論次文本對(duì)電視節(jié)目籌劃文本所指意涵的豐盈作用的論文
一、電視節(jié)目次文本開展現(xiàn)狀剖析
廣義上，把一切富含社會(huì)文化要素的文字呈現(xiàn)稱為文本。在文本內(nèi)、基于文本，能夠自在即興創(chuàng)作、能夠?qū)ξ谋具M(jìn)行續(xù)寫擴(kuò)大性描繪的文本即是次文本。
（一）盛行綜藝節(jié)目籌劃文本現(xiàn)狀
社會(huì)的不時(shí)演進(jìn)，科技的不時(shí)更新，傳播學(xué)、新聞學(xué)、言語(yǔ)學(xué)理論體系的完善與梳理，不時(shí)地促進(jìn)傳媒行業(yè)的學(xué)者對(duì)傳播內(nèi)容與方式的豐盈性研討。對(duì)傳媒學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)和研討不單是在研討節(jié)目自身、傳媒媒介自身，還是對(duì)我們?nèi)祟惐旧黻P(guān)于信息反動(dòng)，關(guān)于現(xiàn)代電子科技下人類言語(yǔ)學(xué)的開展、人類溝通交流學(xué)習(xí)方式的開展以及其別人類一切生活方式的學(xué)習(xí)研討�！杜苣小贰睹擅娓柰酢贰兑荒昙�(jí)重生》《中國(guó)夢(mèng)之聲》《金星秀》《中國(guó)達(dá)人秀》《爸爸去哪兒》《我是歌手》等一系列綜藝電視節(jié)目，或買進(jìn)國(guó)外節(jié)目版權(quán)，或競(jìng)相山寨化模擬，都是在節(jié)目籌劃文本的大致框架和方式上搬演照抄，沒有對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)在民族志文化、人文內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)性剖析研討，招致我們只摹寫到了形，而得不到其神韻。常常是他人的節(jié)目播了很多年照舊像常青樹和胡楊林普通不只青蔥而且長(zhǎng)屹不倒，而這些山寨化的節(jié)目是不注重開展豐盈本身民族志文化、不注重研討外鄉(xiāng)本地域內(nèi)社會(huì)人文現(xiàn)狀就匆匆為了博眼球而創(chuàng)辦的電視節(jié)目常常一段時(shí)間后便消逝在人海。這些節(jié)目只顧著模擬電視節(jié)目籌劃的類型元素型文本，沒有對(duì)隨同文本的次文本進(jìn)行闡釋和開展，嚴(yán)重影響了符號(hào)文化的外延化解釋，招致節(jié)目無(wú)法順應(yīng)現(xiàn)狀，成為了畸形兒。
�。ǘ⿺[脫型文本程式化，重鑄電視生機(jī)
“型文本從概念上講是一種文本框架，可以表達(dá)指明文本所附屬的集群，是一種曾經(jīng)規(guī)則好文化背景之上的文本‘歸類’方式”。①在文學(xué)里，型文本能夠了解為體裁，不同的體裁有著不同的符號(hào)表意系統(tǒng)。體裁處于僵化、程式化的文化之中，在電視節(jié)目籌劃中能夠了解為對(duì)文本研討失衡，對(duì)型文本的過(guò)度偏重，會(huì)使得節(jié)目走向一種僵化的程式化作風(fēng)體系之中，喪失了神韻，好像行尸普通在行走的過(guò)程中揮發(fā)著僅存不多的生氣與生機(jī)。
在當(dāng)下的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，“文本”一詞很大水平上曾經(jīng)“從最初的文字書寫或文獻(xiàn)意義上漂移”，“牽扯到傳統(tǒng)寫作、社會(huì)生活、商品消費(fèi)以至文化體制和自然景觀等極為普遍的范疇”。②羅蘭—巴特（Roland Barthes）的“神話”剖析其實(shí)是對(duì)群眾文化文本的構(gòu)造性解讀。