道家文化與 中華傳統(tǒng)體育理論論文
中國傳統(tǒng)體育理論的形成與發(fā)展，與道家文化關(guān)系最為密切。可以說，傳統(tǒng)的體育理論中無不浸淫著道家思想的影響，我們可以從以下三個方面進(jìn)行闡述，即體育的本質(zhì)、體育的方法及體育的目的。
一、體育本質(zhì)：求道之術(shù)
“道”是道家思想的核心概念。道為萬物之終、宇宙本原，道又是自然運(yùn)動的規(guī)律。道無處不在，無時不有，但道不可捉摸，甚至不可以說，這種宇宙大“道”，正是我們?nèi)松枰I(lǐng)悟與追求的最高境界。傳統(tǒng)的體育不過是我們悟道、求道的手段，武術(shù)的最高境界即是“道”。
著名的道家作品《列子。湯問〉〉篇通過“紀(jì)昌學(xué)射”的故事告訴我們射術(shù)的最高境界并不是天下無敵，而是悟道之后的“不射之射'飛衛(wèi)是古代的神箭手，天下無雙。紀(jì)昌曾向飛衛(wèi)學(xué)習(xí)射箭,飛衛(wèi)對他說：你先學(xué)不眨眼的本領(lǐng)�！庇谑羌o(jì)昌回到家，整天躺在妻子的織布機(jī)下面，雙眼死死盯住來回飛動的梭子。兩年后，果然練成了不眨眼的本領(lǐng)，飛衛(wèi)又告訴他：“下一步你再練習(xí)好眼力就可以了'于是，紀(jì)昌在家里又用牛毛拴住一只虱子，吊在窗口，天天目不轉(zhuǎn)睛地瞪著看，三年以后，小小的虱子在紀(jì)昌眼里竟如車輪般大小了。這時，他便嘗試著用上好的弓箭朝虱子射去，利箭穿透虱心，而牛毛竟沒有斷絕。紀(jì)昌激動地找到飛衛(wèi)，飛衛(wèi)聽后說：“你已得到了射箭的.奧妙了!
紀(jì)昌完全學(xué)到了飛衛(wèi)的箭術(shù)以后，算算天下能夠同自己相匹故的，只有飛衛(wèi)了，于是圖謀殺害飛衛(wèi)。兩人在野外相遇，便張弓搭箭對射起來，箭羽在半空中相互觸碰落地。飛衛(wèi)的箭先射盡，紀(jì)昌還剩一支。飛衛(wèi)便用荊棘的尖刺來抵擋紀(jì)昌的最后一支飛箭，竟絲毫無差。完后飛衛(wèi)拍著紀(jì)昌的肩膀說：你的射術(shù)已經(jīng)超過了我，我不能再教你了，你去找我的師父吧!
于是，經(jīng)飛衛(wèi)的指點(diǎn)，紀(jì)昌歷盡千辛萬苦，終于在深山的一座山頂上找到了飛衛(wèi)的師父——一位老道。兩人剛一見面，頭頂上正好有一只蒼鷹盤旋，紀(jì)昌為了顯示自己的射術(shù)，于是彎弓搭箭，朝蒼鷹射去,蒼鷹應(yīng)聲落下。老道見狀，便倏地跳上了懸崖邊一塊松動的石頭上，隨手朝天空一指，結(jié)果竟也有一只蒼鷹受傷而墜地。
老道告訴紀(jì)昌：“你的射術(shù)雖很高超，可以說天下無雙，但你那不過是‘術(shù)’而已。‘術(shù)’是還要‘有所待’的，就是還要依靠你的弓、箭及結(jié)實(shí)的大地，沒有這些，你的‘術(shù)’再高也無從發(fā)揮。而真正的高手應(yīng)是‘無所待’，即無所依靠，不必依靠弓箭、大地，便可以射下蒼鷹，這種‘不射之射’才是射箭的最高境界，才是射術(shù)的道，'
“紀(jì)昌學(xué)射”的故事告訴我們：“道”是最重要的，而射術(shù)、武術(shù)等傳統(tǒng)體育不過是悟道的工具一“術(shù)”而已。后來的道教繼承了這種觀點(diǎn)，把“得道成仙”看作是身體修煉的最高境界，不過，道教的“道”已被具體化為各種各樣的神仙罷了。既然傳統(tǒng)的體育不過是求道的工具因此，在道家看來，我們在從事體育活動時，必須做到合乎“道”的運(yùn)動。那么“道”的運(yùn)動是怎樣的?
