全球化進程中的語言多樣化發(fā)展的思考論文

　　[摘要]在全球化的進程中，如何保持語言的多樣化是現(xiàn)代社會所關(guān)注的一個熱點問題，而保持語言多樣化的核心問題又是保護弱勢語種。世界的語言系統(tǒng)應該是一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，保持語言的多樣化發(fā)展具有積極的意義，它是世界文化多樣化的體現(xiàn)。語言多樣化不是全球化的絆腳石，相反，尊重語言的多樣化使各個民族、各種文化和諧發(fā)展反而能推動全球化的發(fā)展。

　　[關(guān)鍵詞]全球化；弱勢語種；語言多樣化

　　隨著全球經(jīng)濟一體化進程步伐加快，全世界語言功能差別正變得越來越突出：一些語言的使用范圍迅速擴大(“強勢”語言，例如英語)；而另一些語言，尤其是小語言(“弱勢”語言)的功能在逐步減退，使用范圍也大幅縮小。全世界范圍內(nèi)，“強勢”語言的學習者日益增加。有數(shù)據(jù)顯示，在當前的全球化進程中，英語已經(jīng)獲得了毋庸置疑的地位，已經(jīng)成為世界上應用最廣泛的語言：如今世界上超過2／3的科學家使用英語寫作；全球3／4的郵件是用英語寫的；全球生活諸多方面的電子信息的80％是用英語存儲的；120個國家中有1．5億人收聽英語無線電廣播節(jié)目；5000多萬小學生把英語作為第二語言學習；8000多萬中學生學習英語(以上數(shù)字不包括中國)。由此可以看出英語已經(jīng)滲透到了世界各地。我們還有與之形成鮮明對比的一組數(shù)據(jù)：世界上的語言尚有6000多種，但多數(shù)語言的發(fā)展前景并不樂觀。如果按聯(lián)合國教科文組織所得出的語言消失速度來預計，250年后人們可能將只會聽到漢語、英語、法語、西班牙語和葡萄牙語等少數(shù)幾種語言了。聯(lián)合國教科文組織的新研究發(fā)現(xiàn)，全世界有95％的語言目前只被4％的人使用，平均每個月就有2種語言消失。因此，一些人口少的少數(shù)民族中出現(xiàn)了強烈的保護本族母語的愿望和呼聲。王遠新認為，語言保護不僅是出于政治、經(jīng)濟方面的考慮，更重要的是人們看到了民族語言對保持文化傳統(tǒng)、提高民族尊嚴、維護人類社會長期生存發(fā)展的重要作用。

　　對任何國家來說，不同文明在文化上的相互借鑒是歷史發(fā)展的重要動力之一。文化傳統(tǒng)不僅對一個國家的歷史進程產(chǎn)生重大的影響，而且塑造出與其他民族國家區(qū)別開來的最基本的特征。而在文化的擴散中，語言卻是一個關(guān)鍵的因素，它是一種社會文化現(xiàn)象，并且與社會文化的發(fā)展息息相關(guān)。每一種語言都在文化上具有規(guī)范乃至感情上的內(nèi)涵。在文化的各種形態(tài)中，語言是文化的外殼、文明的載體，是知識得以世代相傳的最有效的工具。

　　一、語言的多元化發(fā)展的意義

　　一般而言，保持語言文化的多樣化的核心問題就是保護弱勢語種，這樣做有以下幾方面的裨益：

　　1．從系統(tǒng)論的觀點出發(fā)，保持語言多樣性更有利于整個語言系統(tǒng)的穩(wěn)定。生物學的研究表明，物種越豐富，結(jié)構(gòu)越穩(wěn)定。國際著名的社會語言學家費什曼(Fishman)指出：“當所有的人都說一種語言的時候，世界末日也就要來臨了。我們的語言是神圣的，當它消失時，生活中美好的東西也就隨之而去。”

　　2．從語言的功能上來看，小語種是否有存在的必要?是否要保護這些被邊緣化的語種?要回答這些問題，筆者認為我們必須首先明確語言的作用。第一，語言是保存和記錄知識的工具，人類文明的許多經(jīng)驗和知識是通過語言傳承的；第二，語言是傳遞信息的`媒介，不同的語種在信息傳遞的準確性上是不同的；第三，語言是思維的單位，辯證唯物主義認為，語言是思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，語言是思想的直接現(xiàn)實，意識的產(chǎn)生擺脫不了語言這一物質(zhì)的外殼。不同的語言有各自不同的優(yōu)勢，需要保持語言的多樣性。

　　3．從語言系統(tǒng)的進化觀來看，在一定的時代條件下需要特定的語言，很難說目前所選擇的一元化的語種，將來能適應時代的要求，因此保持語言多樣化是一個最優(yōu)選擇。1593年9月法國宣布廢除拉丁語而確定法語為統(tǒng)一的全民語言那天起，法語在歐洲大陸成為舉足輕重的語言。然而，二戰(zhàn)之后，隨著英語在世界范圍內(nèi)的地位不斷上升，法語的國際地位卻江河日下。

