蘇聯(lián)倫理學(xué)研究發(fā)展論文
出現(xiàn)這種趨勢，一方面是由于倫理學(xué)研究的理論水平不斷提髙，另一方面是由于應(yīng)用倫理學(xué)的不斷發(fā)展。如果說60年代的蘇聯(lián)倫理學(xué)是克服片面地對道德問題進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的通俗解釋時期，而70年代前半期是理論課題向深度和廣度大大擴(kuò)展的時期，那么1976年以后則是倫理學(xué)研究的理論水平進(jìn)一步提高，并在掌握馬克思主義倫理學(xué)的研究對象方面，揭示了許多新問題。
近年來倫理學(xué)研究探討道德對現(xiàn)實的能動關(guān)系。道德是從精神和實踐兩個方面掌握世界的一種方式。承認(rèn)人這個道德主體的能動本質(zhì)，重視確切說明有關(guān)道德的結(jié)構(gòu)和功能的固有概念。道德結(jié)構(gòu)旣要研究道德意識與人的活動、道德與行為的相互關(guān)系，也要揭示道德意識的各種內(nèi)在成分——道德命令、動機(jī)、個人立場——辯證的相互作用。只有對倫理學(xué)的研究對象持深刻的辯證法立場，才可能揭示上述各個成分相互作用的特點，并使之在明確行為評價方法L具有實踐意義。
關(guān)于道德關(guān)系的范圍在擴(kuò)大，例如加強(qiáng)了人與自然、文化和科孕進(jìn)步關(guān)系的道跑方面的研究。只有在把道徳S作是社會普遍利益的特殊表現(xiàn)方式和實際保障的寸候，人與自然關(guān)系的道德內(nèi)容才能得到正確的理解。當(dāng)代生態(tài)狀況的特點在于，它起碼需要動員道德機(jī)構(gòu)來充當(dāng)自然環(huán)境保護(hù)的條件。
在人性和道德問題上，從馬克思主義對人的理解出發(fā)，嚴(yán)肅批判了許多資產(chǎn)階級哲學(xué)家和自然科學(xué)家對人所持的唯心主義和自然主義觀點，特別是批判了他們對道德做自然主義論證的企圖，對道德的'調(diào)節(jié)功能的研究更全面了。注意到了道德要求是種種矛盾規(guī)定的統(tǒng)一：第一，道德要求必須以自愿的、個人負(fù)責(zé)的、自覺和獨立做出的決定和采取的行動為前提，并促進(jìn)這類前提；第二，這種要求應(yīng)以普遍利益和下述行為為目標(biāo)：這些行為是非利己主義性質(zhì)的，但又能肯定個人的價值.研究者提出了一個社會監(jiān)督的道德形式的特點問題《不能單純將其歸結(jié)為，僅僅保證行動符合禁規(guī)。在社會發(fā)展過程中，某些個人在習(xí)慣上和傳統(tǒng)上，較之不普遍接受的行為價值和行為準(zhǔn)則上，更能徹底地和大量地表現(xiàn)社會需要的東西。因此，道德調(diào)節(jié)整個來說要超出社會監(jiān)督作用。因此，研究道德調(diào)解不可能脫離開人這個道德直接主體的積極性。資產(chǎn)階級思想家認(rèn)為道德調(diào)解就是個人屈從于通行的行為規(guī)范的無個性機(jī)制，并且迚說這足馬克思主義的解釋，這是荒謬的。道德發(fā)揮調(diào)節(jié)人們行為的功能，無非就是參與個性的一般形成過程，道德的積極的社會作用，就是發(fā)揮、振動和提高個性的偉大道德力量，近年來的一系列著作都很重視上述個性形成過程的各個方面的聯(lián)系，這不是偶然的。
當(dāng)代馬克思主義倫理學(xué)的特點之一，就是要在個人的水平上探討倫理學(xué)問題。這就使我們有可能對道德積極性的主體A面，進(jìn)行更加具缽的分析，有可能給“道徳反省”這個被人忘懷的概念恢復(fù)權(quán)利和做出新的解釋，并對“個人道德”、“道德結(jié)構(gòu)”、“交往道德方面”等諸如此類的問題進(jìn)行研究。對標(biāo)志個人道德發(fā)展高峰的“個性的道徳完整性”這個范疇進(jìn)行研究，是饒有興昧的。
近年來，專事描寫行為規(guī)范或倫理學(xué)的個別范疇的著作越來越少，研究者提到應(yīng)當(dāng)運(yùn)用普通心理學(xué)和社會心埋學(xué)的資料，在廣泛的哲學(xué)一社會學(xué)范圍研究規(guī)范問題。
為了廣泛深入地研究有關(guān)道德的現(xiàn)有科學(xué)觀念，學(xué)者們越來越注重這一復(fù)雜現(xiàn)象的方法論研究。
由于總結(jié)了許多具體調(diào)查材料，從而弄清了造成各界居民道德意識發(fā)展不平衡的兒種因素a這些因素有：年齡、教育、生活經(jīng)驗、工齡、精神伏態(tài)、性格和支配業(yè)余時間的方式^所有研究人員一致認(rèn)為,蘇聯(lián)各界居民道德發(fā)展水平不一致，這和階級狀況并無關(guān)系，而足僅僅I'Hj接地反映了次要的社會差別，即表明各社會集團(tuán)掌握社會主義精神文化財富的不平衡.倫理學(xué)界至今也沒有寫出深刻1全面地研究現(xiàn)階段道德領(lǐng)域的矛?的人部頭著作，尤具沒ft研究口頭承認(rèn)的道德規(guī)尥和某一部分人的實為之間的矛盾的著作。
倫理學(xué)中的管埋問題已經(jīng)提到了道徳教育的首位。理解管理社會主義社會的道德進(jìn)程（其屮包占道?教育）的特點，為道徳管理規(guī)定各科“工藝”上的協(xié)調(diào)關(guān)系，這是有重大意義的。應(yīng)用倫理學(xué)不應(yīng)被看作是一種“應(yīng)急的”研究水平，而恰恰是根據(jù)經(jīng)驗進(jìn)行的研究。強(qiáng)調(diào)管理問題在應(yīng)用倫理年中占首要地位，認(rèn)為這是應(yīng)用倫理學(xué)地位的最一般的決定者。
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