老子說：“反者，道之動”，即言道的運(yùn)動是往返運(yùn)動、是循環(huán)式的圓圈運(yùn)動，這種圓圈運(yùn)動也正是萬事萬物運(yùn)動的總規(guī)律。因此,傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目非常強(qiáng)調(diào)圓圈式的運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)從圓圈運(yùn)動中去體悟道。比如從道家養(yǎng)生功夫發(fā)展出來的太極拳，就要求打拳時力求“非圓即弧”從起式到收式是一個圓，陰陽變化是個圓，進(jìn)退虛實(shí)是個圓，打太極拳要“觸處成圓”力求達(dá)到“圓融精妙，方為佳境'受“道”的觀念影響，中國傳統(tǒng)體育往往把境界的提升看得比修煉本身更重要，更多的是強(qiáng)調(diào)一種意境，一種與道為一的境界追求，而從不專注于一招一式的雕琢。甚至動作標(biāo)準(zhǔn)與否都無關(guān)緊要，因?yàn)閯幼鞑贿^是悟道的輔助手段是“術(shù)”而已，如果達(dá)到了一定境界，這些動作都可以忘卻及至拋棄。正是這種對“道”的意境的追求，對動作雕琢的忽略，而使中國傳統(tǒng)體育另辟蹊徑，發(fā)展出了以入“靜”為要的靜養(yǎng)功夫。
二、體育方法：守靜為主
道家文化中，除了“道”這一核心概念外，另一重要概念就是“無為”�！疅o為”不是揩‘無所作為”而是“清靜無為”、“順自然以動”一如老子所言：“道法自然“道常無為而無不為'因此，道家主張“守靜貴柔”、“致虛極，守靜動”。
受道家“清靜無為”思想的影響，中國傳統(tǒng)體育非常強(qiáng)調(diào)“守靜”功夫。
1.在傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域，普遍強(qiáng)調(diào)“以靜制動”、“以柔克剛”、“以慢制快”等等觀念。
被稱為哲拳的太極拳，是中國武術(shù)的代表，深得道家思想精髓。傳說武當(dāng)派掌門人張三豐創(chuàng)立太極拳時，便是因無意中得到一本《老子〉〉書，深為其中的哲理所吸引，于是創(chuàng)立了一種“以靜制動”、“以柔克剛”的太極拳。太極拳的最大特點(diǎn)是“靜'“靜”即是在練拳時，須身心放松自然，心無雜念，所謂“體靜”與“心靜”。同時，這種“靜”又不是絕對的靜止不動，而是靜中有動，動中有靜，動靜自然。用太極拳的話講，這種“靜”說是“順勁而動”。即打拳時,必須由丹田帶動，由腰而胸，而背，而肩，而臂，而手，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)不動，外不發(fā)”、“腰不動，手不發(fā)”，由內(nèi)及外，由靜而動。就是太極推手，散打,也強(qiáng)調(diào)“引進(jìn)落空合即出”，合者即將周身之動合到一個點(diǎn)上，這個點(diǎn)才是根本，是動中之靜。太極拳難就難在這里，好也好在這里，因此它也最忌諱“單擺浮擱”妄動之病。
2.入靜”是傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的第一要義c
傳統(tǒng)養(yǎng)生理論博大精深，溯其根源則在道家，楊朱講“拔一毛利天下而不為”，其主旨在于重生、“貴生”，老子講“長生久視”，也是“貴生”的，莊子也講“養(yǎng)生”、“達(dá)生”，但真正形成養(yǎng)生理論體系的還在于道教。
道教極崇性命之學(xué)，因貴生而樂生、好生、養(yǎng)生，可謂“養(yǎng)生之教”。道教不主張把精神寄托于來世或彼岸，而是積極倡導(dǎo)“我命在我不由天”，主張用奧妙的修煉方法達(dá)到長壽永生。道教的養(yǎng)生功夫，是以靜養(yǎng)為主，配以動功。
這種靜養(yǎng)為主的修行方式被稱為道功或道術(shù)，所謂道功，是指修性養(yǎng)神的內(nèi)養(yǎng)功夫，如清靜、寡欲、息慮、坐忘、守一、抱樸、養(yǎng)性、存思等，道術(shù)則是指修命固本的具體方法，如吐納、導(dǎo)引、服氣、胎息、辟谷、煉丹、服食等。
概括地講，道家的靜養(yǎng)不但要求清心寡欲，還要配合以閉氣緩吸的方法，竭力降低各種運(yùn)動性損耗。如道家醫(yī)生孫思邈所言：和神之法，當(dāng)?shù)脤殹�，耳無所聞，目無所見，心無所思。”(《千金方。養(yǎng)性》)經(jīng)過一定時期的靜養(yǎng)后，呼吸心跳皆可減慢，五臟皆可得養(yǎng)。
從現(xiàn)代科學(xué)的角度講，壽命與呼吸頻率成反比。龜每分鐘只呼吸1一4次，壽命可達(dá)五百年，人每分鐘呼吸12—20次，壽命僅幾十年,說明保養(yǎng)、節(jié)能、減少消耗是養(yǎng)生長壽的一個重要方面，龜、蛇之所以能長生，是因?yàn)楹粑徛�，�?jīng)常屏息，最大限度地減少耗氧。靜養(yǎng)能最大限度地節(jié)約人體能量，而獲得養(yǎng)生、長生之效。
三、體育目的:長生久視
“長生久視”一詞源自老子，《老子》五十九章云：“夫唯嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極可以有國;有國之母，可以長久;是謂深根固蒂，長生久視之道�！�
老子這里講的是治國之道，治國要積蓄能量早作準(zhǔn)備(早服”)方可保證國家長久生存(長生久視”)后來，道教沿用了老子“長生久視”的這一說法，但它已由原來的治國之目的一變?yōu)轲B(yǎng)生之目的。道教認(rèn)為，養(yǎng)生、修身的最終目標(biāo)是：“得道成仙，長生久視�！�
所謂“得道”，道教解釋為“德言得者，謂得于道果�！�(《自然經(jīng)》)即言道之在我謂之“德”。這顯然是從老子《道德經(jīng)》而來。那么如何“得道”?道教認(rèn)為，通過修道養(yǎng)生，使人返本還原，與道合一，就可以成為神仙�！吧裣伞辈⒉皇侵副税妒澜绲某匀晃�，而是指獲得了永生亦即“長生久視”之肉體。
可見在道教那里道功道術(shù)等修身養(yǎng)性的傳統(tǒng)武術(shù)或氣功其根本目的在于獲得肉體的永恒。當(dāng)然，肉體永恒、長生久視是違背自然規(guī)律的，是不可能實(shí)現(xiàn)的。即使如道家竭力推崇的老壽星彭祖，雖活了八百多歲，不可謂不長壽，但最終還是一命嗚呼，并沒有獲得永生。
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