羌文化在影像中再現(xiàn)或被建構(gòu)論文
羌族是我國(guó)最古老的少數(shù)民族之一，更是一個(gè)能歌擅舞的民族,在其幾千年的民族文化傳承中，他們創(chuàng)造了極其豐富的民族文化藝術(shù)珍品，浩如煙海的神話、傳說、寓言、故事數(shù)不勝數(shù)；贊美歌、農(nóng)事歌、愛情歌、思念歌、酒歌以及多聲部民歌和羌笛、口弦、嗩吶演奏等均在我國(guó)少數(shù)民族音樂史上獨(dú)樹一幟;此外，羌族多姿多彩的莎朗舞、鎧甲舞以及不同風(fēng)格的鍋莊舞,顯得古樸而凝重,令人震撼;羌繡藝術(shù)更是把服飾美、生活美、藝術(shù)美發(fā)展到了令人嘆為觀止的地步。目前，羌族已有多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入國(guó)家級(jí)保護(hù)名錄，諸如羌笛演奏及制作技藝、瓦爾俄足節(jié)、羌年、羌族多聲部民歌、羌族羊皮鼓舞（薩朗舞）、羌族傳統(tǒng)剌繡工藝等。
羌族過去長(zhǎng)期處于封閉落后的狀態(tài)。隨著現(xiàn)代交通的通達(dá)和電視、電話、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)的進(jìn)入,這些地區(qū)在獲取外部信息方面已不再閉塞，五彩紛呈的現(xiàn)代文明正對(duì)人們的傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生著巨大的沖擊，欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人們普遍對(duì)享受現(xiàn)代文明生活產(chǎn)生著強(qiáng)烈的憧憬。1統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)對(duì)此作了最好的注腳:2005年,四川省阿壩藏族羌族自治州內(nèi)羌族人聚居的茂縣、汶川、理縣三縣廣播和電視有效覆蓋率分別達(dá)到83.24%和95.42%,而在綿陽市羌族人最集中的北川縣，廣播、電視覆蓋率均達(dá)到100%。筆者以為，這種憧憬表現(xiàn)為兩個(gè)層面:基礎(chǔ)的層面，是羌族人民希望借助現(xiàn)代化的信息傳播技術(shù),獲取外部信息，豐富自身的文化素養(yǎng)和內(nèi)涵；更深入的層面，則是羌族同胞希冀通過電視、電影等影像媒介，向外界傳播本民族的風(fēng)土人情,展示悠久、濃郁的羌族文化，這一層面的傳播行為恰好是本文研究的主題。
應(yīng)該說,影視媒體在文化傳播方面具有明顯的長(zhǎng)處:首先它們運(yùn)用圖像、聲音等符號(hào)作為基本的傳播介質(zhì)，最能凸顯被表現(xiàn)事物的原生態(tài)，在生動(dòng)性、逼真性等方面具有文字傳播無可比擬的優(yōu)勢(shì);其次,影視作品占據(jù)了傳輸終端上的優(yōu)勢(shì)，電視、網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)今世界最盛行的大眾傳播媒介，電影也受到許多人的青睞，各類影視作品可以在這些終端上自由播放，尤其在網(wǎng)絡(luò)上觀眾還可以隨意選擇,觀看自己喜愛的影視傳播作品�；谶@樣的原因，少數(shù)民族影視作品往往是民族文化傳播的一個(gè)有效載體,通過各種影視作品將優(yōu)秀的羌族文化傳播出去,是強(qiáng)化羌族傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播、增強(qiáng)傳播效果的可行方式。
