書法與中國文化論文

　　摘 要：中國書法是中國文化的一部分，也是中國文化精髓的表現(xiàn)。每一個(gè)方方正正的漢字都是藝術(shù)的載體。漢字的表意特征使書法營造了一種獨(dú)特的意境。用毛筆書寫漢字是民族獨(dú)特的審美藝術(shù)，是了解一個(gè)民族文化的窗口。文章通過對漢字與中國書法的分析研究，希望能夠進(jìn)一步的了解中國書法與中國文化之間緊密的聯(lián)系，最后通過舉例說明書法與中國文化的結(jié)合。

　　關(guān)鍵詞：書法；中國文化

　　中國書法作為一種藝術(shù)形式，在人類文明史中是一個(gè)極為獨(dú)特的現(xiàn)象，原本它就只是對文字的書寫和信息的傳達(dá)，這和世界上其他國家和地區(qū)的文明中的書寫是沒有差異的。但是，以書寫工具而言，中國的毛筆是一種神奇的書寫工具，它的形狀是錐形，它的尖、齊、圓的特性決定了不同于其他地區(qū)的鵝管筆，由于毛筆的這個(gè)圓錐的形狀，使得運(yùn)筆在不同的方向出峰，而表現(xiàn)出粗細(xì)不同的輕重變化。而那種鵝管筆就不能像毛筆一樣表現(xiàn)出如此多變的變化。書寫者在蘸墨的同時(shí)已經(jīng)將宣紙規(guī)劃，于是方塊字就在紙間馳騁，而書寫者的意志也在書寫的過程中得到了宣泄。這整個(gè)的書寫過程將中國文化的精髓表現(xiàn)了出來，法官前總統(tǒng)曾經(jīng)這樣評價(jià)中國書法：“在中國，書法乃藝中之藝，祖祖輩輩它一直是一個(gè)民族的記憶，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式在我們畫與書極少融合的西方文化中，尚鮮為人知，它既使人驚詫，也使人著迷”。寫漢字的方式之所以被推崇為“藝中之藝”在于漢字具有獨(dú)特性，一個(gè)單字就是一個(gè)符號，全世界的文字也就只有漢字能達(dá)到這樣的一種藝術(shù)的層次，雖然世界其他的文字同樣可以書寫的很漂亮，但是由于它們都是一個(gè)一個(gè)字母組合起來的關(guān)系，所以它們看起來就沒有方方正正的漢字看起來具有很強(qiáng)的藝術(shù)感，漢字雖然偏旁可以寫在上下左右各個(gè)地方，但是每一個(gè)寫成的字都有很強(qiáng)的藝術(shù)感，所以對于書寫者來說寫字本身就是一種接受藝術(shù)的教養(yǎng)。雖然世界上有很多書寫優(yōu)美的人，但是這和中國書法是不能媲美的，因?yàn)闀�法是對人的性格的陶冶。書寫的�?yōu)美和流利是每個(gè)文字都追求的，中國書法區(qū)別于其他文字的書寫在于意境的營造。每個(gè)面對中國書法作品的人即使對書法作品一無所知也會被它的外形和結(jié)構(gòu)所吸引，會把它想像成一幅幅小型的抽象畫，這是由漢字的表意特征決定的。正是漢字的這種表意特征，書寫者在完善書寫技術(shù)的同時(shí)更重要的是追求情景交融的意境之美。因?yàn)橛幸饩趁赖拇嬖谒�以中國書法在�?chuàng)造初始就在實(shí)用之外同時(shí)走上了藝術(shù)美的方向，成為了表達(dá)民族美感的工具。中國書法通過毛筆的運(yùn)用更好地表現(xiàn)出了上下、有無、虛實(shí)、陰陽。在落筆的剎那一個(gè)生動的世界便躍然紙上，雖然只有兩種色彩但是時(shí)間與空間在這一瞬間成為永恒。

　　一、書法的文化內(nèi)涵

　　這樣對于書寫者來說，書寫本身就是對自身的一種藝術(shù)熏陶。不同時(shí)代的生活習(xí)俗、社會文化的信息、科技發(fā)展水平，都從不同的角度、以不同的方式對書寫產(chǎn)生著影響，塑造著文化的品格。中華民族傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)，都和毛筆書寫的書法藝術(shù)密切相關(guān)，可以說是對中國文化的一種全面的映射。在中國文化的漫長歷史中，毛筆書寫滿足了在當(dāng)時(shí)的年代里書寫文化、記錄語言和歷史的實(shí)際需要，為了書法藝術(shù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從精神、藝術(shù)的價(jià)值取向來看，毛筆書寫漢字的書法藝術(shù)具有超越實(shí)用書寫的價(jià)值內(nèi)涵，成為民族獨(dú)特的審美藝術(shù)，是中國文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是了解中國文化的另一個(gè)窗口。

