shè)計(jì)人員的基本素養(yǎng)。
結(jié)語
設(shè)計(jì)是不斷發(fā)展的行業(yè),其本質(zhì)并不是靜止的,而是不斷發(fā)展的、運(yùn)動的。設(shè)計(jì)不斷推動社會向前發(fā)展,設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)要求人們對產(chǎn)品的形式和審美能有正確的認(rèn)識。設(shè)計(jì)師應(yīng)不斷設(shè)計(jì)出具有形式美感的現(xiàn)代產(chǎn)品,并且體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)思想。
參考文獻(xiàn):
[1]范巍.明式家具的人性化設(shè)計(jì)研究.北方工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文,2016.
[2]馮玥.人性化設(shè)計(jì)在家具中的應(yīng)用與研究.天津科技大學(xué)碩士學(xué)位論文,2015.
城市街道家具設(shè)計(jì)探索論文 篇4
內(nèi)容摘要:
北歐室內(nèi)與家具設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人情味、民族情感的傳承及人與自然的和諧、樸實(shí)之美,而這一切又與儒家思想的以“情”為美、以“和”為美的藝術(shù)精神不謀而合。因此,用儒家思想剖析當(dāng)代北歐設(shè)計(jì)理念,會帶給我們深刻的啟示和思考。
關(guān) 鍵 詞:北歐設(shè)計(jì) 儒家思想 以“情”為美 以“和”為美
20世紀(jì)晚期北歐室內(nèi)與家具設(shè)計(jì)越來越受到國人的關(guān)注,其設(shè)計(jì)的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在為公眾的日常生活而設(shè)計(jì)的理念、民主設(shè)計(jì)的思想和人文功能主義的信念,以及在面臨外來影響時對自己的優(yōu)秀民族工藝傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)的態(tài)度等方面。北歐設(shè)計(jì)注重人情味、強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,這一切又與儒家思想所提倡的美學(xué)精神不謀而合。
儒家的禮樂教化思想奠定了中國古代藝術(shù)教育、美感教育的理論基礎(chǔ),它從不把藝術(shù)視為純粹滿足感官欲望和情感發(fā)泄的手段,而是把藝術(shù)與人的德性、智慧的培養(yǎng)緊密結(jié)合在一起,非常注重藝術(shù)的社會功能和文化意義。儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)中的情感美,提倡“美善相樂”的境界。在這種境界中,人與自然、個體與社會、個體的生理與心理種種關(guān)系都處于和諧一致的狀態(tài),這與北歐設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的人情味、平和之美具有異曲同工之妙。
一、 以“情”為美
北歐家具在1900年巴黎博覽會初次與世人見面時,就以既具現(xiàn)代化又有人情味的特點(diǎn)在設(shè)計(jì)界引起轟動。它在適應(yīng)本土地域文化環(huán)境的同時,在外形上一反德國功能主義作品中那種常見的冰冷、嚴(yán)肅的純幾何形式,將不必要的直線換成曲線,并傾向于運(yùn)用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的木材、皮草等天然材質(zhì),使北歐的功能主義顯示出對自然與社會的親和力,因此北歐家具被稱為“人文功能主義”的典范。北歐家具和室內(nèi)設(shè)計(jì)與其他國家的設(shè)計(jì)最大的不同在于突出一個“情”字,這個“情”不僅指的是具有人情味的人性化設(shè)計(jì),同時也指本民族深厚的傳統(tǒng)情調(diào)。它與漠視民族差異、忽視人的心理情感的早期功能主義形成鮮明對比。
儒家對“情欲”的基本態(tài)度,奠定了中國美學(xué)“以情為美”的思想基礎(chǔ),儒家思想認(rèn)為符合禮的“情”是善的,而超乎禮之外的“情”是惡的。到六朝時期,將“情”從道德禮教的牢籠下獨(dú)立出來,在文藝美學(xué)中出現(xiàn)了“以情為美”的觀點(diǎn),“詩人有情就有美,無情就無美,寡情就少美”,這一觀點(diǎn)與德國早期功能主義漠視人情、冰冷、機(jī)械的設(shè)計(jì)理念相對立,而北歐提出的“人文功能主義”重情、表情同時又不失功能主義的原則,得到長足發(fā)展。《詮賦》篇說:“情以物興,物以情觀!眲(chuàng)作是物與情互相感應(yīng)、互相生發(fā)的結(jié)果,而作為設(shè)計(jì)的創(chuàng)作也是如此。蔑視創(chuàng)作中的“情”,無視設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的“感”,其作品必將是蒼白無力、冷漠呆板的。
明末清初的藝術(shù)家提倡以“情”為至善至美的美學(xué)思想,即凡是至美的文藝作品,都是飽含情感之作。北歐設(shè)計(jì)不僅具有合理的功能要求,更重要的是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對人心靈的撫慰與寄托。與冰冷的機(jī)械功能主義和一味追求時尚的產(chǎn)品設(shè)計(jì)截然不同,北歐設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是北歐人民對生活的熱愛、對傳統(tǒng)的眷顧和對人性的關(guān)愛。因此,北歐設(shè)計(jì)所具有的飽含深情的生命力正是北歐設(shè)計(jì)興盛的根源所在。
二、以“和”為美
無論是室內(nèi)設(shè)計(jì),還是家具設(shè)計(jì),北歐設(shè)計(jì)師都強(qiáng)調(diào)與周圍環(huán)境的相和諧,把建筑、家具及產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為自然環(huán)境的補(bǔ)充。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的雙重沖擊下,北歐設(shè)計(jì)盡力保持著兩極間的平衡,現(xiàn)代設(shè)計(jì)的機(jī)械、冰冷、嚴(yán)格、準(zhǔn)確等特征,在北歐設(shè)計(jì)中都作到了恰如其分的修正,并將其真正優(yōu)雅的個性化、人情化的因素融合起來,注入到現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)的設(shè)計(jì)之中,形成了熱情、歡快、富于生命力的設(shè)計(jì)品位。人們在其中可以體會到一種遠(yuǎn)古與現(xiàn)代渾然一體的藝術(shù)生命在搏動,呼喚著對自然、生命、藝術(shù)敏感的心靈的回應(yīng)。
