試論多元通和模式下民族宗教文化的發(fā)展論文
一、多元通和的概念及在湘西地區(qū)的表現
1.“多元通和”概念的提出。牟鐘鑒先生認為，中國的宗教生態(tài)模式是與亞伯拉罕“一神分化式”宗教和印度“多神一教嬗變式”宗教相區(qū)別的模式，即“多元通和”。“多元通和”與多元一體的區(qū)別在于，多元一體更側重于分析民族格局，而中國宗教與民族并不完全同步，是發(fā)展中的動態(tài)的整體�！爸腥A民族在農業(yè)文明與家族社會土壤里生長出親情、鄉(xiāng)情與群居智慧，追求和諧穩(wěn)定，喜歡用家庭鄉(xiāng)里的眼光看社會看世界，親近土地和自然，產生出孔子、老子為代表的以儒、道互補為主脈的中華思想文明，既重人文道德，又重自然本性，以中和之道為精神方向，逐步建設起中華信仰文化多元通和生態(tài)系統(tǒng)�！�
2.“多元通和”在湘西地區(qū)的具體體現。第一，人文性與宗教性融通。中國的宗教文化受人文的文化影響頗深，人文理性在中國文化里占據主導地位。湘西的宗教文化在逐漸形成的以漢族為主多元一體的民族格局中，不斷吸收儒釋道三教的文化，這里的三教不僅是指宗教，更是道德教化。湘西的少數民族在多年的勞動生活中接受了儒家“敬天法祖”為核心的禮教，偏重哲學的佛教與道教，以此形成了湘西既有原始宗教特色，又注重傳統(tǒng)人文理性教化，宗教與人文相互通融宗教生態(tài)環(huán)境。
第二，民間性與正統(tǒng)性互補。三教作為中國的正統(tǒng)宗教，在與民間宗教有某種緊張的同時，也注重從民間宗教中吸取營養(yǎng)。民間宗教為了自身的發(fā)展，也積極吸收傳播三教思想。根據劉泳斯學者關于民間宗教與三教合一的觀點可以看出，湘西的原始宗教在吸收三教發(fā)展自身的同時，促進了三教合一的進程。
第三，民族性和開放性的統(tǒng)一。民族性與開放性主要體現在外來宗教的中國化與中國宗教文化對待外來宗教積極的態(tài)度。湘西同樣受到基督教和伊斯蘭教的影響，但影響較小。民國時，保靖與花垣兩縣存在一些基督教堂，如今隨著吉首大學招生的擴張，西北地區(qū)的穆斯林帶來了基本中國化的伊斯蘭教。兩種宗教在中國化的過程中，保留基本教義的基礎上吸取了“三綱五�！钡闹袊厣�，在湘西地區(qū)較為受人接納，雖然信眾范圍較小，在湘西地區(qū)亦能受到尊重與支持。
二、湘西的多元文化現狀
湘西土家族苗族自治州，地處湖南省西北部，西接貴州銅仁和重慶紅安，北連湖北恩施，境內有土家、苗、漢、回等三十個民族，自古以來，就是多民族多宗教匯聚的地方。外來的佛教、道教、基督教等外來宗教與湘西本土的原始宗教并行不悖，并且化為民風民俗融入當地民族民間文化生活，對湘西地區(qū)的經濟、文化都產生了深刻的影響。
究其根源，一方面，與湘西所處的地理位置有密切關系。湘西處于四省邊界，“具有引東拓西的地域優(yōu)勢，與南面的北越文化體系、東北部的漢文化體系以及西南少數民族文化體系處于碰撞共生之中。”，是不同宗教文化交流的平臺和必由之路。歷史上，無論是明朝以前由北往南的縱向發(fā)展，還是明朝以后由東向西的橫向傳播，都必須經過湘西這個文化交流的`樞紐。所以，湘西得以吸收眾多外來文化因素。另一個方面，則要歸結于“大雜居，小聚居”等生活環(huán)境。長期的混雜居住使得生活在湘西的土家、苗、侗、白、漢等民族的信教群眾對于其他民族的原始宗教亦或佛、道等外來的宗教具有較強的適應、接納和吸收的能力。
三、啟示與結語
“多元通和”對于湘西多元宗教文化的發(fā)展有著深刻的啟示。首先，要發(fā)展湘西宗教多元文化的，應當準確的理解中華文化。湘西多元宗教文化的發(fā)展，首先要準確了解湘西多元宗教文化發(fā)展的歷史，把握湘西原生性宗教和民族的核心義理，同時把握中原傳統(tǒng)文化的基本內涵。只有真正把握了湘西宗教文化的深刻含義，才能在深層次把握湘西宗教文化發(fā)展的方向與動力。其次，要保持湘西民族宗教和原始宗教的獨特傳統(tǒng)。多元通和并不等同于多元融合為一，多元通和是一個整體，但卻不是統(tǒng)一不變的，而是動態(tài)的，發(fā)展著的宗教文化生態(tài)。這對于湘西少數民族地區(qū)宗教文化的發(fā)展至關重要。
參考文獻
[1]陸群.苗族原始宗教信仰的現代歧異性變化———以湘西臘爾山苗族為例.中央民族大學學報（哲學社會科學版）2003（2）.
[2]牟鐘鑒主編.民族宗教學導論[M].北京：宗教文化出版社，2009.77.
[3]游斌.牟鐘鑒.多元通和、經典互讀與中國宗教間對話.民族論壇（學術版）.2011年第10期.
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