試論傳統(tǒng)戲曲對(duì)于高等學(xué)校藝術(shù)教育的價(jià)值和意義論文
論文摘要:中國戲曲以其“歌、舞、樂”三位一體的綜合藝術(shù)形式，不僅展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)特的審美與藝術(shù)價(jià)值，而且還滲透了中國傳統(tǒng)文化多方面的內(nèi)容。文章從傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)觀念這三個(gè)方面來探討傳統(tǒng)戲曲在高等學(xué)校藝術(shù)教育中的價(jià)值和意義，為傳承我國傳統(tǒng)文化提供一種思路與途徑。
論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)戲曲 傳統(tǒng)音樂 傳統(tǒng)文學(xué) 傳統(tǒng)觀念 高等學(xué)校藝術(shù)教育
藝術(shù)是在人類誕生之初便伴隨著人們的生產(chǎn)和生活而產(chǎn)生、發(fā)展并逐漸形成的，是人類在感知外界事物、表達(dá)內(nèi)心情感、創(chuàng)造表達(dá)情感之形式并以此來獲得愉悅的過程中，最終呈現(xiàn)出來的人類活動(dòng)的精神成果。
將藝術(shù)作為一門課程進(jìn)人教育領(lǐng)域在我國有著悠久的歷史與傳統(tǒng)。早在周代，統(tǒng)治者就將包括“藝”(即“藝術(shù)”)在內(nèi)的“六藝”作為學(xué)校教育和學(xué)生學(xué)習(xí)的必要內(nèi)容。而到近現(xiàn)代，作為現(xiàn)代教育奠基人之一的蔡元培先生仍將“美育”作為學(xué)校教育的一個(gè)重要內(nèi)容。當(dāng)歷史的車輪將我們載人社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，黨中央更是將“美育”放在了學(xué)校教育的重要位置之上。
作為一名從事中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的工作者來說，筆者深知中國傳統(tǒng)文化的歷史悠久與博大精深，更深知它對(duì)于整個(gè)民族文化傳承的重大意義。那么，筆者就從傳統(tǒng)戲曲這一點(diǎn)切人，來侄釋它對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化、開展高校藝術(shù)教育不可取代的價(jià)值。
一、保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂
作為一種集“唱、念、做、打”為一體的綜合藝術(shù)，戲曲的真正形成較中國其它民間音樂形式要晚。但正由于此，才使它能夠廣泛吸收各種音樂藝術(shù)成果，并且將民間音樂的藝術(shù)水平提高到了一個(gè)新的高度。
但由于時(shí)代的更迭與人們審美趣味的變更，我們今人已經(jīng)很難再聽到早期戲曲形式—元雜劇和南戲的音樂了。但是，作為南戲在發(fā)展、衍變過程中產(chǎn)生的兩個(gè)支脈—昆曲與弋陽腔，卻依然能讓我們聆聽到600多年前先人們所欣賞的音樂。那一首首細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)的（醉扶歸）、〔步步嬌〕，不正在向我們展示著傳統(tǒng)文人的藝術(shù)追求與情感表達(dá)嗎?還有那一陣陣燎亮的鑼聲，那一段段豪邁的唱腔，不也是在向我們?cè)V說當(dāng)時(shí)平民百姓的娛樂形式與情感宣泄方式嗎?
如果我們能夠?qū)⑦@些保存下來的戲曲品種帶進(jìn)課堂，展示給學(xué)生，使他們得到傳統(tǒng)戲曲音樂的熏陶，這也許是傳播與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)音樂的一種較好的途徑吧!