儒家思想早在兩千年前就提出了“以和為美”的思想,使社會之間、人與人之間達(dá)到和諧,同時也指形式元素關(guān)系的和諧!昂汀敝赖默F(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)有天地之和、天人之和、人人之和、政和為美、人和為美等。在中國古代的文藝美學(xué)中處處都有“和為美”的體現(xiàn),比如“樂之務(wù)在于和心”“琴所首重者,和也”,都是指藝術(shù)之美重在心和、情和。
天人之和是中國古代處理人與自然、神靈關(guān)系時所追求的審美境界,古人一直追求自身與“天”(神靈、自然)處于一種和諧狀態(tài)。在北歐設(shè)計(jì)中,這種天人之和的表現(xiàn)便是人與自然的相協(xié)調(diào)。在日常家庭生活中,北歐人希望能回歸自然,成為自然的一分子,輕松隨意、順乎本性地居家度日。北歐設(shè)計(jì)所展示的是以其特有的方式所創(chuàng)造和升華的、潛藏于材料本身的、固有的美。這種尊重材質(zhì)、尊重自然,以及與自然相融合的設(shè)計(jì)理念正是北歐設(shè)計(jì)的根本特征。
以“和”為美的儒家美學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、形式與功能相結(jié)合,要求設(shè)計(jì)藝術(shù)要恰到好處,強(qiáng)調(diào)中和之美。北歐設(shè)計(jì)所反映出的自然與生活之美是平和的,不會引起感官和心緒的騷亂與擾動;同時,北歐設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)出的分寸感、表現(xiàn)力、柔情等,尤其是無可比擬的優(yōu)雅,使我們感到仿佛面對著完美本身,而這也正是儒家思想以“優(yōu)柔平和”為最美的體現(xiàn)。
北歐家具與室內(nèi)設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出來的濃郁的民族情感和人情味,與自然、社會相和諧的設(shè)計(jì)理念同儒家思想所提倡的以“情”為美、以“合”為美的藝術(shù)精神是一致的,它們都表現(xiàn)出一種情趣高尚、情理融合為一的藝術(shù)精神。這種藝術(shù)精神對現(xiàn)代設(shè)計(jì),尤其是對我們中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)至關(guān)重要。因?yàn)橹挥辛⒆忝褡、重視情感、尊重自然、崇尚生活,我們的設(shè)計(jì)才能更快、更強(qiáng)地走向世界。
參考文獻(xiàn):
[1]Scandinavian Design. 《Chiharu Watabe》. Petit Grand Publishing. Tokyo: 2003 First edition
[2]Scandinavian Design .Charlotte and Peter Fiell. Taschen. Cologne: 2002 First edition.
[3]易曉著《北歐設(shè)計(jì)的風(fēng)格與歷程》,武漢:武漢大學(xué)出版社,2005年版。
[4]聶振斌著《儒學(xué)與藝術(shù)教育》,南京:南京出版社,2006年版。
[5]蒙培元著《人與自然》,北京:人民出版社, 2004年版。
城市街道家具設(shè)計(jì)探索論文 篇5
1街道家具的概念
城市街道家具的概念有各種各樣。在這其中比較準(zhǔn)確的如意大利市政協(xié)會認(rèn)為處于公眾通行區(qū)域的供公眾使用的元素成為街道家具,這些街道家具包括垃圾箱,雨篷等。而這一概念的興起則源于20世紀(jì)60年代出現(xiàn)公共藝術(shù)萌芽的英國,這一時期人們稱之為streetfurniture(直譯為“街道的家具”)。而在別的國家如日本,其被稱為“步行者道路的家具”或者“道的裝置”,也稱“街具”,在歐洲被叫作urbanelement(城市配件)。“所有置備于街道的家具設(shè)施,所有在城市或聚落里,所有設(shè)立在道路的邊緣、人行道上,甚至就在道路上的公共設(shè)施!边@是法國巴黎第四大學(xué)教授卡蒙納曾經(jīng)提出的關(guān)于街道家具的解釋。現(xiàn)在,“街道家具”是城市景觀中不可或缺的生活道具,它是代表著這座城市文化氣韻的濃縮,為城市街道營造出一種家庭的溫馨之感,使街道的公共活動區(qū)域也可以像室內(nèi)空間一樣讓人可以輕松地活動。其概念范圍也相對變廣,例如電話亭、公交車站、公共座椅、垃圾桶、飲水池、樹池等!敖值兰揖摺睂儆诩揖叩姆懂牐似渑c室內(nèi)家具一一對應(yīng)地呈現(xiàn)在公共空間里以外,它還包涵了人們對于城市家園的美好希望,這樣的詞語能夠給人一種親切之感,是人們生活水平提高,重視精神生活的表現(xiàn)。但是它同時也呈現(xiàn)出來室內(nèi)家具不同的特點(diǎn),它的存在是從私密空間到公共空間的延續(xù),是街區(qū)標(biāo)志性的重要部分。對于街道家具的分類方法上,國內(nèi)外有著不同的分發(fā)。總的來說,街道家具分為九大類。
2藝術(shù)表現(xiàn)手法在街道家具設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
美國著名景觀設(shè)計(jì)師哈普林(Halprin)曾說:“一個都市對其都市景觀的重視與否,可以從它所設(shè)置的街道桌椅的品質(zhì)和數(shù)量上看出來。”對于景觀設(shè)計(jì)上來說,街道家具的重要性不會小于公園和廣場,它的有無、多少以及品質(zhì)的好壞等都會對城市景觀造成影響,也影響到整個城市的整體形象。近年來,各大城市都明顯更加注重城市景觀的塑造,將其列入市政建設(shè)目標(biāo)。街道家具作為視覺上和文化上的標(biāo)識性存在,是不同時期城市街道環(huán)境中公共的文化理念和功能性設(shè)計(jì)的復(fù)合載體,是表達(dá)一座公共文化和城市氣質(zhì)的重要組成部分,是城市里生活的人們的精神寄托。從藝術(shù)角度上來說,它是公共藝術(shù)與城市生活相融合的體現(xiàn)。從藝術(shù)表現(xiàn)手法上來說,設(shè)計(jì)語言可分為符號化表現(xiàn)、形式美表現(xiàn)和藝術(shù)性表現(xiàn)三方面。
2.1符號化表現(xiàn)
人的思維過程或者說是符號形成的過程是先認(rèn)識事物表象,再通過大腦把表現(xiàn)錄入形成概念,而后將源自生活的經(jīng)驗(yàn)與形成的概念加以鞏固。符號在這個過程中,充當(dāng)信息傳遞中介和認(rèn)識新的事物的簡化手段的角色。街道家具通過設(shè)計(jì)過程中的材料、色彩、造型等進(jìn)行一定形式的編排,對這些元素進(jìn)行加工整合,轉(zhuǎn)化成便于識別的符號,來演繹符號化,實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。不同的材料有自己獨(dú)特的語言,也有自己獨(dú)一無二的故事,材料作為城市家具的“肌肉”,讓家具的形態(tài)更加豐富,呈現(xiàn)給人多樣的視覺感受。而在色彩上來說(圖3),色彩是城市家具的“外衣”,反映了這一區(qū)域的性格,可以首先引起人們的視覺感知,影響人們心情。造型方面,它是城市家具的“骨架”,能使人在戶外活動時重新審視生活。這樣成為直接或間接向公眾揭示其內(nèi)在文化脈絡(luò)與時代風(fēng)格符號,運(yùn)用各自獨(dú)特的符號化方式,引起公眾的好感,產(chǎn)生文化和心理上的共鳴,體現(xiàn)特有的親合力。