在他的理論研討中，他以為言語(yǔ)、繪畫、廣告、典禮、建筑、雕塑等“神話言說(shuō)方式的資料”自身都是由能指與所指所構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，但當(dāng)它們被群眾文化的“神話”所應(yīng)用，就又成為一個(gè)“次生符號(hào)系統(tǒng)”的能指，意指了更深層的意義。我們?cè)诿鎸?duì)從國(guó)外買進(jìn)版權(quán)的這類“舶來(lái)品”電視節(jié)目的時(shí)分，應(yīng)該認(rèn)真研討節(jié)目自身構(gòu)造方式與外鄉(xiāng)文化、當(dāng)?shù)厥鼙�、民族志、風(fēng)情風(fēng)俗的分離。只要分離了外鄉(xiāng)內(nèi)涵，才干使得電視節(jié)目永葆生命力與生機(jī)。
二、次文本語(yǔ)境中的受眾
電視節(jié)目創(chuàng)新日�；蛏杌Ч耐瓿伤�，主要取決于節(jié)目收視體驗(yàn)和受眾已有的重合情形。這種重合情形能夠分為部分穿插、完整重合、完整不重合三品種型的表現(xiàn)方式。無(wú)論是哪一種方式，只需是在這種范疇之內(nèi)的，假如追求所謂的求同存異、取其精髓去其糟粕，就會(huì)使結(jié)果變得極度傾向日�；粯O，構(gòu)成我們所面對(duì)所熟習(xí)的日�；铙w驗(yàn)，完整乏新可陳。相反地講，假如僅僅是追求一種極度的求異存同，那么我們面臨的結(jié)果就必然會(huì)傾向極為生疏化這一極，在我們所存在的具象化理想生活中演化成一種鮮有的生疏化體驗(yàn)。這個(gè)偏移的范圍，就是很多學(xué)者在研討傳播學(xué)、言語(yǔ)學(xué)、新聞學(xué)時(shí)所講的電視節(jié)目創(chuàng)新帶來(lái)的體驗(yàn)變化下的“閾值”。即倘若電視內(nèi)容體驗(yàn)與受眾的經(jīng)歷圖解式程式化重合比例接近邊境，或者說(shuō)更有甚者超越了這個(gè)傳統(tǒng)意義上所謂的限度線，那么這個(gè)結(jié)果就會(huì)呈現(xiàn)電視節(jié)目創(chuàng)新偏向，就需求我們破費(fèi)精神去加以調(diào)控。
以《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目為例，其在把握觀眾最根本的心理需求層面上做了很多功課，做了很多大數(shù)據(jù)支撐下的研討學(xué)習(xí)。《非誠(chéng)勿擾》不只在文娛性親民性上做得很突出，更在對(duì)廣闊受眾心理層面上、對(duì)愛情的觀念、對(duì)人惹事業(yè)的觀念上起到了很好的引導(dǎo)作用。一時(shí)之間，無(wú)數(shù)電視臺(tái)競(jìng)相模擬這一節(jié)目方式，但是由于缺乏魂魄，沒有做功課，沒有在次文本的根底上衍生出本人獨(dú)有的特征文化，沒有對(duì)受眾學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)剖析與整理，就使得那些模擬《非誠(chéng)勿擾》的節(jié)目降生的時(shí)分雷聲很大，但是轉(zhuǎn)眼間以至都還沒有成為他人茶余飯后的.談資，便匆匆忙忙稍縱即逝消逝不見。
任何藝術(shù)方式，任何文本方式，都會(huì)有無(wú)數(shù)的隨同文本。但是我們關(guān)于文本的研討太過(guò)于偏重其橫剖面，而在很大水平上無(wú)視了縱深方向上的拓展。比方談起一個(gè)電視節(jié)目，我們把太多的精神和視點(diǎn)放在節(jié)目自身所延伸出來(lái)的各種元文本、型文本、超文本等之上，而疏忽了電視節(jié)目自身應(yīng)具備的時(shí)間感、時(shí)期感，或者能夠說(shuō)是疏忽了對(duì)“超電視節(jié)目”的一種“超本身性”的研討。