　　二、在全球化進程中，語言多樣化是最優(yōu)選擇

　　1．語言多樣化不是全球化的絆腳石，全球一體化也不盡然導致語言、文化的單一性。二者是并行不悖的，是一種互動的關(guān)系。全球各國、各地的發(fā)展速度的加快、互動頻率的增多，促使人們進一步了解語言多樣化，同時也促使不同語言文化之間發(fā)生了充分的接觸。這樣它們相互產(chǎn)生了影響和滲透�！皬妱荨闭Z言對“弱勢”語言的沖擊更大、滲透更深，但不可能形成全球同質(zhì)性的文化；同樣從哲學的觀點來看，二者又是相互依存的。在全球化進程中的語言多樣化不再表現(xiàn)為區(qū)域間語言文化之間的斗爭，而是表現(xiàn)為語言文化的多樣化，因此它們之間的關(guān)系是一種二元共存、雙向交流的關(guān)系。

　　2．全球化進程中語言多樣化是最優(yōu)選擇。從語言承擔的交際、符號雙重功能來看，許多社會語言學家認定語言是“族群特征”的構(gòu)成成分。人們有自發(fā)地保護本民族語言的民族情結(jié)，全球化進程不能忽視這一點。每一種語言都表明一種歸屬和標志，是區(qū)別于其他民族的主要方式。一個民族的智慧、宗教、風俗、歷史都深深蘊涵在他們的語言中。因此，語言向來被公認為人類最典型的特征。每一種民族語言，不論其使用人數(shù)的多少、使用范圍的大小，都是那個民族靈魂的源泉、創(chuàng)造力的鑰匙以及文明的承傳載體；失去一個語種，就意味著伴隨這種語種的民族文化和傳統(tǒng)的消失，也意味著斷送了一種人類的文明。正如18世紀法國哲學家孟德斯鳩所說：“語言是唯一的共同特征，是民族文化特征的最高標志，只要被征服的民族沒有失去自己的語言，這個民族就還有希望�！币虼�，盡管“弱勢”語言在全球經(jīng)濟一體化迅速發(fā)展的大背景下的情形十分嚴峻，但是我們依然需要去保護它們，盡可能地去維護一個語言文化多樣化的世界。唯有如此，各個民族才能更好地保護好自己的獨特語言和傳統(tǒng)文化。 3．語言權(quán)也是人權(quán)，國際法承認語言的多樣性。聯(lián)合國大會經(jīng)過四十來年辯論，于1992年12月18日正式通過的《民族或族群、宗教和語言的少數(shù)群體成員權(quán)利宣言》第4(2)款則要求各個國家“采取措施，創(chuàng)造有利條件，以使分屬不同少數(shù)民族的個人得以表達其特征，發(fā)展其文化、語言、宗教、傳統(tǒng)和風俗習慣；除非其特定的具體做法觸犯國家法律，違背國際標準”。維持語言的多樣性來保證世界的民主性，有利于構(gòu)建一個公平健康的全球化。歐盟在一體化過程中也沒有忽視這個問題，其通過的《促進語言學習和語言多樣性行動計劃》宣布了將采取行動的三個廣泛的領(lǐng)域：擴大對所有公民終身語言教育的受益范圍，提高語言教育方法和創(chuàng)造一個更友好的語言環(huán)境。這項計劃隨即提出一系列在2004—2006年間在歐洲層次的行動建議，以便保證朝著促進語言學習和語言多樣化邁出重要一步。

　　三、語言的多樣化發(fā)展關(guān)鍵在于保護弱勢語種

　　語言的不均衡發(fā)展引起了越來越多的關(guān)注。聯(lián)合國教科文組織1999年11月提出了倡議：從2000年起，每年的2月21日為“世界母語日”。倡議提出，語言是保存和發(fā)展人類有形和無形遺產(chǎn)的最有力的工具。各種促進母語傳播的運動，不僅有助于語言的多樣化和多語種的教育，而且能夠提高對全世界各語言和文化傳統(tǒng)的認識。很多國家也開始重視本國語言的多樣化發(fā)展，著力保護弱勢語種。

　　1．弱勢語種的保護與落后地區(qū)、民族發(fā)展密不可分。語言種類的迅速消失突出地反映了在人類社會的發(fā)展中，各族群間政治、經(jīng)濟、文化及教育發(fā)展不平衡的態(tài)勢。特別是20世紀90年代以后，主體語言民族憑借強大的經(jīng)濟優(yōu)勢使自己的語言不斷地向外擴散，在主觀上和客觀上對弱勢語言構(gòu)成威脅，使一些少數(shù)民族語言和土著語言不斷衰竭進而大面積地消亡。語言的消亡就是文化現(xiàn)象的消亡，是人類文明的一大損失。扭轉(zhuǎn)這一趨勢首先要加快欠發(fā)達地區(qū)的發(fā)展。

