矛盾分析法在漢語(yǔ)言文字學(xué)中的應(yīng)用論文
要講述矛盾分析法在漢語(yǔ)言文字學(xué)中的應(yīng)用研究，那么首先必須要先弄清楚什么是矛盾分析法？什么是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律？什么是具體問(wèn)題具體分析？
首先說(shuō)說(shuō)矛盾分析法。矛盾分析法主要是指觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而解決矛盾的一種方法。這是人們分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的一種普遍的方法，根本的方法。矛盾分析法對(duì)研究社會(huì)現(xiàn)象具有普遍適用性。它不僅能夠說(shuō)明現(xiàn)在，而且還能預(yù)測(cè)未來(lái)。尤其是對(duì)宏觀的、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的研究，有著它獨(dú)到的作用。
其次講講對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律。又被稱為對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的規(guī)律.它揭示出自然界、人類社會(huì)和人類思維等領(lǐng)域的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)部的矛盾推動(dòng)著事物發(fā)展。
最后再來(lái)看看什么是具體問(wèn)題具體分析。具體問(wèn)題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性。并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
了解了上述的內(nèi)容之后，對(duì)矛盾分析法我們大概有了一定的認(rèn)識(shí)理解，下面我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)矛盾分析法在漢語(yǔ)言文字學(xué)中的應(yīng)用研究。
中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，主要以漢族為主。在這樣一個(gè)地大物博的國(guó)家里，民族與民族、人與人之間的交流問(wèn)題就顯得特別的重要了。那么要想讓各民族更好的交流，除了語(yǔ)言是其主要的解決問(wèn)題之外，另一個(gè)重要的問(wèn)題---文字，也是不容忽視的，必須認(rèn)真解決漢族與各少數(shù)民族文字發(fā)展問(wèn)題。要想更好的解決此問(wèn)題，就要運(yùn)用到哲學(xué)中的矛盾分析法，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要做到具體問(wèn)題具體分析。一方面形成以漢字為主體的多民族文字共同發(fā)展的局面；另一方面要在以漢字為主體的基礎(chǔ)上，保持各民族文字發(fā)展的獨(dú)特性，以豐富文字，發(fā)展文字。
一、從統(tǒng)一出發(fā)，有效解決各民族文字的發(fā)展
中國(guó)，地域面積廣大，民族眾多。在先秦的時(shí)候，華夏民族在中原地區(qū)繁衍生息，到了漢代的時(shí)候，通過(guò)文化交融使?jié)h族正式成型，奠定了中國(guó)主體民族的基礎(chǔ)。后來(lái)又通過(guò)與周邊民族的交融，逐步形成了統(tǒng)一的多民族國(guó)家局面。
中國(guó)文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、絢爛多彩，由于各地的地理位置、自然條件人為因素等的差異，人文、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗等方面也都各有其特點(diǎn)，在文字上則更是如此。漢字，是漢語(yǔ)的書寫文字。廣義的漢字是指從甲骨文、金文、小篆至隸書、草書、行書、楷書等的文字，狹義的漢字則是指以正楷作為標(biāo)準(zhǔn)寫法的漢字，也就是我們今日普遍使用的現(xiàn)代漢字。
然而，在少數(shù)民族之中，有的民族也有屬于自己民族的文字，例如：水族有水書，納西族有東巴文，這兩個(gè)民族的文字都還是原始的象形文字。除此之外，藏族有藏文，彝族有彝文等等，看來(lái)少數(shù)民族有自己民族文字的還真不少。