細(xì)致地表達(dá)起來(lái)就是，我們也能夠應(yīng)用逾越性思想去研討跟電視節(jié)目有關(guān)的一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象。譬如關(guān)于一個(gè)婚戀節(jié)目，我們能夠研討學(xué)校學(xué)生早戀，能夠研討某些地域離婚率超高的各種緣由，能夠研討社會(huì)現(xiàn)有消費(fèi)構(gòu)造方式下男女失衡現(xiàn)狀調(diào)查，以至能夠研討女性主義、“酷兒文化”等一切跟人類有關(guān)的情感表達(dá)。這種互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期仰仗大數(shù)據(jù)形式說(shuō)話的方式可以不時(shí)刷新我們關(guān)于情感方式、人文生活方式的認(rèn)知。關(guān)于次文化橫剖面范疇上各方式各范疇的研討與縱深方向上的“歷史性研討”“逾越性思想”研討來(lái)說(shuō)，“文本不過(guò)是一種能夠讓我們重新在本人的了解上散布編排言語(yǔ)等級(jí)的跨言語(yǔ)安裝，是一種思想層面、肉體層面上的傳達(dá)性言語(yǔ)，文本不只引導(dǎo)我們關(guān)于以前形形色色和如今繽紛冗雜的講述，更在所指意涵上具備一種隨時(shí)隨刻的生成性”。③
我們關(guān)于世界萬(wàn)物萬(wàn)事的文字描繪，我們內(nèi)心深處的情感訴求，其實(shí)都是“文本”�！瓣P(guān)于文本的研討，從最開端時(shí)某一特定、詳細(xì)的文獻(xiàn)實(shí)體的指稱，到籠統(tǒng)的語(yǔ)詞系統(tǒng)，以至拓展為任何具有意義闡釋空間的客體、一切飽含人類情感的事情和行為。經(jīng)過(guò)后構(gòu)造主義、解構(gòu)主義的開展，普遍本體論意義上的文本主義以至將我們存活著的周遭的整個(gè)世界都視作一個(gè)‘文本’。”④在這個(gè)概念上提出的次文本研討就顯得更為復(fù)雜和多元化。原生情境不同，就會(huì)衍生出對(duì)同一文本的不同次文本解讀，我們關(guān)于電視節(jié)目這一傳媒方式的創(chuàng)新與開展必然離不開對(duì)文本的解讀性延伸，所以也就必然離不開對(duì)當(dāng)?shù)厍榫车墓餐浴⒍鄻有匝杏�，就必需關(guān)注文化中的“他者”。只需我們厘清了行為主體與承受客體、研討者與被研討對(duì)象、文本與次文本直接的主干聯(lián)絡(luò)，不被細(xì)枝末節(jié)所干擾，我們關(guān)于一切社會(huì)生活文化現(xiàn)象的文本化書寫便能變得愈加豐盈。
電視節(jié)目中次文本所指意涵的豐盈是電視節(jié)目文化文本情境的一種有機(jī)溶劑，有了次文本的充盈與豐厚，才干使得各文化文本情境間的各個(gè)元素都能有機(jī)交融，產(chǎn)生“一加一大于二”的效果。英國(guó)社會(huì)人文學(xué)家本尼特關(guān)于次文本主體和文本主體這兩者之間的解讀有這樣一句話語(yǔ)：“互相作用被物質(zhì)的、社會(huì)的、認(rèn)識(shí)形態(tài)的、制度的聯(lián)絡(luò)建構(gòu)而成”。⑤從某種水平上講，文本的宏觀樹立更像是一種集體的、群眾的文化，個(gè)人更擅善于進(jìn)行對(duì)次文本的建構(gòu)。次文本的靈敏性、次文本的即興創(chuàng)作特性都使得我們個(gè)人能夠在任何一個(gè)時(shí)辰對(duì)文本進(jìn)行共同的個(gè)性化表達(dá)，也能夠使得我們每一個(gè)創(chuàng)作個(gè)體和承受個(gè)體可以在電視節(jié)目的制造、傳播、發(fā)行中找到個(gè)體熱衷的情愫表達(dá)。
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