　　2．語言的應用范圍越狹小，其發(fā)揮功能的空間自然很小。目前為止大多數(shù)弱語言，只有很少的使用者，那么這些語言的優(yōu)勢很難體現(xiàn)出來。相反。一些語言的使用范圍迅速擴大，致使不同語言功能上的差異更加突出。由此我們對語言多樣化的認識只能停留在表面的感性認識層次上。要保護這些語言必須加強對它們的認識和研究，使語言的價值盡早地展現(xiàn)在世人面前，不僅可以發(fā)揮它們的功能，為人類造福，而且也有利于語言自身的發(fā)展。

　　3．保護弱勢語種的過程要同時處理好與強勢語種的關(guān)系。處理好與強勢語種的關(guān)系對于弱勢語種來說非常重要，現(xiàn)實中不同的民族采用了對立與融合兩種處理方式：一些居住在亞馬遜河流域的族群采取了深入原始森林，與世隔絕的做法；而另一些族群則選擇了融合兩個世界的方式。比如，將正規(guī)的西式教育同本民族傳統(tǒng)文化課程結(jié)合起來，并用自己的民族語言實施教育規(guī)劃。夏威夷人和毛利人則將正規(guī)的西式教育同傳統(tǒng)的非正規(guī)教育區(qū)分開來，讓自己的子女同時接受兩種語言文化的教育。在澳大利亞，土著族群把英語單語人講授的、具有澳大利亞白人文化特點和結(jié)構(gòu)的“百科知識”同自己的土著知識相結(jié)合。這樣，語言和文化的多樣化就可以保存下來，并不一定要出現(xiàn)非此即彼而相互對立的文化框架。在以往的調(diào)查研究中我們就知道，‘求同’和‘存異’作為一對矛盾在古往今來的民族交往中就是長期存在的客觀事實�！按娈悺闭故镜氖秦S富多彩的人文景觀；而“求同”則是互相了解、相互融合的過程。人類社會的發(fā)展總是在不同的語言文化之間相互滲透、相互融合的。也就是說，“以不同民族為載體的不同的語言和文化之間‘求同’和‘存異’的不斷磨合，一直作為人類社會發(fā)展動力而發(fā)揮作用”。因此，狹隘的民族觀不利于保護弱勢語種，相反，融合策略是一個較好的選擇，原因有二：第一，當前一種語種在世界上的主導地位的形成起始于母語國家或地區(qū)經(jīng)濟地位的提升，這是語言獲得長期穩(wěn)定發(fā)展的原動力；第二，完全與強勢語種相隔離不利于民族的發(fā)展，當前高端的科技文獻、計算機的源代碼、技術(shù)標準等，都是用以英語為代表的強勢語種來表述，這些語言的發(fā)展已經(jīng)獲得了先發(fā)優(yōu)勢。在這一方面印度處理得很好，他們一方面在保護自己的民族語言，另一方面掌握英語也為印度在某些方面的發(fā)展提供了優(yōu)勢。

　　4．環(huán)境是生物進化的影響變量，而語言的發(fā)展也不能逃離社會環(huán)境的作用，在語言的保護過程中要充分重視文化環(huán)境的影響力。語言的重要功能之一是表現(xiàn)個性，每一種民族語言總是與特定的歷史、文化相聯(lián)系，而人工語言恰恰在這方面無法滿足其使用者的要求。在19世紀的最后25年中，為了追求人類共同語言的理想，相繼出現(xiàn)了各類人工語言。19世紀末20世紀初以來，為了發(fā)明和傳播人工語言方案，人們投入了極大的熱情、時間和精力，其中影響最大的是波蘭醫(yī)生柴門霍夫(L．L．Zamenhof，1887)創(chuàng)制的“世界語”(Esperanto)。盡管世界語有很多優(yōu)點，也產(chǎn)生了很大的影響，但是最終還不能被廣泛接受，其中最深刻的教訓就是語言不單單是作為人類知識和經(jīng)驗的存儲器和傳播工具，它更是一個民族的文化、尊嚴的載體，脫離一定的文化支持，語言很難有足夠的傳播動力。

　　無論如何，全球經(jīng)濟一體化進程將會繼續(xù)以勢不可擋的勢頭發(fā)展。在它的影響下，語言文化的多樣化和獨特性也將長期存在下去；同時，我們也需要一個語言多樣化的世界。只有這樣，不同民族、不同文化、不同語言的人才能夠更好地和諧相處、共同發(fā)展。令人欣慰的是，保護和發(fā)展語言文化的多樣性已經(jīng)成為聯(lián)合國和世界各國、各地區(qū)普遍重視的問題。有理由相信，會有越來越多的人關(guān)心、關(guān)注語言消亡現(xiàn)象，并以各種方式維護語言的多樣化，維護豐富多彩的人類文化遺產(chǎn)。

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