論西方藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式文學(xué)論文
藝術(shù)教育的研究范式，是解釋藝術(shù)教育研究中被研究者公認(rèn)的信念、方式、技術(shù)、方法及研究過程中共同建立和遵循“藝術(shù)教育共同體”發(fā)展邏輯問題。為了把我們的考察和研究對象定位在一個(gè)歷史的、社會的、文化的、多元的情境中，筆者選擇以美國藝術(shù)教育為視角、梳理藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式產(chǎn)生的思想淵源和特點(diǎn)，反思西方藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式的理論問題。并對我國藝術(shù)教育界起到借鑒、監(jiān)督和促進(jìn)作用。
一、藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式產(chǎn)生的思想淵源
本質(zhì)主義研究范式的主要思想基礎(chǔ)源于美國教育家布魯納提出的“以了解科目基本結(jié)構(gòu)”為主旨的教育思想。人們在他的《教育過程》中首先發(fā)現(xiàn)了“科目結(jié)構(gòu)”（Structure of the discipline）這一術(shù)語。布魯納根據(jù)瑞士心理學(xué)家皮亞杰創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)應(yīng)用于中學(xué)課程改革，提出了頗有創(chuàng)見的教育思想。在此理論的基礎(chǔ)上，60年代以后逐步形成的本質(zhì)論以美國藝術(shù)教育家艾斯納（ElliotW.Eisner）和格內(nèi)爾（W.D.Greer）為代表。其中布魯納觀念的實(shí)踐者美國藝術(shù)教育家巴肯（M.Barken）起到了重要作用，巴肯在尋找藝術(shù)課程發(fā)展要素與科學(xué)知識相同的結(jié)構(gòu)形式的實(shí)踐中，試圖在藝術(shù)家與科學(xué)家之間建立平衡。他認(rèn)為藝術(shù)有權(quán)成為科目，作為科目的藝術(shù)教育包括畫室學(xué)習(xí)、藝術(shù)批評和藝術(shù)史，這也是艾斯納所提出的四種藝術(shù)領(lǐng)域知識均衡論的理論基礎(chǔ)，艾斯納在巴肯的思想理論基礎(chǔ)上，把藝術(shù)知識分為藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評、藝術(shù)史和美學(xué)。布魯納和巴肯兩人的理論都對艾斯納產(chǎn)生了重大的影響。在科目中心的基礎(chǔ)上，艾斯納提出了本質(zhì)主義藝術(shù)教育范式，對當(dāng)代西方藝術(shù)教育具有深遠(yuǎn)的意義。
二、藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式特點(diǎn)
本質(zhì)主義研究范式強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的本質(zhì)性價(jià)值，倡導(dǎo)以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育。藝術(shù)只有成為獨(dú)立的學(xué)科才能保住在學(xué)校教育中的合法地位。西方掀起了以學(xué)科為指導(dǎo)，以課程革新為中心的教改運(yùn)動(dòng)。西方藝術(shù)教育范式從重視“自我表現(xiàn)”和“創(chuàng)造性”轉(zhuǎn)向幫助學(xué)生獨(dú)立從事藝術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)的探討，也就是教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)藝術(shù)，從而使本質(zhì)主義藝術(shù)教育觀有所發(fā)展。
本質(zhì)主義者認(rèn)為：“藝術(shù)最重要的貢獻(xiàn)正是那些只有藝術(shù)本身才能做出的，而且任何一項(xiàng)將藝術(shù)首先作為其它目的服務(wù)工具的教育計(jì)劃是在沖淡藝術(shù)實(shí)踐，從某種意義上講是在剝奪兒童從藝術(shù)中所受的益處�！�
（1）藝術(shù)不應(yīng)屈尊服務(wù)于其他目的，藝術(shù)在學(xué)校課程中的地位得到了重視和提高。W·迪文·格內(nèi)爾的觀點(diǎn)與艾斯納相近，格內(nèi)爾倡導(dǎo)DBAE大綱，并在《一種以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育：將美術(shù)作為一種學(xué)科的研究方法》一文中首次使用了“以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育（TheDiscipline——BasedArtEducation）的術(shù)語，這一流行的教育思想簡稱DBAE。它實(shí)際來源于60年代出現(xiàn)的教育觀念，卻揉進(jìn)了巴肯、艾斯納在60年代提出的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評、藝術(shù)史教學(xué)思想。本質(zhì)主義研究范式建立了比較完整的藝術(shù)教育方法論，為藝術(shù)教育的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，然而，這些思想當(dāng)時(shí)除了在學(xué)術(shù)雜志上有所宣傳外，并沒有應(yīng)用到教學(xué)中。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，美國保羅·蓋蒂信托公司出資成立蓋蒂藝術(shù)教育中心，蓋蒂藝術(shù)教育中心在60年代以學(xué)科為中心的理論基礎(chǔ)上，提倡以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育(即DBAE)，推行正規(guī)系統(tǒng)的藝術(shù)教育，幫助學(xué)校在實(shí)踐中發(fā)展充實(shí)本質(zhì)主義藝術(shù)教育思想。
DBAE有三個(gè)主要特征：
1、學(xué)習(xí)領(lǐng)域涵括美學(xué)、藝術(shù)批評、藝術(shù)史和藝術(shù)創(chuàng)作四個(gè)方面。
