試論多元通和模式下民族宗教文化的發(fā)展論文
一、多元通和的概念及在湘西地區(qū)的表現(xiàn)
1.“多元通和”概念的提出。牟鐘鑒先生認為，中國的宗教生態(tài)模式是與亞伯拉罕“一神分化式”宗教和印度“多神一教嬗變式”宗教相區(qū)別的模式，即“多元通和”�！岸嘣ê汀迸c多元一體的區(qū)別在于，多元一體更側重于分析民族格局，而中國宗教與民族并不完全同步，是發(fā)展中的動態(tài)的整體�！爸腥A民族在農業(yè)文明與家族社會土壤里生長出親情、鄉(xiāng)情與群居智慧，追求和諧穩(wěn)定，喜歡用家庭鄉(xiāng)里的眼光看社會看世界，親近土地和自然，產生出孔子、老子為代表的以儒、道互補為主脈的中華思想文明，既重人文道德，又重自然本性，以中和之道為精神方向，逐步建設起中華信仰文化多元通和生態(tài)系統(tǒng)。”
2.“多元通和”在湘西地區(qū)的具體體現(xiàn)。第一，人文性與宗教性融通。中國的宗教文化受人文的文化影響頗深，人文理性在中國文化里占據主導地位。湘西的宗教文化在逐漸形成的以漢族為主多元一體的民族格局中，不斷吸收儒釋道三教的文化，這里的三教不僅是指宗教，更是道德教化。湘西的少數民族在多年的勞動生活中接受了儒家“敬天法祖”為核心的禮教，偏重哲學的佛教與道教，以此形成了湘西既有原始宗教特色，又注重傳統(tǒng)人文理性教化，宗教與人文相互通融宗教生態(tài)環(huán)境。
第二，民間性與正統(tǒng)性互補。三教作為中國的正統(tǒng)宗教，在與民間宗教有某種緊張的同時，也注重從民間宗教中吸取營養(yǎng)。民間宗教為了自身的發(fā)展，也積極吸收傳播三教思想。根據劉泳斯學者關于民間宗教與三教合一的觀點可以看出，湘西的原始宗教在吸收三教發(fā)展自身的同時，促進了三教合一的進程。
第三，民族性和開放性的統(tǒng)一。民族性與開放性主要體現(xiàn)在外來宗教的中國化與中國宗教文化對待外來宗教積極的態(tài)度。湘西同樣受到基督教和伊斯蘭教的影響，但影響較小。民國時，保靖與花垣兩縣存在一些基督教堂，如今隨著吉首大學招生的擴張，西北地區(qū)的穆斯林帶來了基本中國化的伊斯蘭教。兩種宗教在中國化的過程中，保留基本教義的基礎上吸取了“三綱五�！钡闹袊厣谙嫖鞯貐^(qū)較為受人接納，雖然信眾范圍較小，在湘西地區(qū)亦能受到尊重與支持。
二、湘西的多元文化現(xiàn)狀
湘西土家族苗族自治州，地處湖南省西北部，西接貴州銅仁和重慶紅安，北連湖北恩施，境內有土家、苗、漢、回等三十個民族，自古以來，就是多民族多宗教匯聚的地方。外來的佛教、道教、基督教等外來宗教與湘西本土的原始宗教并行不悖，并且化為民風民俗融入當地民族民間文化生活，對湘西地區(qū)的經濟、文化都產生了深刻的影響。
究其根源，一方面，與湘西所處的地理位置有密切關系。湘西處于四省邊界，“具有引東拓西的地域優(yōu)勢，與南面的北越文化體系、東北部的漢文化體系以及西南少數民族文化體系處于碰撞共生之中�！�，是不同宗教文化交流的平臺和必由之路。歷史上，無論是明朝以前由北往南的縱向發(fā)展，還是明朝以后由東向西的橫向傳播，都必須經過湘西這個文化交流的`樞紐。所以，湘西得以吸收眾多外來文化因素。另一個方面，則要歸結于“大雜居，小聚居”等生活環(huán)境。長期的混雜居住使得生活在湘西的土家、苗、侗、白、漢等民族的信教群眾對于其他民族的原始宗教亦或佛、道等外來的宗教具有較強的適應、接納和吸收的能力。
三、啟示與結語
“多元通和”對于湘西多元宗教文化的發(fā)展有著深刻的啟示。首先，要發(fā)展湘西宗教多元文化的，應當準確的理解中華文化。湘西多元宗教文化的發(fā)展，首先要準確了解湘西多元宗教文化發(fā)展的歷史，把握湘西原生性宗教和民族的核心義理，同時把握中原傳統(tǒng)文化的基本內涵。只有真正把握了湘西宗教文化的深刻含義，才能在深層次把握湘西宗教文化發(fā)展的方向與動力。其次，要保持湘西民族宗教和原始宗教的獨特傳統(tǒng)。多元通和并不等同于多元融合為一，多元通和是一個整體，但卻不是統(tǒng)一不變的，而是動態(tài)的，發(fā)展著的宗教文化生態(tài)。這對于湘西少數民族地區(qū)宗教文化的發(fā)展至關重要。
參考文獻
[1]陸群.苗族原始宗教信仰的現(xiàn)代歧異性變化———以湘西臘爾山苗族為例.中央民族大學學報（哲學社會科學版）2003（2）.
[2]牟鐘鑒主編.民族宗教學導論[M].北京：宗教文化出版社，2009.77.
[3]游斌.牟鐘鑒.多元通和、經典互讀與中國宗教間對話.民族論壇（學術版）.2011年第10期.
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