2.2形式美表現(xiàn)
“美”的原則是貫穿于設(shè)計(jì)本身的。而街道家具在滿足實(shí)用性的基礎(chǔ)上,通過藝術(shù)美的加工來提高其藝術(shù)屬性。形式美的規(guī)律與審美觀念是不同的,形式美應(yīng)該更具有普遍性和共性特征,而審美觀念則具有更多的不確定性因素,因?yàn)樗鼤驎r間、地區(qū)和民族的不同產(chǎn)生比較大的差異。在設(shè)計(jì)過程中,街道家具通過材料上、空間上的變化形成自身的形式美規(guī)律。
2.3藝術(shù)性表現(xiàn)
雖然街道家具設(shè)計(jì)屬于環(huán)境藝術(shù)的美學(xué)范疇,但也并不能將其簡單地歸結(jié)為環(huán)藝景觀的美觀方面,因?yàn)榕c設(shè)計(jì)不同,藝術(shù)往往帶有很濃厚的文化色彩。設(shè)計(jì)師將藝術(shù)與設(shè)計(jì)相結(jié)合,將感性與理性相結(jié)合。藝術(shù)為理性設(shè)計(jì)提供源源不斷的創(chuàng)作靈感,比如一開始的立體藝術(shù)到超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)再到風(fēng)格派和構(gòu)成主義,以及后來興起的波普藝術(shù)、極簡藝術(shù)、大地藝術(shù)等,這其中的各種藝術(shù)形式都成為設(shè)計(jì)師們可以利用的設(shè)計(jì)語言和表達(dá)形式。它通過象征、秩序、夸張等特有的手法給人視覺上和心理上的雙重震撼,向人們傳遞當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情和特有氣質(zhì),讓更多的人參與到藝術(shù)中來,更近距離地欣賞藝術(shù)、接觸藝術(shù)。例如德國法蘭克福的地鐵站入口,在滿足了使用功能以外,它又是一件公共藝術(shù)品,使之成為當(dāng)?shù)亟謪^(qū)的地標(biāo),符合當(dāng)時人們的審美情趣。再如,日本藝術(shù)家安田侃(KanYasuda)的作品《妙夢(keyofdream)》就是一個很好的例子。作品給觀眾提出了一個思考,從洞中看到的前方究竟是現(xiàn)實(shí)還是夢境?這也體現(xiàn)了藝術(shù)的無邊張力,展現(xiàn)出街道家具通過藝術(shù)性表現(xiàn)展現(xiàn)出的獨(dú)特魅力。街道家具作為人與空間的紐帶,應(yīng)該不僅給人們帶來生活的便捷,還應(yīng)更讓人們在使用中下意識地感受一種舒適,并在舒適的愉悅中實(shí)現(xiàn)對美的事物的向往和追求。
3藝術(shù)表現(xiàn)手法對街道家具設(shè)計(jì)的啟示
有人說判斷城市是否進(jìn)步的標(biāo)志不在那些顯而易見的高樓大廈,不在公園廣場,而體現(xiàn)在小細(xì)節(jié)上,一個垃圾桶、一個指向牌、一座公交站才能真切地反映出來這座城市的品位、文化和氣質(zhì)。街道家具的使命如果僅僅是滿足簡單的功能屬性,那這個城市就會變得索然無趣。它應(yīng)該是像公共藝術(shù)品一樣可以向人們傳遞思想和能量,它的藝術(shù)表現(xiàn)存在于設(shè)計(jì)師對美的追求和大眾的精神需求之中。不同的場合配以不同風(fēng)格的街道家具,使每個街區(qū)都有自己獨(dú)特的個性,影響街區(qū)的整體風(fēng)格定位,體現(xiàn)空間的文化氣質(zhì)。上海的街道家具設(shè)計(jì)雖然教歐洲有些國家起步較晚,但是借著2010年上海世博會這個機(jī)遇,南京路進(jìn)行了悄然改變(圖7)。包括路燈、座椅、售賣亭、雕塑小品、廣告招牌等都進(jìn)行了系統(tǒng)的改進(jìn),使整體風(fēng)格更加強(qiáng)烈,在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又不失國際都市的現(xiàn)代氣息,讓游客感受到來自上海這座城市的友好以及細(xì)致入微的關(guān)懷。所以在街道家具設(shè)計(jì)過程中,設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家應(yīng)該堅(jiān)持以人為本,關(guān)心人、服務(wù)人的理念,在保證功能需求的基礎(chǔ)上,滿足人們心理上的愉悅,形成文化的創(chuàng)新與傳承,讓設(shè)計(jì)和藝術(shù)無處不在。讓人們在休息活動的同時,通過街道設(shè)計(jì)這個小窗口,尋得這座城市成長的足跡。
結(jié)語
本文對于藝術(shù)性手法在街道家具中表現(xiàn)的探討,實(shí)際上是對街道空間里的文化和性格氣質(zhì)進(jìn)行研究。現(xiàn)如今越來越多的街道家具設(shè)計(jì)有了藝術(shù)化傾向。因?yàn)榻謪^(qū)的品質(zhì)是市民生活質(zhì)量提高與否的重要體現(xiàn),也反映了當(dāng)時人們的生活水平。在設(shè)計(jì)過程中很多設(shè)計(jì)師顧此失彼,一味追求藝術(shù)化,而忘記了與文化相結(jié)合、找尋城市特有氣質(zhì)。城市的發(fā)展是從點(diǎn)至線再至面的發(fā)展過程,提升街道的氣質(zhì)是提高城市形象的重要節(jié)點(diǎn)。在生活中,歷史的成因總能影響著人們對記憶的追溯,通過對物的認(rèn)識,人們又創(chuàng)造著某種新的文化記憶,這種循環(huán)再創(chuàng)造的過程是一種自然規(guī)律,也可以說是一種歷史使命。街道是人們生活的之間連接的線的話,那街道家具就是線中的節(jié)點(diǎn)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中需要進(jìn)行充分的調(diào)研剖析,了解當(dāng)?shù)匚幕瘹v史和風(fēng)土民情等,讓藝術(shù)中有理性,理性中有激情,打破傳統(tǒng)街道家具設(shè)計(jì)的思維禁錮,提升城市的文化氣質(zhì)和感染力。
城市街道家具設(shè)計(jì)探索論文 篇6
摘要:家具材料不僅僅是家具造型與結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ),材料的變化也體現(xiàn)了人類社會經(jīng)濟(jì)文化和科技等方面的進(jìn)步。從過去的木材、金屬、石材等材料到現(xiàn)代社會的纖維、玻璃、橡膠、復(fù)合板、皮革、海綿等多種復(fù)合材料等的運(yùn)用,這些材料都憑借其特有的性質(zhì)在家具設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出外觀、舒適及經(jīng)濟(jì)性的特有優(yōu)勢。