2、教學(xué)內(nèi)容由簡至繁作螺旋式遞進(jìn)。
3、嚴(yán)格的書面課程設(shè)計(jì)，實(shí)施系統(tǒng)化教學(xué)。
DBAE具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程中心導(dǎo)向。它不僅重視形象的制作，更重視對形象的理解。它要求把創(chuàng)作、欣賞、理解和評價(jià)幾方面統(tǒng)合于同一教學(xué)單元，體現(xiàn)在總課程中，進(jìn)行系統(tǒng)化、連貫性的教學(xué)。在DBAE的學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，藝術(shù)創(chuàng)作是讓學(xué)生通過實(shí)踐學(xué)習(xí)制作，學(xué)習(xí)技巧和組織等；藝術(shù)批評是讓學(xué)生通過觀察、欣賞，發(fā)展他們對形象的分析、演繹及判斷能力；藝術(shù)史的學(xué)習(xí)使學(xué)生通過對作品、作者、時(shí)間、人文背景的認(rèn)識，加深對歷史文化的了解；美學(xué)則是讓學(xué)生通過對美的本質(zhì)、美的經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)在人類活動(dòng)中的地位等探討，加強(qiáng)學(xué)生的判斷能力，建立理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。DBAE的做法起到努力調(diào)節(jié)并可以幫助教育一代又一代的學(xué)生，了解他們的世界，擁有成功生活技能，具有生活的熱情和豐富的想象力（2）。
三、西方藝術(shù)教育本質(zhì)主義研究范式理論的反思
從上述分析，筆者認(rèn)為20世紀(jì)80年代產(chǎn)生的本質(zhì)主義研究范式是融合了藝術(shù)教育中的實(shí)用主義與本質(zhì)主義兩方面的觀點(diǎn)，并將艾斯納的本質(zhì)主義方法論整合起來，從文化視角范疇講，屬于文化藝術(shù)教育研究范式，同時(shí)也標(biāo)志著一種新的文化藝術(shù)教育理念的產(chǎn)生。
本質(zhì)主義研究范式對藝術(shù)教育的積極作用是強(qiáng)調(diào)一種均衡的綜合藝術(shù)課程。本質(zhì)主義研究范式中的DBAE不僅僅是一門課程，而是全球文化教育的融合。DBAE課程的目的不是培養(yǎng)學(xué)生成為藝術(shù)學(xué)科的專家，而是讓人們從事與藝術(shù)有關(guān)系的相關(guān)活動(dòng)，如人類學(xué)家，文化歷史學(xué)家，收藏家，民俗學(xué)家都可以從藝術(shù)中得到信息源和相關(guān)的文化訊息。20世紀(jì)80年代，藝術(shù)教育中的本質(zhì)主義研究范式已經(jīng)在學(xué)校教育過程中取得重要的地位，到了20世紀(jì)90年代，本質(zhì)主義研究范式取得顯著的發(fā)展。西方學(xué)校教育中的`藝術(shù)課程從過去的邊緣學(xué)科逐漸走到中心學(xué)科，藝術(shù)教育研究范式有著廣闊的發(fā)展前景。DBAE為我們提供廣闊的構(gòu)想前景：“無限地藝術(shù)權(quán)力是長期維持人的生命和幫助我們大家更好的體驗(yàn)人類生活狀況是未來學(xué)校教育的特征。”本質(zhì)主義研究范式突破了西方主智主義模式，肯定了異質(zhì)文化的多元化，有利于藝術(shù)教育向文化學(xué)、傳播學(xué)等多元化拓展。由于本質(zhì)主義研究范式以嚴(yán)格的課程中心為導(dǎo)向，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程設(shè)計(jì)，并規(guī)定學(xué)生在創(chuàng)作、批評、藝術(shù)史及美學(xué)四個(gè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行螺旋遞進(jìn)式的學(xué)習(xí)。因此，就導(dǎo)致學(xué)者們提出疑問，這樣的教育是否會過于貌似其他學(xué)科而喪失藝術(shù)課的獨(dú)特性？是否會過于嚴(yán)格而導(dǎo)致僵化和枯燥？筆者認(rèn)為本質(zhì)主義研究范式重視學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，但忽略了對自發(fā)性表現(xiàn)的啟發(fā)，忽略了美術(shù)學(xué)科本身的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，對美感經(jīng)驗(yàn)及創(chuàng)造性發(fā)展的強(qiáng)調(diào)亦顯不足。本質(zhì)主義研究范式有一項(xiàng)任務(wù)：努力改變學(xué)校的藝術(shù)教育，努力提高視覺生活并讓藝術(shù)教育適用于每一個(gè)學(xué)生。
綜上所述，我國的藝術(shù)教育正處于轉(zhuǎn)型期，本質(zhì)主義藝術(shù)教育研究范式正是當(dāng)前我國藝術(shù)教育改革進(jìn)程中最需要的經(jīng)驗(yàn)，它們從不同的角度給我們良好的建設(shè)性意見，為我國建立以學(xué)生為中心、嚴(yán)謹(jǐn)、成熟的美術(shù)教育體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本質(zhì)主義研究范式進(jìn)一步完善和充實(shí)了藝術(shù)教育學(xué)科體系，但是一種方法論過于孤立，我們?nèi)孕枰角蟛⒔⑺囆g(shù)教育綜合方法論，我國的藝術(shù)教育研究范式應(yīng)該以藝術(shù)學(xué)科為中心，多種教育方法相結(jié)合的綜合課程范式。在當(dāng)前的教育改革中，藝術(shù)教育有著巨大的發(fā)展機(jī)會。
注釋：
�。�1）[美]艾略特·W·艾斯納：兒童的知覺與視覺的發(fā)展[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1994年第9期。
（2）（3）（4）（5）StephenMarkDobbs.Learning in and through Art[M]．California:The Grtty Education Institute for the Arts，1997，P72.1997，P75.
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