淺談民俗文化，語文課程資源的一抹亮色教育論文
摘要：民俗文化是語文課程資源的重要組成部分，對培養(yǎng)學(xué)生的語文科學(xué)素養(yǎng)和思想情感有很大的幫助。在語文教學(xué)中教師要充分關(guān)注教材中所蘊含的民俗文化資源，以閱讀教學(xué)為起點，將民俗文化資源延伸至寫作教學(xué)與語文綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)中，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合性學(xué)習(xí)能力，并使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受民俗文化的魅力，開拓語文學(xué)習(xí)的視野。
關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 民俗文化 課程資源 利用
民俗文化是一個民族在千百年的發(fā)展過程中流傳積累下來的一筆寶貴財富，承載著這個民族獨特的傳統(tǒng)與豐富的文化內(nèi)涵。我國的民俗文化資源是在中華民族五千年來的燦爛文化孕育下，由漢族和少數(shù)民族共同創(chuàng)造出來的民間文化，是中華民族精神的沉淀和展現(xiàn)。民俗文化是語文課程資源的重要組成部分，對培養(yǎng)學(xué)生的語文科學(xué)素養(yǎng)和思想情感有很大的幫助。教師要充分關(guān)注語文教材中所蘊含的民俗文化資源。
一、利用民俗文化資源幫助學(xué)生與文本進(jìn)行對話
語文教材中蘊含豐富的民俗文化資源。作家在營造他所關(guān)注的藝術(shù)世界時，會自覺或是不自覺地以文學(xué)的方式將他所體驗過的民俗文化、感受過的民俗風(fēng)情通過文本表達(dá)出來，描繪出作者心目中所期望的文本情境。教師應(yīng)充分挖掘文本中的民俗文化資源，利用民俗文化資源幫助學(xué)生與文本進(jìn)行對話。
1.借助民俗文化資源，多角度領(lǐng)悟課文內(nèi)涵。
以魯迅、老舍、沈從文為代表的具有覺悟意識的現(xiàn)代作家，不約而同地以民俗文化作為探討國民性問題的切入口，以民俗文化作為支撐作品發(fā)展的骨架，將民俗文化穿插在整個作品中。如果學(xué)生不了解當(dāng)時當(dāng)?shù)氐拿袼赚F(xiàn)象，就不能了解真實的社會生活，也不能理解作品深刻的思想感情［1］。
無論是《祝福》中的浙北民俗，《茶館》中的北方文化，《邊城》中的湘西風(fēng)情，都可以看出作者將多種多樣的民俗文化融入作品中，當(dāng)這些作品被編選入中學(xué)語文教材后，教師在閱讀教學(xué)時就不能忽視課文中的民俗文化成分，不能割裂民俗文化與文本研讀之間的紐帶關(guān)系。要想讓學(xué)生更好地抓住課文內(nèi)涵，就要用民俗文化視角來還原文本內(nèi)容，拉近學(xué)生與文本的距離。
語文教材中的有些民俗文化資源是通過時間背景來表現(xiàn)。在對此類文章進(jìn)行研讀時，就要注重文章中所出現(xiàn)的民俗文化中有關(guān)傳統(tǒng)時令節(jié)日的描寫，從這一側(cè)面來補充對作品主要思想與情感的理解。例如魯迅所寫的《祝�！分卸嗵幟鑼懥巳覝�(zhǔn)備“年終大典”這一場面，祥林嫂的不幸遭遇與人們熱鬧準(zhǔn)備祭祀形成了強烈的反差，勾勒出封建制度下人們的迷信以及所造成的一系列悲劇�！犊兹笘|南飛》中劉蘭芝與小姑在離別時說了這么一段話：“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將，初七及下九，嬉戲莫相忘�！逼渲械某跗呤侵概＠上鄷霓r(nóng)歷七月初七，即七夕之日；下九是指古代農(nóng)歷中每月十九，是漢代婦女歡聚的日子。這段話展示了劉蘭芝與小姑之間的難舍難分的情誼，與焦母拆散他們夫妻的所做作為形成鮮明的對比。
2.借助民俗文化資源，多層次分析人物形象。
文學(xué)作品中人物的鮮明形象是離不開所在時代、社會環(huán)境影響的。作者要塑造出一個有血有肉、具有鮮明性格的人物形象，不光需要依靠情節(jié)的發(fā)展，同時也會借助對人物的一言一行，一舉一動的描寫。而在這些細(xì)節(jié)中就會滲透進(jìn)許多有關(guān)民俗文化的特征，這就是將人物形象進(jìn)行民俗化。一方面是對人物出場的服飾的民俗化描寫，另一方面是對人物語言中所使用的詞匯進(jìn)行民俗化描寫。如果重視文本中的這些民俗化的資源，則能對學(xué)生理解人物形象和性格特征產(chǎn)生很重要的指引作用，能夠擴(kuò)展學(xué)生在分析人物形象時候的思路，以一個新鮮的.文本研讀視角來吸引學(xué)生的興趣，使學(xué)生注重從細(xì)節(jié)上去理解人物，回歸文本的內(nèi)涵來討論閱讀感受，這也有助于學(xué)生形成良好的閱讀習(xí)慣。