其實(shí)，上述做法在近現(xiàn)代歷史上也曾出現(xiàn)過。“早在清朝光緒年間，曲學(xué)大師吳梅就應(yīng)聘去東吳大學(xué)堂(今蘇州大學(xué))講授詞曲，首先把昆曲教育引進(jìn)大學(xué)課堂，開了戲曲進(jìn)大學(xué)的風(fēng)氣之先。”而在現(xiàn)在的江西師范大學(xué)，學(xué)生們可以選修贛劇以獲得學(xué)分，其學(xué)習(xí)“課程內(nèi)容包括弋陽腔和贛劇的歷史、戲曲基礎(chǔ)理論、戲曲表演等�！贝ǘ皩�(duì)已經(jīng)公演并延續(xù)演出的贛劇《牡丹亭》，則“按工種(唱腔、樂隊(duì)、服裝、道具、燈光、音響、化妝、表演等)招收學(xué)生，由專業(yè)老師傳授相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)和技能�！贝送�，蘇州大學(xué)周秦教授在學(xué)�！伴_設(shè)了‘詩詞寫作與吟唱’選修課，講授詩詞格律和昆腔字格，教學(xué)昆唱詞曲和曲笛。還有“昆曲藝術(shù)”選修課，講授昆腔發(fā)展史和曲律曲論，教唱昆腔南北曲名段，并傳授曲笛技藝�！薄巴瑯�，北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、首都師范大學(xué)等高校都有自己的戲曲社團(tuán)”。
上述不同學(xué)校師生的共同努力，使我們對(duì)于戲曲音樂有了更深刻的理解，也為高校藝術(shù)教育課堂上的學(xué)生能夠身臨傳統(tǒng)音樂文化提供了一個(gè)極佳的橋梁與途徑。
二、保存?zhèn)鹘y(tǒng)戲劇文學(xué)
任何事物都是由其形式與內(nèi)容兩方面來構(gòu)成的。傳統(tǒng)戲劇文學(xué)也不例外。說到它，就不能不談到戲劇文學(xué)的體裁樣式與題材內(nèi)容這兩個(gè)方面。
自古至今，我國都是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)蓬勃發(fā)展的國度。不論是魏晉南北朝之前，以《詩經(jīng)》、《楚辭》和樂府為代表的古體詩，還是唐代以來，唐詩、宋詞和元曲的新體詩，它們所取得的成就都為中國傳統(tǒng)文學(xué)的藝術(shù)高度夯實(shí)了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國傳統(tǒng)戲曲正是在這座文學(xué)藝術(shù)的百花園中開放出來的奇葩。從第一個(gè)成熟的戲曲樣式—元雜劇，我們已經(jīng)可以看出，中國傳統(tǒng)文學(xué)體裁對(duì)于戲曲藝術(shù)的滋養(yǎng)。那四句一段的定場詩，那長短參差、錯(cuò)落有致的曲牌形式，都成為戲曲藝術(shù)豐富表現(xiàn)力的一個(gè)因素。
那么，對(duì)于中國傳統(tǒng)戲曲的賞析，就不僅僅是培養(yǎng)高校大學(xué)生聆聽傳統(tǒng)音樂的耳朵，而且還使他們進(jìn)一步貼近了古人，貼近了古人的語言習(xí)慣和情感表達(dá)方式。
下面再來探討一下傳統(tǒng)戲曲所表現(xiàn)的內(nèi)容。
傳統(tǒng)戲曲是以我國的古典文學(xué)作為其創(chuàng)作的素材來源的。而“作為人文學(xué)科文學(xué)類的一個(gè)領(lǐng)域，中國古典文學(xué)從先秦到清代，名家輩出，佳作涌現(xiàn)，涉及歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、思想、政治—幾乎囊括了人文學(xué)科的所有內(nèi)容�！姨N(yùn)含著先進(jìn)的文化思想、高尚的道德情操和豐富的民族精神，對(duì)提高大學(xué)生的人文素質(zhì)修養(yǎng)具有重要意義�！�
如果說，在漢魏六朝、唐代之時(shí)，出現(xiàn)的小戲樣式還多是取材于神話傳說或日常小事，情節(jié)還較為簡單、沖突缺乏戲劇性的話，那么元代雜劇和南戲之所以成為成熟的戲曲樣式，其中一個(gè)很重要的方面就是劇本質(zhì)量的.大幅度提升。
古典文學(xué)，不僅是文學(xué)作品，它更多地是在向我們展示人、展示時(shí)代、展示社會(huì)，當(dāng)然這里的人是劇作者借以呈現(xiàn)它所處的時(shí)代和社會(huì)狀況的一種途徑與媒介，“人”是傳達(dá)特定時(shí)代與社會(huì)所具有的人文精神的具體形象。
高明《琵琶記》中蔡伯嘈的形象、《荊釵記》中不棄糟糠之妻的王十朋形象與《秦香蓮》中不認(rèn)前妻的陳世美，這都是中國傳統(tǒng)戲曲塑造的典型形象的代表，以致于到現(xiàn)今還被人們所熟知。其中看似三種不同的人物性格，從而造成了三種不同的婚姻狀況，但是其實(shí)它們都是中國官僚體制、婚姻模式和普遍信奉的封建道德標(biāo)準(zhǔn)等文化背景的具體產(chǎn)物。