可是有這么多的文字，怎樣才能使各民族人民更好的交流呢？不可能在交流的過(guò)程中使用各種文字吧，一方面這樣交流太過(guò)于麻煩，另一方面更為重要的是這不利于民族融合，那么就有必要進(jìn)行文字的統(tǒng)一規(guī)范。早些在秦朝時(shí)，就進(jìn)行過(guò)相關(guān)文字的統(tǒng)一工作�！扒厥蓟式y(tǒng)一六國(guó)之后，立即著手了‘同書文字’的工作，對(duì)漢字做了一次大規(guī)模的整理，規(guī)定以小篆作為標(biāo)準(zhǔn)文字，從而結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代‘文字異形’的混亂局面�！雹僖簿褪钱�(dāng)時(shí)秦始皇時(shí)下令實(shí)行的“書同文”，小篆作為當(dāng)時(shí)全國(guó)的通用字體，這樣才方便國(guó)家有效的進(jìn)行管理，才方便各民族人民更好的交流。即使到了今天，文字的統(tǒng)一規(guī)范依舊必不可少，如“20世紀(jì)50年代以來(lái)，在政府的領(lǐng)導(dǎo)下就進(jìn)行過(guò)大規(guī)模的文字改革工作，一方面為漢字拼音化作準(zhǔn)備，一方面對(duì)現(xiàn)行漢字進(jìn)行了以簡(jiǎn)化字形、精簡(jiǎn)異體為主的大規(guī)模的整理工作�！雹谠谶@樣的`一個(gè)大背景下，各民族交流的障礙就減小了許多。時(shí)至今日，規(guī)范漢字的工作依舊在進(jìn)行。
辯證的看待問(wèn)題，從統(tǒng)一出發(fā)，形成了以漢字為主體，各民族文字共同發(fā)展的局面，進(jìn)行文字規(guī)范，有效的解決各民族文字發(fā)展問(wèn)題，這不管是在過(guò)去，還是在現(xiàn)在以及在將來(lái)都是很有必要的，要具體的分析。
二、各民族文字發(fā)展具有獨(dú)特風(fēng)格
雖然為了各民族友好的交流，為了國(guó)家更好的統(tǒng)一，必須要規(guī)范文字，但這并不代表各民族就不能擁有自己的文字了，不能發(fā)展自己的文字了。我們要在共性中尋求個(gè)性的發(fā)展，促進(jìn)各民族自身文字的發(fā)展。
漢字與少數(shù)民族的文字都有其自身的一些特點(diǎn)。首先，說(shuō)一說(shuō)漢字的特點(diǎn)。漢字是平面型方塊體文字；屬于表意性質(zhì)的文字，漢字的形音義之間有一定的聯(lián)系；漢字記錄語(yǔ)言的單位是漢語(yǔ)的音節(jié)；漢字的數(shù)量繁多，字形結(jié)構(gòu)復(fù)雜；漢字還具有一定的超時(shí)空性特點(diǎn)。漢字從最初的甲骨文，再是金文，接著篆書直至發(fā)展演變至今天的楷書。
其次，再來(lái)看看少數(shù)民族文字的特點(diǎn)。因?yàn)閾碛斜久褡逦淖值纳贁?shù)民族還是挺多的，所以就選擇性的說(shuō)兩三個(gè)少數(shù)民族的文字特點(diǎn)。如東巴文，是居于西藏東部及云南省北部的少數(shù)民族納西族所使用的文字，東巴文是一種兼?zhèn)浔硪夂捅硪舫煞值膱D畫象形文字，其文字形態(tài)十分原始，甚至比甲骨文的形態(tài)還要原始，屬于文字起源的早期形態(tài)，但是它卻可以完整的記錄典籍。又如彝文，是四川、貴州、云南等地的彝族群眾使用的文字。這種文字“字如蝌蚪”，很有自己的特點(diǎn)。它是表意為主而兼有表音的文字。是一種古老的文字。再如水書，是水族所使用的文字。是世界上除東巴文之外又一存活的象形文字，有的字類似甲骨文、金文。水書是仿漢字，其寫法與漢字相反。再則水書是一種宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號(hào)。
文字問(wèn)題，要做到具體問(wèn)題具體分析，文字，多樣性的發(fā)展，既豐富了文字本身，又豐富了人們的生活，更加充分的體現(xiàn)出我國(guó)是一個(gè)民族眾多的國(guó)家。在民族融合的背景下，我們要促進(jìn)各民族自身文字的發(fā)展，使各民族的文字具有其獨(dú)特的風(fēng)格。
三、總結(jié)
綜上所述，我們了解到了各民族文字發(fā)展的一些內(nèi)容，知道了中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，主要以漢族為主。通用的文字是漢字，但同時(shí)也存在著許多少數(shù)民族的文字，要想好好處理漢族與各少數(shù)民族文字發(fā)展問(wèn)題，就必須結(jié)合哲學(xué)中的矛盾分析法加以說(shuō)明，即用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)看待，做到具體的問(wèn)題，必須具體分析。一方面形成以漢字為主體的多民族文字共同發(fā)展的局面；另一方面要在以漢字為主體的基礎(chǔ)上，保持各民族文字發(fā)展的獨(dú)特性，以豐富文字，發(fā)展文字，使文字更好的發(fā)展下去，成為中華文化不可缺少的一部分。
注釋：
�、俸尉庞�.《中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史》[M].商務(wù)印書館，2013.
�、邳S伯榮，廖序東.《現(xiàn)代漢語(yǔ)》[M].高等教育出版社，2011.
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