影視作品可以劃分為兩大類，一類是紀(jì)實(shí)性的影視作品，以客觀反映被記錄的事物為主，強(qiáng)調(diào)再現(xiàn);另一類則是藝術(shù)性的影視作品，強(qiáng)調(diào)對(duì)于被反映的事物進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和再加工“源于生活、高于生活”是這類作品的共同特征。在傳播羌族等民族文化方面，紀(jì)實(shí)性的影視作品可以最大限度地接近于羌族文化本身,使之得到真實(shí)的再現(xiàn);而藝術(shù)性的影視作品通常能產(chǎn)生更大的影響，如果運(yùn)用得當(dāng)，在此類影視作品中準(zhǔn)確反映羌族傳統(tǒng)民俗文化，同樣可以收到很好的傳播效果。
一、再現(xiàn)羌族文化：自覺意識(shí)下的影視傳播
有研究者提出：大眾傳媒特別是廣播電視可以通過各種信息、節(jié)目加強(qiáng)少數(shù)民族的民族辨識(shí)以修復(fù)民族文化，進(jìn)而傳承與發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化……廣播電視尤其是電視可以對(duì)少數(shù)民族文化起到修補(bǔ)的作用，如電視可以通過反映少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的節(jié)目來重現(xiàn)和強(qiáng)化少數(shù)民族文化。12在羌族傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)中，影視媒體特別是電視媒體始終發(fā)揮著積極的功能，許多影視機(jī)構(gòu)自覺以反映羌民族的傳統(tǒng)民俗為己任，主動(dòng)制作了不少此類節(jié)目。
2012年2月23日，農(nóng)歷二月初二，四川省理縣蒲溪鄉(xiāng)的群眾齊聚在河壩村釋比廣場(chǎng)，歡歌載舞慶祝古羌傳統(tǒng)的“夬儒”節(jié)。中央電視臺(tái)第七頻道（軍事農(nóng)業(yè)頻道）《鄉(xiāng)土欄目》、四川電視臺(tái)等10余家媒體在這個(gè)節(jié)日里走進(jìn)蒲溪羌寨,探訪這里神秘的古羌文化。同年3月30日,《鄉(xiāng)土欄目》播出了《古羌寨里的夬儒節(jié)》,其主旨就是向外界展示羌族的這一重要祭祀活動(dòng)，于是電視里出現(xiàn)了一連串的鏡頭：來自蒲溪鄉(xiāng)5個(gè)村子的村民身著漂亮的羌族特色服飾，跳起了傳統(tǒng)的羌族鍋莊舞和羊皮鼓舞《爾瑪圣鼓》、《葉爾保嘖》、《哇西切瑪》、《俄米切嚷》、《恰機(jī)熱》等一曲曲原生態(tài)的古羌舞蹈,展現(xiàn)了古羌人民生產(chǎn)生活和祭祀的場(chǎng)景，展現(xiàn)了羌族別具魅力的原生態(tài)羌文化和群眾豐富的精神文化生活。
民歌同樣是羌族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。一位學(xué)者深情地寫道：在文化方面，羌歌可視為羌族文化的心魂,就像一切原生態(tài)的民歌總是最本真地用聲音藝術(shù)訴說著本地民間的草根價(jià)值取向、信仰態(tài)度和日常生活情態(tài)一樣,原生態(tài)羌歌本真地整體表現(xiàn)了羌人巫術(shù)、倫理、情感、生死態(tài)度等方方面面的生活。羌歌的內(nèi)容是如此豐富和多元,我們完全有理由把它稱為羌族的“民族志”羌人自古以來，就是用他們的民歌命名著世界和羌民族本身,建構(gòu)當(dāng)下羌人特有的民族性。H四川師范大學(xué)萬光治教授在多年的調(diào)研實(shí)踐中，經(jīng)歷無數(shù)的事例而認(rèn)識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因人而傳,又因人亡而遺產(chǎn)亡，其中傳承鏈條最脆弱的便是音樂。