關(guān)鍵詞:家具設(shè)計(jì)論文
我國改革開放近四十年來,家具行業(yè)得到了飛速發(fā)展。據(jù)2016年數(shù)據(jù)顯示:我國家具產(chǎn)量占全世界家具產(chǎn)量的25%,儼然已成世界家具制造大國。而相較于傳統(tǒng)中式家具的材料使用,現(xiàn)在家具市場上各種新式材料的使用也越來越多:如人工板材、塑料、玻璃、皮革、金屬、重組竹材等。新式材料的應(yīng)用為新中式家具帶來了不僅僅是新的觸感和新的設(shè)計(jì)思路;相比傳統(tǒng)家具昂貴的實(shí)木材料,新材料的應(yīng)用也相應(yīng)地降低了家具的成本,使其更容易受到多數(shù)消費(fèi)者的青睞。
一、傳統(tǒng)家具材料與新材料相比的優(yōu)劣性
在傳統(tǒng)中式家具中,木材一直是最重要的材料,因?yàn)槟静牡牟牧咸匦允瞧渌牧显谝曈X以及觸覺上無法超越的,并且木材擁有獨(dú)特的紋理性、導(dǎo)熱慢、絕緣、透氣且易加工、雕刻等特性。這些特性對于中式家具中所重視的.榫卯結(jié)構(gòu)以及“天人合一”思想都是非常關(guān)鍵的。而隨著社會科技的不斷進(jìn)步和資源的日漸匱乏,使用新材料制造的家具開始逐漸走入我們的視野。如亞克力、木塑復(fù)合材料、鋁塑復(fù)合板、竹集成材以及多種纖維板等。新材料的使用固然可以緩解資源匱乏問題,但是其本身物理性質(zhì)卻與我們傳統(tǒng)家具文化并不相適應(yīng)。因此,如何結(jié)合新材料的特質(zhì)來展現(xiàn)國人所追求的文化性就成了新材料在家具設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵。
二、我國家具新材料的現(xiàn)狀
(一)家具新材料的市場現(xiàn)狀
近幾年來,我國家具市場愈加繁榮,但世界知名三大家具展:意大利米蘭國際家具博覽會、美國高點(diǎn)國際家具博覽會、德國科隆國際家具展的展會上卻并無太多中國家具的身影。其主要原因在于我國現(xiàn)階段僅僅是家具生產(chǎn)大國,并不是家具設(shè)計(jì)大國。除此之外,國內(nèi)對于新材料的使用也還停留在多種材料的簡單搭配上。經(jīng)過筆者的多方實(shí)地調(diào)研后發(fā)現(xiàn),目前國內(nèi)市場上的家具新材料使用情況主要分為兩種:一種是直接使用新材料來制作家具;另一種是以木結(jié)構(gòu)或板木材料為主體、其他材料作為裝飾或舒適性為目的的輔材制作家具。其中第一種新材料的使用方式在家具市場中兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重,一般出現(xiàn)在高端設(shè)計(jì)品牌或低端廉價(jià)的家具中。但由于目前市場對于實(shí)木家具的青睞所以這種材料使用方式并不適合目前我國消費(fèi)者的需求。因而第二種材料使用方式就相比較更為適合我國目前的消費(fèi)市場現(xiàn)狀。
(二)家具新材料面臨的問題
現(xiàn)代家具的材料及設(shè)計(jì)受到歷史、市場、政策等多方面的制約和影響。首先是國產(chǎn)的紅木等名貴木材在清代就已經(jīng)砍伐殆盡,現(xiàn)在市場上的紅木家具主要都是從東南亞進(jìn)口;而隨著改革開放我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,人民的生活水平日益提高,在20世紀(jì)80年代左右紅木的需求量大大增加,以至于現(xiàn)階段紅木價(jià)格飛漲,導(dǎo)致了傳統(tǒng)家具材料已經(jīng)不能滿足現(xiàn)階段人們生活的需求。其次是我們面臨的嚴(yán)重的環(huán)境問題,已不能進(jìn)行大量的木材砍伐作為家具材料,因此我們必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想和減量化(reducing)、再利用(reusing)和再循環(huán)(recycling)的3R綠色設(shè)計(jì)原則,適當(dāng)合理地把利用新材料融合進(jìn)家具設(shè)計(jì),使傳統(tǒng)的家具更符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美理念,更容易受到消費(fèi)者的青睞與市場的歡迎。
三、新材料使用與設(shè)計(jì)分析
我國目前僅僅是家具生產(chǎn)大國,大量的設(shè)計(jì)理念和使用的材料都來自于國外,而我國自主的家具設(shè)計(jì)和材料的應(yīng)用還處在直接使用或簡單搭配的階段上。顯然,在人們的審美水平愈漸提高,急需國內(nèi)自己的設(shè)計(jì)的情況下,如何合理地將非傳統(tǒng)材料融入家具的設(shè)計(jì)中才是我們目前應(yīng)該解決的重點(diǎn)問題。
(一)新材料在國內(nèi)外設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
國外對于新材料的應(yīng)用開始較早,自西方經(jīng)歷工業(yè)革命后,各種在現(xiàn)代工業(yè)體系下生產(chǎn)出的金屬材料、塑料、曲木、板材等多種材料就廣泛地應(yīng)用于家具設(shè)計(jì)。19世紀(jì)托勒設(shè)計(jì)的曲木家具,因其制造成本低、產(chǎn)量高,至今仍在被模仿生產(chǎn)。芬蘭的設(shè)計(jì)師阿爾瓦阿爾托使用膠合板等材料,使其設(shè)計(jì)的家具造型充滿曲線給人一種柔美的感覺,F(xiàn)代主義大師米斯凡德羅推崇的是“少即是多”的設(shè)計(jì)理念,他認(rèn)為形式是結(jié)構(gòu)的表現(xiàn),在設(shè)計(jì)中可以去除一切不具有結(jié)構(gòu)或功能依據(jù)的部分。設(shè)計(jì)出了“巴塞羅納椅”等代表作,使用了鍍鉻鋼管與皮革等新材料的結(jié)合,至今仍是家具史上的經(jīng)典之作。在去年的米蘭家具展衛(wèi)星沙龍展上一個來自于斯洛文尼亞的名為“Aklih”的工作室使用了較為熱門的3D打印技術(shù)制造了一系列的家具產(chǎn)品,他們使用環(huán)保木屑和生物塑料混合材料作為3D打印原材料,這種材料不僅無毒無害更是環(huán)境友好型產(chǎn)品,在未來有較大的發(fā)展前景。而國內(nèi)的家具新材料使用設(shè)計(jì)發(fā)展較晚,但在近些年也有諸多的國內(nèi)設(shè)計(jì)師在米蘭家具展上有了許多優(yōu)秀的作品。如曲美家居以扇元素打造扶手椅和咖啡桌。不僅在材料上使用了曲木、玻璃、皮革等新材料,在造型設(shè)計(jì)上更是恰到好處地營造出具有傳統(tǒng)文化色彩的視覺美感。除此以外,還有如平仄家具的“放慵”躺椅也受到了外國人的歡迎。該躺椅也使用了手工編織藤材的面料,外剛內(nèi)柔,貼合人體,提高了舒適度。結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上藤面與木框的精巧組合,兼顧曲線的柔和與力道的把握。