這種類型的戲曲，在令觀眾欣賞戲曲音樂的同時(shí)，還呈現(xiàn)了一幅封建主義社會(huì)百姓的生活圖。圖中的景致不僅形式豐富，而且其中的韻味也耐人回味。我們的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表現(xiàn)的正是中國歷史各個(gè)朝代的全景圖，我們可以使高校大學(xué)生在其中一幕幕的悲歡離合中接近歷史、感悟傳統(tǒng)。
三、保存?zhèn)鹘y(tǒng)觀念
傳統(tǒng)觀念包含多方面的內(nèi)容，在此筆者主要從價(jià)值觀與審美觀兩方面切入。
1.傳統(tǒng)價(jià)值觀
我國著名哲學(xué)大師馮友蘭先生在其《中國哲學(xué)史》一書中將中國哲學(xué)的發(fā)展史分為兩個(gè)階段，即自孔子至淮南子的“子學(xué)時(shí)代”和自董仲舒至康有為的“經(jīng)學(xué)時(shí)代”。其中，前者的“百家爭鳴”時(shí)期歷時(shí)四百余年，而后者的“獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)期則歷時(shí)二千余年，在時(shí)間上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)已經(jīng)可以體會(huì)到其思想對(duì)于中國傳統(tǒng)文化之形成與鞏固的深遠(yuǎn)影響，而歷代統(tǒng)治者的重視、宣傳與利用，無數(shù)文人對(duì)它的進(jìn)一步引申與深化，以及在其“忠、孝、節(jié)、義”的封建禮制觀念影響下廣大勞動(dòng)人民對(duì)于封建禮制的順從與效仿，都使得儒家所宣揚(yáng)的“德”與封建統(tǒng)治者所渴求的普通民眾的“德”在上至宮廷下至)’一大群眾的社會(huì)各個(gè)階層中得到空前的重視，使得中國歷史上具有“德行”之人不僅被封建統(tǒng)治階級(jí)、而且被宗教所大肆利用與宣揚(yáng)，成為教育與同化民眾的楷模。這一重要的價(jià)值觀念在中國傳統(tǒng)戲曲的表現(xiàn)內(nèi)容中也占據(jù)著極其重要的地位，成為這種“高臺(tái)教化”所要教授給廣大人民觀眾的一個(gè)最為核心的觀念。
在中國的歷史人物中，關(guān)羽可謂是忠和義的統(tǒng)一。他追隨劉備興復(fù)漢室，表示與劉備“誓以共死”，始終不渝，既表現(xiàn)出他對(duì)蜀先主劉備的忠，又表現(xiàn)出他對(duì)“恩若兄弟”的劉備的義�，F(xiàn)存最早的關(guān)公戲劇本當(dāng)是關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》和《雙赴夢(mèng)》(此劇同時(shí)寫張飛)。此后，關(guān)公形象則被人們不厭其煩地稱頌，相繼出現(xiàn)了《關(guān)羽顯圣》、《千里獨(dú)行》、《單刀赴會(huì)》等等多出表現(xiàn)其英武與忠義的戲曲劇目。
此外，《精忠記》中岳飛對(duì)大宋國君的“忠”，《琵琶記》中趙五娘對(duì)于公婆的“孝”，《殺狗記》中手足之間的“義”，還有《白兔記》中李三娘的“節(jié)”，都可以說是進(jìn)行“道德教化”的典范之作。它們?cè)谥袊鴳蚯枧_(tái)上的久演不衰，不僅僅反映了戲劇文學(xué)本身的魅力，更加體現(xiàn)了上至統(tǒng)治者、下至普通百姓對(duì)于“德”的推崇。
誠然，中國傳統(tǒng)文化之中所宣揚(yáng)的“封建禮教”等觀念有其嚴(yán)重的歷史局限性，但是傳統(tǒng)價(jià)值觀念中也不乏愛國、忠義、節(jié)操等方面的內(nèi)容，這些在我們當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代恐怕有著無法替代的作用。因此，通過在高校中開設(shè)傳統(tǒng)戲曲的賞析課，選擇宣揚(yáng)高尚品格的精品劇目來陶冶學(xué)生們的情操、感染他們的心靈，也是一種非常必要且有效的手段與途徑。
2傳統(tǒng)審美觀
人類社會(huì)學(xué)的研究表明，人類在初始階段，就具有兩種相反相成的沖動(dòng)，一種是感性沖動(dòng)，即不可扼制的生命沖動(dòng);一種是理性沖動(dòng)，即把握生命活動(dòng)的形式?jīng)_動(dòng)。人的任何行為究其根源，都是出自于這兩種沖動(dòng)。中國寫性的藝術(shù)向來被認(rèn)為偏向感性的藝術(shù)形式。即通過基于現(xiàn)實(shí)的客觀存在，對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)南胂笈c抽象，從而以虛擬的手法，再現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ钪械膶?shí)際存在。這一手法被廣泛地運(yùn)用于中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的方方面面，例如畫家常通過寫意手法來借物抒情，戲曲通過寫意來縱橫時(shí)空、塑造典型，而詩歌則通過寫意來寄情山水、“造景”喻情。