今天如果不開展有意識(shí)、有組織、有規(guī)模地?fù)尵刃袆?dòng)，民歌有可能淪為商品，甚至在不久的將來成為空谷絕響。為此，萬光治教授及其團(tuán)隊(duì)踏遍羌山,跋涉尋覓羌族人民世代傳唱的心聲,2007年以前他們用攝像結(jié)合筆錄的方式采集了221首羌族民歌,汶川特大地震發(fā)生后采風(fēng)團(tuán)隊(duì)再次深入震區(qū)補(bǔ)充采錄了56首民歌，最終形成了《羌山采風(fēng)錄》。中國(guó)出版集團(tuán)公司以高度的文化自覺意識(shí)出版〈<羌山采風(fēng)錄》一書，確定要尋找一種能情景再現(xiàn)、音響定格、生態(tài)還原的屬于民族音樂文化特有的記錄方式，最終選擇了未作任何創(chuàng)作加工的樂譜,配合三張民間歌手在最自然狀態(tài)下錄制的DVD光盤為聲像載體,輔以說明性、敘事性、論述性的文字介紹，打造了一部在民歌出版史上不多見的集“聲、像、文、譜”于一體的出版物。
2007年9月河南電視臺(tái)《完美婚禮》大型系列活動(dòng)“婚禮中國(guó)”走進(jìn)了美麗的四川省理縣桃坪羌寨，這一階段的‘‘婚禮中國(guó)”主旨是‘‘傳統(tǒng)婚俗”意圖是記錄56個(gè)民族婚俗,展示中華厚土文化,傳遞人間愛的喜訊。該欄目組制作的羌族婚俗名曰《云朵上的婚禮》,通過拍攝張強(qiáng)與龍小花這對(duì)羌族青年的傳統(tǒng)婚禮，以畫面語言講述了羌族的傳統(tǒng)婚俗。
與《云朵上的婚禮》強(qiáng)調(diào)紀(jì)實(shí)不同《爾瑪?shù)幕槎Y》則是第一部反映羌族現(xiàn)實(shí)主義題材的故事片，影片以原生態(tài)的手法通過場(chǎng)景、服飾、人物塑造等手段,為羌族豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了影像化表達(dá)的途徑,影片也因此具備鮮明獨(dú)特的民族特色。電視專題節(jié)目《云朵上的婚禮》和影片《爾瑪?shù)幕槎Y》無意中還發(fā)揮了另一重功效，兩者均拍攝于汶川特大地震的極重災(zāi)區(qū)，前者集中在理縣桃坪羌寨,后者則展轉(zhuǎn)于汶川、理縣、茂縣一帶的諸多羌寨,它們都是在特大地震發(fā)生前拍攝的，無意中在鏡頭里為觀眾留下了不可復(fù)制的歷史記憶。
自覺在影視節(jié)目中使用少數(shù)民族語言，使之得以傳承,也是影視媒體的積極作用之羌族有語言但沒有文字，而影視手段具有的聲情并茂的傳播特點(diǎn)特別適合于包括羌族在內(nèi)的我國(guó)許多只有語言而沒有文字的少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。1990年前后，在四川省阿壩州茂縣黑虎、雅都、曲谷、三龍等地曾開辦羌語廣播。近年來，許多人士提議在四川省阿壩州廣播電視臺(tái)等機(jī)構(gòu)建立羌語部，創(chuàng)辦羌語節(jié)目，促進(jìn)羌族文化保護(hù)傳播,并恢復(fù)茂縣、汶川、理縣等地的廣播電視羌語節(jié)目的`制作播出，保證羌族文化有傳播發(fā)展的渠道和手段。2011年5月，茂縣廣播電視臺(tái)立足茂縣羌族文化核心區(qū)定位，開播以弘揚(yáng)羌族文化為主題的專業(yè)頻道一《羌族頻道》,這是羌族地區(qū)僅有的具有獨(dú)特民族風(fēng)采的專業(yè)頻道。羌語頻道以“弘揚(yáng)民族文化,展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采”為主題，以深厚的羌民族文化為依托，其節(jié)目?jī)?nèi)容涵蓋羌族歷史、民俗風(fēng)情、文化藝術(shù)，以及時(shí)代發(fā)展進(jìn)步給羌鄉(xiāng)大地帶來的巨大變化和幸福生活《羌族頻道》設(shè)置的欄目有《鄉(xiāng)村視野》、《平安羌城》、《岷江有約》、徒遍羌寨》、《羌鄉(xiāng)歡歌》等多個(gè)欄目，頻道節(jié)目播出時(shí)段為每天上午九點(diǎn)至晚上十二點(diǎn)。2012年3月，茂縣電視臺(tái)羌語頻道新開辦的綜藝類訪談節(jié)目《羌族文藝》正式開播,該欄目每月播出一期，力圖全面展示羌民族的古老文化，演繹羌族原生態(tài)歌舞表演、器樂演奏、民間剌繡等群眾喜聞樂見的羌族文藝表演。