魯迅在對民俗描寫刻畫的同時，始終把人物置于賴以生存的民俗環(huán)境中，真實而深刻地揭示出人物的靈魂。［3］例如《祝福》中對祥林嫂出場的兩次服飾的描寫：烏裙、藍(lán)夾襖、月白背心以及紅頭繩，這些都是傳統(tǒng)民俗中的“寡婦”裝扮，祥林嫂的苦難命運也就從這一細(xì)節(jié)上得到了充分的展現(xiàn)，也為之后她被禁止參與祭祀準(zhǔn)備做了鋪墊。這身裝扮也成了祥林嫂在當(dāng)時社會生存所背負(fù)的負(fù)擔(dān)。如果教師和學(xué)生留心其中包含的這些民俗文化信息，就能從側(cè)面更深入具體地來理解祥林嫂這個人物形象。
《茶館》中的對白有大量的北方方言和俗語，體現(xiàn)了鮮明的地域特色和民俗色彩，老舍在塑造這些人物形象時就充分利用語言來顯現(xiàn)人物的個性特征與地域文化心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣之間的密切關(guān)系，以使這些人物鮮活并真實。教師要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中體會這些不同人物的個性化語言，更好地解讀語言背后所隱含的人物性格特征。
二、利用民俗文化資源多渠道培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力
民俗文化不但是一個民族幾千年來的生活縮影，而且也是深厚的文化知識的積沉。這些知識不僅僅局限在文學(xué)的范疇內(nèi)，而是涵蓋天文、地理、生物、建筑等諸多方面。因此我們應(yīng)從語文新課程改革理念的高度來審視語文教學(xué)中對民俗文化資源的利用這一問題。對待民俗文化資源，不僅要利用它來提高學(xué)生的閱讀能力，更要利用它來培養(yǎng)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)綜合能力。
1.借助民俗文化資源，積累寫作素材。
教師在寫作教學(xué)中強調(diào)學(xué)生要寫真事，說真話，抒真情，而對學(xué)生來說最頭疼的就是找不到寫作的素材，只能東拼西湊胡編亂造。事實上學(xué)生并不缺乏寫作的素材，而是不善于發(fā)現(xiàn)并抓住它。通過閱讀教學(xué)，學(xué)生已經(jīng)具有一定的對民俗文化的發(fā)現(xiàn)意識與欣賞能力。教師要聯(lián)系生活實際，在閱讀教學(xué)的基礎(chǔ)上走出課堂，走出校門，走進(jìn)社會，帶領(lǐng)學(xué)生尋找和體驗身邊的民俗文化資源。要讓學(xué)生帶著興趣與好奇不斷在生活中發(fā)現(xiàn)與積累民俗文化素材，提高對生活的觀察能力和寫作素材的積累能力。
2.借助民俗文化資源，開展語文課外活動。
新課標(biāo)對中學(xué)生的課外閱讀提出了具體的閱讀量要求，但從實施情況來看中學(xué)生的課外閱讀并沒有達(dá)到理想中的質(zhì)量水平，究其原因不僅僅集中在家長、學(xué)生對課外閱讀的不重視以及學(xué)生缺乏足夠的時間來進(jìn)行閱讀上，深層次的原因是教師沒有能對學(xué)生的課外閱讀活動提供精心的指導(dǎo)與幫助，學(xué)生不知道要讀什么，怎樣讀，在閱讀書目的選擇上更多地選擇一些作文范本，在急功近利思想指導(dǎo)下，照搬照抄一些范文，閱讀能力怎么能得到提高呢？所以教師應(yīng)當(dāng)充分重視對學(xué)生課外閱讀活動的指導(dǎo)，在指導(dǎo)時不妨引進(jìn)一些以民俗文化為主題的書目。
信息化時代，更強調(diào)個人對信息的搜集和處理能力。語文課程標(biāo)準(zhǔn)也注重這一目標(biāo)的培養(yǎng)。語文作為一種既具有工具性又具有人文性的學(xué)科，更應(yīng)該把課堂延伸到社會，在更廣闊的空間里培養(yǎng)學(xué)生多方面的語文科學(xué)能力，開展語文綜合性學(xué)習(xí)活動，提高學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)能力。
在這個知識經(jīng)濟(jì)全球化的時代，中國傳統(tǒng)文化受到了西方文化的強烈沖擊，許多民俗文化內(nèi)容正漸漸被人們所淡忘，取而代之的是對西方文化盲目的模仿與推崇，年輕人熱衷于過西方節(jié)而冷漠我國傳統(tǒng)節(jié)日就是一例。語文教學(xué)作為傳承中華民族優(yōu)秀文化的主要方式與手段，對民俗文化的傳承有著不可推卸的責(zé)任。［3］民俗文化資源不僅僅是一筆文化財富，也是一筆無法估量的巨大的精神財富，更是一筆重要的教育財富，要通過民俗文化來培養(yǎng)青少年對中華民族的熱愛之情，感悟中國傳統(tǒng)文化的博大精深，同時引導(dǎo)青少年在學(xué)習(xí)民俗文化時承擔(dān)起文化傳承的重要責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
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