(二)新材料的消費(fèi)者需求設(shè)計(jì)分析
新材料的使用設(shè)計(jì)首先注意的就是要以人為本,現(xiàn)代人們對家具有兩大需求,一個是生活需求,一個是心理需求。1.生活需求的設(shè)計(jì)分析生活需求指的是家具的便捷性和舒適性。傳統(tǒng)的家具材料顯然已經(jīng)和現(xiàn)代起居方式不符,因此使用新材料來達(dá)到現(xiàn)代起居方式所需求的舒適就十分必要了,F(xiàn)代人對于起居方式的要求更多的是舒適性與隨意性,因此在設(shè)計(jì)方面就要考慮到座榻類家具,如沙發(fā)、椅凳的舒適性。對此可以有兩種設(shè)計(jì)思路:一種是在對傳統(tǒng)硬質(zhì)家具坐面上增加符合人體體型的凹槽,在不改變整體風(fēng)格的情況下使久坐更舒適;另一種就是在坐具表面上增加軟質(zhì)坐墊或者將坐墊整合在坐具上,這種設(shè)計(jì)相對更加舒適,而增加的軟質(zhì)坐墊也可以使用不同材質(zhì)作為內(nèi)芯和表面來達(dá)到不同的使用效果。除此之外,還有例如餐桌、茶幾類家具可以在表面使用耐臟、耐磨損、易清潔的材質(zhì)作為表面;書桌也因?yàn)橛蓚鹘y(tǒng)的軟筆書寫改為硬筆書寫以及電腦的大量使用將表面設(shè)計(jì)為具有防劃痕、適用于鼠標(biāo)以及能使手部長時間工作也會感到舒適的材質(zhì),如各種復(fù)合材料,而柔軟陶瓷就是其中的一種,其是將橡膠加入陶土中,其手感類似皮革,改變了傳統(tǒng)陶瓷堅(jiān)硬冰冷的質(zhì)感,使其在家具設(shè)計(jì)中更加人性化,使人感到柔軟和溫馨。2.心理需求的設(shè)計(jì)分析材料是組成家具的最基本結(jié)構(gòu),其本身的物理特性直接決定了家居風(fēng)格的視覺效果。不同的材料擁有不同的色澤、質(zhì)感,這直接決定了家具給人帶來的心理感受。不同年齡段的人會對家具的心理需求有不同的追求。年輕人一般會更喜歡金屬質(zhì)感或者磨砂透明或半透明質(zhì)感的材料的家具,這可以為他們帶來現(xiàn)代、時尚的心理感受;而中年人則喜歡皮革或者實(shí)木材料的家具,這種家具會給他們帶來尊貴、豪華、充滿成就的內(nèi)心感受;而老年人則喜愛織物、實(shí)木或者是竹纖維的家具,這類家具給他們帶來沉穩(wěn)、舒適以及親切受關(guān)懷的心理感受。除此之外,兒童的家具則不僅需要考慮色彩與造型的需要,還需要考慮到兒童家具使用的材料會對兒童身心造成的影響。所以不同材料的冷暖感、輕重感、明暗感、軟硬感,會因選材的不同,對不同的人造成不同的心理感受。3.新材料使用與設(shè)計(jì)面臨的問題目前,我們使用的家具主要有四種要素來組成:材料、結(jié)構(gòu)、外觀以及功能。其中材料是家具的基礎(chǔ),因此使用新材料所制作的家具要注意外觀文化內(nèi)涵、加工工藝、質(zhì)地、質(zhì)量和強(qiáng)度、經(jīng)濟(jì)性以及可持續(xù)發(fā)展和環(huán)保性。
(1)設(shè)計(jì)內(nèi)涵家具的設(shè)計(jì)內(nèi)涵即是內(nèi)在涵養(yǎng),其中最主要的是文化內(nèi)涵的豐富。因此,產(chǎn)品在設(shè)計(jì)中一定要注意社會文化的認(rèn)同,尤其注意不能出現(xiàn)公認(rèn)的所謂低俗或者低劣的設(shè)計(jì)及材料應(yīng)用。此外就是要考慮設(shè)計(jì)應(yīng)針對消費(fèi)者的內(nèi)心需求。經(jīng)過調(diào)查問卷發(fā)現(xiàn),很大一部分消費(fèi)者在選擇家具時除了舒適性和價(jià)格外,還很在意家具帶來的所謂“面子”問題,也就是家具給予消費(fèi)者的心理滿足感。因此在設(shè)計(jì)內(nèi)涵上要針對不同的人群有不同的選擇。(2)加工工藝材料的加工工藝也會對家具使用時產(chǎn)生影響。簡單來舉例,對于家具中木質(zhì)材料部分就要考慮南北方的氣候差異,南方氣候相比較更濕潤,木質(zhì)材料容易受潮或是蟲蛀;而北方氣候相對干燥,并且很大一部分家庭中都有暖氣,在加工過程中就要考慮材料容易開裂的問題。而其他材料如玻璃就要考慮熱脆性、硬度、塑料材料要考慮延展性或者受熱形變等因素。(3)質(zhì)地、質(zhì)量材料自身的質(zhì)地和質(zhì)量決定了家具產(chǎn)品從外觀上給人的感受。家具的承重部分或是結(jié)構(gòu)部分要使用質(zhì)地堅(jiān)硬質(zhì)量較好的材料,例如木材、金屬等,給消費(fèi)者一種視覺上的可靠感;而在直接接觸人體的部分則可以用一些柔軟的材質(zhì),可以給消費(fèi)者視覺上的舒適感。(4)經(jīng)濟(jì)性經(jīng)濟(jì)性直接決定了家具的成本和售價(jià)以及消費(fèi)者的接受能力,雖然傳統(tǒng)的木材在絕大多數(shù)方面都能滿足消費(fèi)者對于家具的需求,但隨著木材使用量的增加,其本身生長年限較長,木材資源儲備日趨匱乏,與木材材質(zhì)相近的、經(jīng)濟(jì)美觀的材料將更多地用于家具的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)中。由此可見,新材料的家具制作,已趨向多種材料相互搭配、多種技術(shù)的綜合利用,如金屬材料、木質(zhì)材料、復(fù)合材料等相互結(jié)合,既符合現(xiàn)代人生活功能的需要,形式也更加新穎,審美更具有現(xiàn)代感。相比較傳統(tǒng)的家具設(shè)計(jì)而言,新材料結(jié)合使用設(shè)計(jì)的家具必然會對傳統(tǒng)家具的生產(chǎn)和設(shè)計(jì)帶來一定的沖擊。兩種家具必將共同存在,且互相促進(jìn)。
四、家具材料使用與設(shè)計(jì)的發(fā)展前景
材料的使用是家具設(shè)計(jì)的重要一環(huán),材料的優(yōu)劣和合理性直接決定了家具的外觀、結(jié)構(gòu)、性能等方面,進(jìn)而影響其市場銷售狀況。因此材料的使用成為現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中重要的組成部分,消費(fèi)者在購買家具時也會更多地考慮其材料的視覺與使用感受。目前有許多特性優(yōu)秀的材料還沒有應(yīng)用到現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)中來,家具的新材料使用與設(shè)計(jì)任重而道遠(yuǎn)。我國家具設(shè)計(jì)發(fā)展也會向著多材料、多功能,更加人性化的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]李莉.初探生產(chǎn)新工藝新材料對現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的影響[J].文藝生活(文海藝苑),2013(12):169-170.