二、不容忽視的現(xiàn)實(shí)：羌族文化在影視傳播中“被建構(gòu)”
充分肯定影視媒體對(duì)于羌族傳統(tǒng)文化的積極再現(xiàn)作用，也不能忽視其人為建構(gòu)民族文化的消極作用。有研究者依據(jù)其他學(xué)者的研究成果，得出結(jié)論稱：電視在鄉(xiāng)村雖然不同程度消解了當(dāng)?shù)厣钪械哪承﹤鹘y(tǒng)，但同時(shí)又加強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝说淖迦赫J(rèn)同感。電視使“全球人”與“本地人”增進(jìn)了對(duì)彼此的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也促使他們建構(gòu)了自己的圍城。4換言之，當(dāng)?shù)氐淖迦撼蓡T很容易發(fā)現(xiàn)影視媒體中建構(gòu)的文化與本民族傳統(tǒng)文化存在著一定的差異,進(jìn)而會(huì)采取兩種截然不同的態(tài)度，一是對(duì)這種被建構(gòu)的民族文化產(chǎn)生心理上的拒斥，二是主動(dòng)迎合這種被建構(gòu)的文化。
近年來，尤其是汶川特大地震發(fā)生后，外界對(duì)羌族及其古老文化頓生濃厚的興趣，相關(guān)傳播行為大幅度增加，其中也夾雜了一些扭曲羌族傳統(tǒng)文化、人為建構(gòu)其文化的現(xiàn)象。眾所周知，釋比文化堪稱羌族傳統(tǒng)文化的靈魂,但當(dāng)下影視媒體所傳播的釋比，大多以舞者或巫師的形象出現(xiàn)，人們經(jīng)常可以看到諸如此類的鏡頭：在羌族莊重的祭祀塔前,代表神靈降世的釋比頭戴金絲猴皮帽,手里敲著羊皮鼓，縱情舞蹈，或者表演化骨吞簽、釋比穿針、舔鐵鏵頭、踩鐵鏵頭、打油火等絕技，以此展示羌族神秘的釋比文化。在一般觀眾的心目中，影視媒體中展現(xiàn)的就是釋比文化的特色，但四川省茂縣縣志辦的王樹德先生作為釋比文化繼承人、釋比文化研究領(lǐng)域的專家，則指出了現(xiàn)代人對(duì)于釋比的一種明顯的誤讀，力圖引導(dǎo)人們正確區(qū)分釋比與舞者兩個(gè)角色，他還指出釋比文化的精髓所在是在傳唱尋根文化，是一種民族精神、文化和習(xí)俗,這與影視媒體所建構(gòu)的釋比文化顯然有很大的差別。
地震發(fā)生后，羌族地區(qū)面臨著災(zāi)后重建、民族文化振興的雙重任務(wù)，而這兩者可以在一定程度上有機(jī)融合，即將傳統(tǒng)的羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具有較高社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益的商品，因?yàn)榍甲逦幕鷳B(tài)是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為精粹的活態(tài)文化，與具體的文化傳承主體聯(lián)結(jié)在一起。5山東省威海市在震后對(duì)口援建四川省北川羌族自治縣青片鄉(xiāng)，為保護(hù)羌族文化,威海市主動(dòng)出資幫助青片鄉(xiāng)組建了北川羌族民間藝術(shù)團(tuán)，中央電視臺(tái)非�！�6+1”節(jié)目組就曾邀請(qǐng)?jiān)撍囆g(shù)團(tuán)團(tuán)員等前去表演羌族婚俗、歌舞等,并曾在一年內(nèi)在國(guó)內(nèi)外連續(xù)表演300場(chǎng)次,而由四川省歌舞劇院選送的大型羌族舞蹈《羌寨莎朗》也參加了第一屆CCTV電視舞蹈大賽的角逐，中央電視臺(tái)“健身房?青春時(shí)光”熱門民族舞教學(xué)欄目也專門推出了學(xué)跳羌族舞《歡歌》的節(jié)目。