　　二、書法中的人格精神

　　病榻上的唐太宗要求兒子給自己尋找《蘭亭集序》，他曾經(jīng)形容王羲之的作品是“盡善盡美”可見唐太宗對王羲之的景仰之情。唐代具有較為完整的書法教育體系�！缎绿茣�》記載書法考試的要求是：“凡書學(xué)，先口試，通。乃墨試《說文》、《字林》二十條，通十八為第�！辈粌H書法學(xué)生必修書法，其他專業(yè)的學(xué)生也要“日紙一幅”。除了考試選拔學(xué)生進(jìn)入書學(xué)學(xué)習(xí)，還為貴族子弟提供到弘文館接受書法教育的機(jī)會。唐代科舉制度興起，書法的優(yōu)劣就成為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。唐代的科舉制把培養(yǎng)人才和選拔人才合二為一，“楷法遒美”作為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，開啟了楷書書寫興盛的時(shí)代。當(dāng)時(shí)考生眾多，吏部不能一一考察看考生的為人和言行，于是就出現(xiàn)了僅憑書、判的現(xiàn)象。書、判其實(shí)是選人判案的兩個(gè)方面，書寫水平就是看他們的書寫是否端正，筆記是否優(yōu)美，這些都會直接影響到判案的質(zhì)量，因此書法又是試判的關(guān)鍵。唐朝在中國書法史上被稱為“法的時(shí)代”，以書法為依托將知識分子的思想凝聚在“中和之道”上。同時(shí)，書法也體現(xiàn)出了一個(gè)人的人格，儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的君子不強(qiáng)的精神，在筆墨書寫中可以得到極大的熏陶，顏真卿 捍衛(wèi)了唐王朝的尊嚴(yán)，他的書法是唐代的典范，他的人格是中國人的楷模，反面人物的書法作品單純從書寫美的角度來說是很好，但是和人品結(jié)合起來的話，人們是不會接受他們的藝術(shù)作品的，因?yàn)樗麄兊臑槿撕妥鍪路椒ㄅc態(tài)度不被世人接受，所以他們的書法作品同樣被人們拒絕在了書法藝術(shù)殿堂之外。

　　三、書法在清代的發(fā)展

　　到了清代，書法的主流是取法碑版，科舉制倡導(dǎo)“館閣體”，“館閣體”成為入仕的基礎(chǔ)，“黑、大、圓、光”是館閣體的特點(diǎn)。當(dāng)館閣體發(fā)展到極致的時(shí)候物極必反自然會出現(xiàn)一種新的書法藝術(shù)形式—碑學(xué)中興，尊崇北魏的碑帖。書法的審美取向也得到了普遍的改觀。

　　中國文化分為物質(zhì)文化和精神文化兩部分，中國書法既具有精神文化性質(zhì)，又具有物質(zhì)文化性質(zhì)；既具有心態(tài)文化、行為文化的性質(zhì)，又具有物態(tài)文化、制度文化的性質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化中的毛筆的豐富內(nèi)容和深厚蘊(yùn)涵，是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族歷史創(chuàng)造的結(jié)晶。雖然毛筆的時(shí)代已經(jīng)逐漸離我們遠(yuǎn)去，但曾經(jīng)作為中國人不可離開的書寫用具，至今仍有著活的生命。在毛筆文化中所蘊(yùn)涵的審美形態(tài)、思維方式、行為方式仍在影響著今天的中國人。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1、《書法作為一種文化》劉守安《新華文摘》2005年第19期.

　　2、《中國書法文化精神》工岳川 新星出版社 2002年版.

　　3、《漢字與書法文化》姚淦銘 廣西教育出版社 1999年7月版.

　　4、《中國藝術(shù)精神》徐復(fù)觀 華東師范大學(xué)出版社 2001年版.

　　5、《漢字何以成為藝術(shù)》聶振斌 中國書法，1997年4月版.

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