[2]丁明清.新材料對家具造型設(shè)計(jì)的影響[J].藝術(shù)科技,2015(6):177.
[3]魏鴻飛.淺談現(xiàn)代家具對人心理的影響[J].劍南文學(xué)(經(jīng)典閱讀),2012(1):261.
[4]常方圓,曹亞威,崔蒙蒙,吳智慧.新型材料在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)與制造中的應(yīng)用[J].家具,2015(2):31-37.
[5]新材料與家具產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)[J].工業(yè)設(shè)計(jì),2015(4):32-33.
城市街道家具設(shè)計(jì)探索論文 篇7
[摘要]
日本設(shè)計(jì)師倉俁史朗將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、先進(jìn)技術(shù)和日本傳統(tǒng)美學(xué)思想進(jìn)行融合,在實(shí)踐中探索自由和內(nèi)在的設(shè)計(jì)途徑,獨(dú)到的展現(xiàn)出傳統(tǒng)東方智慧對當(dāng)下文化的響應(yīng)。設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含著跨文化的多重象征意義,通過流行語言的轉(zhuǎn)喻邏輯、設(shè)計(jì)元素的形式游戲、地域材料的語匯轉(zhuǎn)換等方面的創(chuàng)造性表達(dá),向觀者傳遞出文化內(nèi)涵、社會價(jià)值以及對當(dāng)代設(shè)計(jì)的思考。
[關(guān)鍵詞]
現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)論文
倉俁史朗是日本當(dāng)代在國際上享有盛譽(yù)的設(shè)計(jì)大師。作為孟菲斯集團(tuán)的代表人物之一,他在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中,面對現(xiàn)代主義理性、規(guī)范性的思維方式和表達(dá)方法并沒有完全顛覆和批判,而是嘗試運(yùn)用東方固有的審美思想和生活理念去融合與化解。他的設(shè)計(jì)作品因此散發(fā)出感性、率真的氣質(zhì),受到藝術(shù)和設(shè)計(jì)界廣泛的歡迎,被巴黎、紐約、東京等現(xiàn)代藝術(shù)博物館爭相收藏,并獲得法國、日本等多個國家的藝術(shù)勛章。雖然倉俁去世多年,但他獨(dú)樹一幟的設(shè)計(jì)語意仍然是當(dāng)下設(shè)計(jì)思潮中最值得關(guān)注的現(xiàn)象之一,為長期以來受功能主義約束的設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入了一股清新的氣息。
一、流行語言的轉(zhuǎn)喻邏輯
20世紀(jì)末的歐洲,藝術(shù)不再僅僅被高高在上的精英消遣,而逐漸失去它激進(jìn)、獨(dú)立的特征,其表現(xiàn)形式開始迎合日常生活審美趣味和便于供大眾閱讀。這種現(xiàn)象歸結(jié)于語言的變化,音樂、電影、繪畫、雕塑、建筑、藝術(shù)設(shè)計(jì)與流行文化開始交織和互融。倉俁就是受當(dāng)時流行主義理念的影響,認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該采用通俗化的文化形式和語言,希望設(shè)計(jì)作品具有像娛樂明星所具有的那種迅速的曝光率和知名度。而音樂和戲劇是當(dāng)時最能被大眾接受和認(rèn)可的藝術(shù)形式,這給倉俁提供了創(chuàng)作靈感和文本式樣。倉俁設(shè)計(jì)參照劇本編排樣式,包括對題材合理的組織安排,使得設(shè)計(jì)線索明朗,結(jié)構(gòu)一目了然,再通過典型元素和影像的串聯(lián)來描繪形象、場景,同時充滿對生活內(nèi)容的隱喻體驗(yàn)。就像“布蘭奇小姐”椅子(圖1)的設(shè)計(jì)靈感來源于戲劇《欲望號街車》。劇本圍繞主人翁布蘭奇迪布瓦小姐的糾結(jié)和對立、現(xiàn)實(shí)與幻想的生命歷程展開。長裙上的玫瑰、幻覺中的波爾卡舞曲等典型元素展現(xiàn)出工業(yè)文明在消解傳統(tǒng)和外來文化的同時,實(shí)現(xiàn)自我消解的現(xiàn)代隱喻。倉俁通過有機(jī)玻璃類似于水的透明素材,加上隱喻的符號——玫瑰在生活場景中再現(xiàn)影片迷茫、漂浮的感覺。在西方歷史、神話和宗教詩歌中,玫瑰和水都帶有生命無常的復(fù)雜意味。封存在有機(jī)玻璃座椅中的玫瑰花已經(jīng)死亡,其形態(tài)卻展現(xiàn)了“永生”之美。用透明椅子和玫瑰花的形態(tài)來借代被裝飾性的生命,象征著對生的欲望和死亡的恐懼。影片中展現(xiàn)出不同地域、文化的相互沖突。充滿幻想的布蘭奇小姐代表著傳統(tǒng)的高雅文化,在完全對立的斯坦利代表通俗化的工業(yè)世界中掙扎。這些都隱喻指出,現(xiàn)代主義對設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)師欲望的束縛,并將其視覺形式化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中關(guān)注的是功能性和與之匹配的形態(tài)、形式的“同一性”,排除那些象征性的“附加值設(shè)計(jì)”。對此倉俁通過透明性和飄浮性來解釋消除物質(zhì)性和功能性的方式。玫瑰花瓣的美麗和荊棘的危險(xiǎn)產(chǎn)生的對比,引發(fā)人們各式各樣的聯(lián)想。在有機(jī)玻璃的透明空間中,符號不經(jīng)意的漂浮和相逢,不可替代的象征性存在于我們的日常生活,給予文脈和情感的一定的回應(yīng)和尊重。不同的人從不同的角度出發(fā),就有豐富多樣的解讀方式,具有無限的想象空間。
二、設(shè)計(jì)元素的形式游戲