盡管許多電視媒體積極推介羌族傳統(tǒng)舞蹈，但在羌族舞蹈的保存上，多次深入羌族聚居區(qū)實(shí)地考察的中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所研究員巫允明卻明顯地感覺到傳統(tǒng)文化在急劇地流先“電視給民族地區(qū)帶來的影響不可小視。過去的祭祀舞蹈和自?shī)饰璧溉急话嵘狭宋枧_(tái)，離開了原有環(huán)境和氛圍的羌族舞蹈，只能稱為表演。”她還舉例說，自己拿著當(dāng)年拍攝的照片到四川理縣文化館尋求幫助,想找一些群眾來表演兩個(gè)羌族舞蹈：對(duì)衣角舞和黑虎將軍舞“我看到這兩個(gè)舞蹈時(shí)大吃一驚,根本不是我當(dāng)年看到的樣子了。”0其實(shí)，當(dāng)?shù)厍甲迦罕姼淖冏陨砦幕瘋鹘y(tǒng),很大程度上就是為迎合電視媒體而采取的行動(dòng)，他們不斷目睹了電視媒體中播出的羌族舞蹈，感覺到電視媒體建構(gòu)出來的羌族舞蹈才是受外界歡迎、被外界接受的舞蹈,于是模仿其動(dòng)作和表演，最終丟棄了傳統(tǒng)的羌族舞蹈,研究人員對(duì)比今昔，已經(jīng)面目全非了。
的確,現(xiàn)代社會(huì)很有必要借助影視媒體共同記載傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化，自然也包括羌族文化,1973年在國(guó)際人類學(xué)一民族學(xué)聯(lián)合會(huì)芝加哥大會(huì)上通過了《關(guān)于影視人類學(xué)的決議》,其中明確提出：“電影、錄音帶和錄像帶在今天已是一種不可缺少的科學(xué)資料的源泉。它們提供有關(guān)人類行為的可靠資料……它們能將我們正在變化著的生活方式的種種特征保存下來，流傳給后世。我們所處的時(shí)代不只是一個(gè)變化的時(shí)代，而且是同一性增強(qiáng)而文化大量消失的時(shí)代。為了糾正這一過程可能導(dǎo)致的人類的短視行為，按現(xiàn)存的多樣性和豐富性記錄人類遺產(chǎn)就非常必要。”但是，影視媒體的介入也需要控制在一定的范疇內(nèi)，否則就會(huì)導(dǎo)致民族文化的變異，有人曾以影視作品中的湘西形象構(gòu)建為例闡釋這一現(xiàn)象：湘西作為一個(gè)影視符號(hào)在現(xiàn)代影視文化圈里誕生了20余部影視作品，這些作品從多維度映照湘西、塑造湘西、雄湘西”對(duì)湘西的“匪”性形象進(jìn)行了正名，賦予湘西形象耀眼的光彩，對(duì)推動(dòng)湘西民族認(rèn)同和區(qū)域文化的傳播起到了重要作用，但也容易進(jìn)入“被展演’、“被打造”的傳播范式,稍有不慎會(huì)導(dǎo)致湘西形象的“奇觀化”。。]羌族文化的影視傳播過程也應(yīng)該高度關(guān)注這一現(xiàn)象，既要確保發(fā)揮影視媒體的強(qiáng)大傳播功效,推進(jìn)羌族傳統(tǒng)文化迅速、廣泛地走出去,又要有效防止影視媒體在傳播進(jìn)程中人為建構(gòu)羌族文化。
三、當(dāng)下發(fā)展進(jìn)路:著力發(fā)揮電視紀(jì)錄片的傳播功能