這里筆者將從戲曲的人物塑造、時(shí)空轉(zhuǎn)換、舞臺(tái)裝置三方面來略論傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)對(duì)于“寫意”手法的具體運(yùn)用。
首先是人物塑造，其中還包括人物造型與人物性格這兩個(gè)方面。
戲曲的造型是“寫意”的。如關(guān)公的紅臉，曹操的白臉，青面虎的綠臉，在實(shí)際生活中并不是真實(shí)存在的，但它卻能顯現(xiàn)性格特征，因?yàn)檫@種“寫意”性的臉譜是“實(shí)象”的高度提煉與夸張，是現(xiàn)實(shí)情況的藝術(shù)升華，為戲劇人物的塑造起到了典型化的作用。
其次是時(shí)空轉(zhuǎn)換。戲曲是一種典型的舞臺(tái)藝術(shù)，它主要是借助于方丈之間的舞臺(tái)空間來表現(xiàn)人世間的悲歡離合、世事變遷。因此，舞臺(tái)一方面為作家與觀眾感受世間萬象提供了平臺(tái)，另一方面也為展示情境的無限性造成了局限。而傳統(tǒng)戲曲卻通過寫意手法在很大程度上彌補(bǔ)了這一不足，可以使觀眾“一日三秋”、“一日千里”，在時(shí)空轉(zhuǎn)換上達(dá)到自由與無限。如演員在臺(tái)上通過打噸、抬頭、揉眼、伸腰等動(dòng)作表示日夜的更替。這些做法都明白無誤地向觀眾展示了劇情的延展，同時(shí)也提供了一個(gè)無限想像的空間，使“情”與“景”的交融在“形”“神”的互補(bǔ)中得到充分的展示與發(fā)揮。
最后來談?wù)勎枧_(tái)裝置。舞臺(tái)裝置主要包括表演道具、舞臺(tái)美術(shù)與裝飾等。
就道具來說，戲曲的最突出特點(diǎn)莫過于“無馬而日行千里，無舟而舟行水上”。這種特殊效果的形成仰仗于舞臺(tái)道具的巧妙運(yùn)用。例如川劇《秋江》中硝公僅憑一槳舞蹈便舟行碧波蕩漾之中，而京劇《悅來店》十三妹憑馬鞭揮動(dòng)即呈現(xiàn)了她騎馬疾行的形象。此外，刀槍劍戟的形象化運(yùn)用、舞臺(tái)上幕布的多樣性設(shè)計(jì)等等都為劇情的展開、情節(jié)的發(fā)展提供了無限的空間感與歷史感。
“寫意”的手法來源于中國歷史上較早形成的“天人合一”的宇宙觀，來源于中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與審美觀念，是我國傳統(tǒng)文化之為其特點(diǎn)的深層根源，也是我們能夠承中國藝術(shù)的關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)戲曲通過幾千年的凝鑄與錘煉，已經(jīng)將這種觀念深深地融入到自身的肌體之中。如果我們能通過它來使高校學(xué)生感受傳統(tǒng)、接近傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，那將是一種非常有效的途徑。
“歷史像一堆灰燼，但灰燼深處很可能還有余溫，我們的任務(wù)不是翻扒已經(jīng)冷靜的灰燼，而是把我們的手伸進(jìn)灰燼，去觸摸那個(gè)余溫。”世界上有很多古老的民族，都會(huì)有其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)這一民族的氣質(zhì)與心聲。希臘人有悲劇、意大利人有歌劇、俄國人有芭蕾、英國人有莎士比亞的戲劇，這些都是該民族驕傲與自信的源泉。中國戲曲與希臘悲(喜)劇、印度之梵劇被世界公認(rèn)為三大古老戲劇形態(tài)文化之一。它雖然較其二者出現(xiàn)較晚，但是卻以其高超的成就與獨(dú)特的魅力成為千百年來中國人民的“精神家園”。如何能夠使當(dāng)代大學(xué)生走進(jìn)這一家園，并成為其中的一員，是我們高校每一位藝術(shù)工作者應(yīng)當(dāng)思考的問題。
筆者就“傳統(tǒng)戲曲對(duì)于高等師范生教育”提出了自己的觀點(diǎn)，即通過賞析傳統(tǒng)戲曲的形式，使學(xué)生們從傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)觀念這三個(gè)方面來走進(jìn)戲曲、感受傳統(tǒng)，為傳承我國傳統(tǒng)文化提供一種思路與途徑。
【試論傳統(tǒng)戲曲對(duì)于高等學(xué)校藝術(shù)教育的價(jià)值和意義論文】相關(guān)文章：
傳統(tǒng)戲曲對(duì)社會(huì)的價(jià)值分析論文04-30
戲曲傳統(tǒng)藝術(shù)作文09-23
試論高校傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值取向與開展路徑論文03-30
移動(dòng)設(shè)備對(duì)于網(wǎng)絡(luò)教育的意義論文08-09