現(xiàn)代設(shè)計(jì)全球化造成大眾審美趣味的趨同,設(shè)計(jì)反映的不再是設(shè)計(jì)師個體的審美意識,而是站在經(jīng)濟(jì)效益最大化的立場上。這種一元化的思維模式使設(shè)計(jì)形式單調(diào)與生硬,缺少情感和記憶。而多元建構(gòu)的后現(xiàn)代主義擁有更復(fù)雜的造型語言和突破傾向,在敘事上注重技巧和開放性;力圖打破封閉的空間,為設(shè)計(jì)元素的多元消解、拼貼、戲仿等手法提供可行性,鼓勵和啟發(fā)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)活動中產(chǎn)生不可界定和顛覆性的審美認(rèn)識。不可界定與其說是否定形式,不如說是追求創(chuàng)作中的自由,特別是形態(tài)表達(dá)方式上的自由。“新的功能就是新的自由”[1]。倉俁史朗的設(shè)計(jì)思維游離于現(xiàn)實(shí)與虛幻、具象與抽象之間,關(guān)注于點(diǎn)、線、面等基本元素自身的表現(xiàn)力,選擇可變的、不穩(wěn)定的邏輯關(guān)系,用夸張的設(shè)計(jì)手法和多方式組合關(guān)系來營造奇幻舞臺般和無法預(yù)知的意外效果。點(diǎn)是造型語言中最基本、最簡單又是最活躍的單位,運(yùn)動性是其重要特征。單個點(diǎn)具有向心性的運(yùn)動傾向,多個點(diǎn)有關(guān)聯(lián)性的運(yùn)動傾向。在“撒開的點(diǎn)”桌子中(圖2),他用白色水泥作為基底,將那些帶顏色的玻璃、碎石,從墻壁、地板、桌子上潑灑出去,形成碎片“點(diǎn)”一樣的素材。這種直接潑灑方式把發(fā)自心靈深處的宣泄和精神詮釋淋漓盡致的表現(xiàn)出來。點(diǎn)的潑灑形態(tài)呈現(xiàn)出自由的運(yùn)動性,本身就有著極為尖銳的個性,雖然潑灑顯得雜亂沒有規(guī)律,但表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果卻是非常的協(xié)調(diào)和具有視覺沖擊,無形中達(dá)到了無意識性的審美效果。倉俁史朗設(shè)計(jì)的自由源于想象,“虛無”則是想象的本質(zhì)體現(xiàn)。點(diǎn)的運(yùn)動軌跡構(gòu)成了線,在空間中自由地變換延展,偶然地交織到一起,帶有一定的象征意義。倉俁把線形象化的定義在人的情感波動上,將其他元素融入到光線、色彩中轉(zhuǎn)化為“虛無”,使直線、曲線、折線呈現(xiàn)出更有力度的形態(tài),賦予不同的精神特質(zhì)。就像在“光架子”陳列架的設(shè)計(jì)中(圖3),為使陳設(shè)的意義更加明確化,倉俁把熒光燈管隱藏到陳設(shè)架的內(nèi)部。模糊的光從“線光源”擴(kuò)散成了“面光源”,但均勻的面光源使得面相交處的折線更加突出,面的消隱使得架子的實(shí)體“虛無”。放在架子上的展品,猶如失去重力一般的懸浮在空中。倉俁通過形式游戲打破固定化和概念化的造型體系,F(xiàn)代設(shè)計(jì)利用水平線和垂直線的交叉形成塊面,再添加一些簡單的造型元素,不同比例的形體、色塊、構(gòu)造的組合所呈現(xiàn)出來的感受是動靜與冷暖的和諧統(tǒng)一,最終形成平衡安靜的情感空間和視覺美感。如果一旦加入復(fù)雜的圖形元素,這種平衡和諧將被打破,取而代之的是游戲性。在“金字塔抽屜”這件作品中(圖4),除了純凈的色塊和線型外,沒有其他的元素,更談不上有“節(jié)奏韻律”的造型。但通過不同的使用者“偶然”擺布形成奇妙的互動關(guān)系,使得原來似乎毫無內(nèi)容的色塊,自然演變成包含著無限可能。鮮亮的純色塊樣片般的排列,與色線進(jìn)行著小范圍內(nèi)的分割,在對比的兩極彩度和明度之間被非常自如的運(yùn)作和調(diào)整。線型和色塊組成的面像魔方一樣不斷地變化排列,自由地抒發(fā)著設(shè)計(jì)師詩意般的情感。在倉俁看來,設(shè)計(jì)創(chuàng)作和使用體驗(yàn)不應(yīng)該滿足于現(xiàn)有模式,而是主動抓住形式中的“游戲過程”,進(jìn)入一個自由創(chuàng)作的場所中,設(shè)計(jì)師、使用者展開自由的想象,在作品使用和形態(tài)上產(chǎn)生創(chuàng)造性的互動。
三、現(xiàn)代材料的語匯轉(zhuǎn)換
對于新的自由的追求,源自對現(xiàn)有傳統(tǒng)限制性的突破性嘗試。當(dāng)后現(xiàn)代脫穎而出的時候,首先就遇到“如何對待傳統(tǒng)的問題”。[2]倉俁認(rèn)識到,要想超越由整體、理性構(gòu)成的現(xiàn)代主義固化框架,就必須借助傳統(tǒng)在新的設(shè)計(jì)語言上尋求突破。隨著科技的發(fā)展和環(huán)境的變化,人造材料取代自然材料成為趨勢。材料是設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ),因此現(xiàn)代材料與環(huán)境的生態(tài)諧調(diào),與傳統(tǒng)、當(dāng)代的文化銜接是設(shè)計(jì)面臨的基本問題之一。倉俁史朗對材料語匯的傳統(tǒng)再現(xiàn)和轉(zhuǎn)換,是使現(xiàn)代材料體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的識別性,在感官上引發(fā)設(shè)計(jì)意圖、人文情感的共鳴。他辯證地看待材料的真實(shí)性觀念,不覺得只有木材等天然材料才溫暖有感情,對水磨石和有機(jī)玻璃(丙烯酸樹脂)、金屬絲網(wǎng)等現(xiàn)代人造材料持開放態(tài)度,原因之一是它們具有很強(qiáng)的象征意義,水磨石象征著日本的玉石情節(jié),有機(jī)玻璃有類似于水透明、干凈的特質(zhì),金屬絲網(wǎng)則體現(xiàn)了傳統(tǒng)的編織工藝;另外人造材料具備模仿物的特征,又可以循環(huán)使用。相對于打著生態(tài)旗號,無休止的使用原木、天然石材的設(shè)計(jì)師,他是真正的環(huán)保主義者。