影視媒體作為一個(gè)聲畫傳播的共同體，其主導(dǎo)力量無疑是電視;在各類電視及視頻節(jié)目中，紀(jì)實(shí)性的節(jié)目義不容辭充當(dāng)了傳播民族文化的主力軍;考慮到短新聞的信息容量有限,難以充分表述民族文化的深刻內(nèi)涵，于是電視專題片、紀(jì)錄片的作用愈發(fā)凸現(xiàn)出來，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下傳播羌族文化的主導(dǎo)性節(jié)目，承擔(dān)起最為重要的羌族文化傳播使命。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考量，羌族等少數(shù)民族文化資源是電視紀(jì)錄片的寶貴素材：西部紀(jì)錄片力求將人文氣息、民族文化和自然景觀完美結(jié)合，以展示對(duì)個(gè)體生命應(yīng)有的關(guān)懷以及與自然和諧相處的理念。比如，關(guān)注古老羌族的紀(jì)錄片《桃坪羌寨我的家》……這些彰顯西部獨(dú)特地域印記的紀(jì)錄片，這些展示對(duì)個(gè)體深度關(guān)懷、對(duì)生命深情禮贊的紀(jì)錄片，能在各類國(guó)際性評(píng)獎(jiǎng)中脫穎而出并屢獲殊榮。08只是，在經(jīng)歷汶川特大地震、羌族傳統(tǒng)文化遭遇巨大損害后，電視紀(jì)錄片、專題片對(duì)于羌族文化的保護(hù)與傳承功能顯得更突出，但電視人不應(yīng)把這種傳播活動(dòng)僅僅當(dāng)成單向的輸出、關(guān)照,而應(yīng)當(dāng)把獲取這些資源作為自己難得的機(jī)遇，在此高度上自覺抓取羌族歷史文化資源，包括在歷次媒體集體采訪災(zāi)區(qū)震后羌族文化重建時(shí)，不滿足于把可以拍攝成專題片、紀(jì)錄片的內(nèi)容簡(jiǎn)化成消息,以最省事的方式報(bào)道、傳播出來,而是深入挖掘其信息價(jià)值和傳播價(jià)值,既讓自己制作的節(jié)目出彩,更推動(dòng)羌族傳統(tǒng)文化在更廣闊的空間內(nèi)，被更多的人所熟知、理解。
2009年4月22日，中央電視臺(tái)綜合頻道《焦點(diǎn)訪談》欄目制作了一期《搶救羌族文化》的節(jié)目，在一定程度上體現(xiàn)出利用電視專題節(jié)目促進(jìn)羌族傳統(tǒng)文化保護(hù)的自覺，盡管受到訪談這一傳播形式的約束,該節(jié)目難以深入揭示羌族文化的內(nèi)涵，但《焦點(diǎn)訪談》欄目在議程設(shè)置方面的作用卻是無可替代的,將促使公眾認(rèn)真思考保護(hù)、傳承羌族傳統(tǒng)文化的問題。
實(shí)際上，_些企業(yè)甚至在地震發(fā)生前就產(chǎn)生了這樣的文化自覺，積極參與搶救陷入瀕危的羌族非物質(zhì)文化“羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目”于2008年初啟動(dòng)，項(xiàng)目組成員歷經(jīng)60多天,足跡遍布四川65個(gè)羌寨，走訪了130多位羌族文化持有者和6位文化傳承人。此次項(xiàng)目的原始數(shù)據(jù)采集使用了世界先進(jìn)的影像數(shù)字技術(shù)，首次對(duì)覆蓋釋比文化、羌族音樂、羌族手工藝和羌族傳統(tǒng)節(jié)日等四個(gè)方面的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性采集、系統(tǒng)整理，形成了《羌族非遺動(dòng)態(tài)影像數(shù)據(jù)庫(kù)》、《羌族非遺靜態(tài)影像數(shù)據(jù)庫(kù)》、《羌族非遺3D動(dòng)作數(shù)據(jù)庫(kù)》三大影像數(shù)據(jù)庫(kù)，成為目前國(guó)內(nèi)第一套完整、系統(tǒng)和深度記錄羌族非物質(zhì)文化形態(tài)的數(shù)據(jù)庫(kù)，而且發(fā)起這一項(xiàng)目的企業(yè)已將這三大影像數(shù)據(jù)庫(kù)完整捐贈(zèng)給國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)機(jī)構(gòu)，用于未來羌文化的研究、保護(hù)和傳承。企業(yè)尚且有如此自覺，擔(dān)負(fù)傳播功能的電視機(jī)構(gòu)、負(fù)責(zé)羌族文化保護(hù)與傳承的相關(guān)職能部門更應(yīng)該行動(dòng)起來，推動(dòng)此項(xiàng)工作盡快取得實(shí)效。