1.材料的感性屬性表現(xiàn)轉(zhuǎn)向
材料的表現(xiàn)性主要體現(xiàn)在知覺審美上,并引起不同的心理感受以及情感與文化反應(yīng)。日本文化長期受禪宗美學(xué)的影響,整體呈現(xiàn)出“虛無”透明性、“空靈”漂浮感的視覺審美體驗(yàn)。倉俁在1976年設(shè)計(jì)了“玻璃椅子”作品(圖5),其輕盈的外觀形態(tài)和透明空間形式產(chǎn)生了反映傳統(tǒng)材料精神的視覺效果,這源于玻璃本身視覺上對光的透射、反射和折射的特質(zhì)。對于地域材料文化屬性的表達(dá)來說,玻璃是一種積極自我情感表現(xiàn)的媒介,與造型、色彩、質(zhì)感與肌理相比,“透明性”的表現(xiàn)力更為直接。透明的目的是追求看不見的存在,是對空間和構(gòu)造的多重解讀。體驗(yàn)者將身體依靠在非存在、無重力感的玻璃椅子上,會感覺到飄浮在空中的效果。椅子融入絢麗光線,自身的形態(tài)結(jié)構(gòu)處于漸隱消失和相互疊加的狀態(tài),坐的主體性得到了清晰呈現(xiàn),營造出虛幻流動的空間氛圍,表現(xiàn)出更加豐富的視覺細(xì)節(jié)和趣味意蘊(yùn)。玻璃用視覺上的“虛無”和“無重力”模糊和消解了設(shè)計(jì)的功能性和材料的承重感,打破了人們對材料載體重力傳遞的慣性認(rèn)識。穩(wěn)定的椅子造型和令人不安的材料視覺感使人產(chǎn)生戲劇性的情感體驗(yàn),呈現(xiàn)出知覺與情感屬的雙重屬性。人造材料的感性屬性不僅通過其視覺屬性體現(xiàn)出時代精神,建立了與原有歷史環(huán)境間的幾無障礙的視覺聯(lián)系與支撐體系的技術(shù)審美屬性,也被賦予了重構(gòu)社會與文化的象征意義。
2.材料的情感認(rèn)知與表現(xiàn)
倉俁曾經(jīng)在意大利工作和生活,變幻莫測的歌劇語匯給他的創(chuàng)作帶來靈感!伴g奏曲”是意大利歌劇插曲中的專業(yè)語言,原指歌劇劇目承接之間穿插的喜劇和音樂小品。后來引申為在正式流程中偶發(fā)的“驚奇”效果的非正式表演。本土資源的匱乏造就日本人對藤竹等天然材料所具有的感官體驗(yàn)情有獨(dú)鐘,透明精巧的編織結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出情感層面的象征性、柔軟性和溫暖感。人造材料同樣可以通過造型變化、構(gòu)造方式、連接的疏密層次和比例尺度,形成輕薄通透的表皮編織質(zhì)感來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)語匯的轉(zhuǎn)換。如著名的網(wǎng)格沙發(fā)椅“月亮有多高”(圖6),倉俁試圖把一系列并不相關(guān)的要素如新技術(shù)、擴(kuò)展金屬、環(huán)境的性格、文化的吸引力等和使用者的意識形態(tài)等連接起來,消解不同領(lǐng)域之間的界限。椅子以沙發(fā)的形式來界定設(shè)計(jì)對象,用“間奏曲”概念表達(dá)了對多元審美的迎合態(tài)度。沙發(fā)椅視覺上形成柔軟圓潤的感覺,卻在材質(zhì)上使用異質(zhì)感的金屬否定這種形態(tài),表現(xiàn)上采用鏤空網(wǎng)狀的編織結(jié)構(gòu),與原有實(shí)體造型、材質(zhì)特征形成反差。這個作品展現(xiàn)的是一種非邏輯性的材料與造型結(jié)合,沒有表達(dá)出觀眾期望的傳統(tǒng)形態(tài)。這種設(shè)計(jì)手法去除“物質(zhì)性”,打破了輪廓的封閉性,材料簡單但視覺上形成多層次的疊加,弱化、模糊了家具的尺度。光線和空氣在表皮與空間之間自由流淌,通過對功能的分離與層次疊加,從而促成實(shí)體的消解,將錯綜復(fù)雜的內(nèi)容演變?yōu)椴煌撵`交匯的間奏曲,不但包含著多元的創(chuàng)造性,也產(chǎn)生無限設(shè)計(jì)導(dǎo)向的趨勢。
四、結(jié)語
倉俁史朗的設(shè)計(jì)在全球掀起一股“倉俁震撼”設(shè)計(jì)風(fēng)潮,其家具作品在體現(xiàn)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)審美特性的同時,更反映了日本的設(shè)計(jì)哲學(xué),實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)代主義的超越。其開放的形式思考、感性的造型語言和透明的材料表現(xiàn)顯得輕松且包容,不排斥和諧和矛盾、曖昧和明確、簡約和復(fù)雜的并存,使設(shè)計(jì)變得多姿多彩。但同樣,任何事物都有兩面性,倉俁史朗的設(shè)計(jì)也不例外。他那些包含經(jīng)典元素和隱晦語意的設(shè)計(jì)雖然藝術(shù)水準(zhǔn)很高,但一定程度上脫離了滿足日常生活功能作為設(shè)計(jì)前提的規(guī)則。他帶給了設(shè)計(jì)界不一樣的視角和情緒,世界特別是亞洲地區(qū)的設(shè)計(jì)師對此受到觸動和啟發(fā),開始重新思考功能決定一切的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念。倉俁史朗的設(shè)計(jì)可能因缺少實(shí)用性而無法大規(guī)模生產(chǎn),但他不甘束縛的設(shè)計(jì)觀念和其新穎獨(dú)特的設(shè)計(jì)形式不能被遺忘。
【城市街道家具設(shè)計(jì)探索論文】相關(guān)文章:
城市街道景觀設(shè)計(jì)論文04-22
關(guān)于原則城市家具設(shè)計(jì)論文04-23
城市街道環(huán)境設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與發(fā)展論文02-12
關(guān)于城市街道特色景觀設(shè)計(jì)論文04-22
論城市濱河公園設(shè)計(jì)探索的研究論文04-16