強(qiáng)調(diào)電視媒體的主導(dǎo)作用，并不意味著貶低電影媒體在傳播羌族文化進(jìn)程中的重要作用，當(dāng)下同樣迫切需要制作一批能真實(shí)反映羌族文化的電影作品。有人將電影《爾瑪?shù)幕槎Y》作為映照羌族文化的一個(gè)范例：可以利用電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)制作一些羌語電影電視劇，如瀟湘電影集團(tuán)、理縣政府和四川羌學(xué)會(huì)聯(lián)合拍攝的《爾瑪?shù)幕槎Y》等影視劇，既可以讓該族群的成員享受娛樂帶來的樂趣，也可以達(dá)到弘揚(yáng)羌族文化、搶救羌語的目的。69作為這種文化自覺的延伸和推進(jìn)，在汶川特大地震發(fā)生后，執(zhí)導(dǎo)了《爾瑪?shù)幕槎Y》的青年導(dǎo)演韓萬峰又導(dǎo)演了一部反映羌族文化傳承以及關(guān)注災(zāi)區(qū)人民精神重建為主題的純羌族電影《云上的人家》,該片于2010年11月在四川省茂縣黑虎羌寨開機(jī)，電影以“5?12”汶川大地震后羌族人民精神重建為背景,反映了羌民族對(duì)待自然、生命、災(zāi)難等問題的精神思考價(jià)值。有關(guān)人士評(píng)價(jià)說，汶川特大地震使羌族文化遭受了重創(chuàng)，搶救羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯得非常重要《云上的人家》是對(duì)羌族古老而神秘文化的一個(gè)有力的詮釋，電影以寫實(shí)手法為主,用濃郁的古羌民族文化色彩,描繪出羌族人民所特有的大愛精神。2012年4月,《云上的人家》入選第二屆北京國(guó)際電影節(jié)。對(duì)于此類電影,電影批評(píng)家李道新認(rèn)為，當(dāng)下的中國(guó)少數(shù)民族電影,事實(shí)上已經(jīng)創(chuàng)造了一種新文化電影，即通過影像來表現(xiàn)族群記憶，通過電影顯現(xiàn)文化自覺。電影批評(píng)家陳曉云則認(rèn)為，少數(shù)民族題材電影的價(jià)值更多體現(xiàn)在文化意義上，更傾向于稱其為“文化志”電影,即記錄文化。M在國(guó)家高度關(guān)注羌族文化重建與保護(hù)的大背景下，社會(huì)期待大批類似《爾瑪?shù)幕槎Y》的反映羌族傳統(tǒng)文化的電影作品面世,為羌族文化傳播提供更豐富的載體。
行文至最后，筆者套用一句人們耳熟能詳?shù)膹V告語“我們不生產(chǎn)水，我們只是大自然的搬運(yùn)工”,不甚恰當(dāng)?shù)貙⒂耙暶襟w在民族文化傳播領(lǐng)域的功能表達(dá)為“我們不建構(gòu)文化,我們只是傳統(tǒng)民族文化的再現(xiàn)者”，換言之，影視媒體的任務(wù)不是對(duì)民族文化進(jìn)行建構(gòu)，而只需要發(fā)揮善于講故事的傳播技巧，使民族文化的內(nèi)核融入傳播的過程中。果真能以最貼近本真生活的方式，讓羌族傳統(tǒng)文化生動(dòng)、自然地在影視媒體中展現(xiàn)出來，進(jìn)而被公眾所接受,影視媒體的使命其實(shí)已經(jīng)完成了。
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