淺談世界多元文化格局與中華禮制的當(dāng)代位置論文

　　中華禮制具有濃厚的人文精神，注重道德因素，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，為中華文明的延續(xù)與發(fā)展作出了極其重大的貢獻(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為：文明社會(huì)首先應(yīng)該是道德化的社會(huì)，禮即道德，因此要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中相互尊重，相互愛(ài)護(hù)，相互幫助，互利互惠而形成和諧社會(huì)。

　　應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是：中華禮儀傳統(tǒng)的精華至今仍在傳遞不息，如父母慈愛(ài)之情、子女孝順之行、鄰里關(guān)愛(ài)之舉、敬業(yè)奉獻(xiàn)之為、慈善大愛(ài)之心等等傳統(tǒng)美德懿行常見(jiàn)諸報(bào)端，傳遞著巨大的正能量。然而無(wú)須諱言，當(dāng)今世界各國(guó)之間交流日益頻繁，多元文化之間形成的沖突乃至一定程度的對(duì)抗也難以回避；在國(guó)內(nèi)，禮義之邦正遭遇著道德考問(wèn)，禮儀缺失、道德失范也是不爭(zhēng)之事實(shí)，在某些地方、某些方面還表現(xiàn)得甚為突出，其不良影響有損于中華民族的形象。有人認(rèn)為：現(xiàn)在的禮儀缺失與道德失范是受西方文化的影響。也有人自怨自艾，十分糾結(jié)，以為當(dāng)今道德缺失是中國(guó)自古而來(lái)的專(zhuān)制體制的“本性”導(dǎo)致的，是娘胎里帶來(lái)的，很難改變，只有完全拋棄、徹底脫胎換骨才行。這些觀點(diǎn)都反映出對(duì)中華禮制價(jià)值認(rèn)識(shí)不清，對(duì)民族文化傳承的自信心不足。

　　筆者以為，將中華禮制蘊(yùn)涵的中華先民之生命經(jīng)驗(yàn)和生活智慧挖掘出來(lái)，從學(xué)理層面獲得支撐，作為構(gòu)建新時(shí)期的禮儀體系的必備基石，從而在世界多元文化交融、沖撞中使中華民族能夠真正自立于世界民族之林，這是國(guó)人應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。

　　一、沖突中成長(zhǎng)：中華禮制發(fā)展的歷史軌跡

　　悲觀與糾結(jié)是沒(méi)有必要的。歷史的事實(shí)是：中華禮制在其發(fā)展過(guò)程中，曾受到過(guò)許多不同文化的沖擊，是在不斷吸收與融合其他文化的過(guò)程中成長(zhǎng)與壯大起來(lái)的。且不說(shuō)中華禮制誕生地原在中原地區(qū)，它就是在不斷吸收周邊各族禮制文化的基礎(chǔ)上發(fā)展成中華一體的禮制，而且在與諸國(guó)交往中也不停地吸納諸國(guó)文化因素而自立，促進(jìn)了中華文明的延續(xù)與發(fā)展。這一歷史事實(shí)有目共睹，不容否定�？梢哉f(shuō)，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，中華文化在與其他文化的碰撞與影響下，能夠立足于自身的特質(zhì)而不放棄，不但沒(méi)有遺失“本真”，反而日益豐富與發(fā)展。

　　盡管湯因比研討的26種文明的興衰存在疏漏，不盡準(zhǔn)確，但至少給我們一個(gè)重要啟迪，即世界上確實(shí)存在著不同“質(zhì)”的文明形態(tài)（或說(shuō)文化形態(tài)），這些異質(zhì)文明（文化）之間會(huì)產(chǎn)生文化沖突，有時(shí)甚至異常激烈，這不僅是歷史事實(shí)，而且也是歷史經(jīng)驗(yàn)。由此看來(lái)，異質(zhì)文明（文化）交往之際確實(shí)會(huì)產(chǎn)生沖突、也會(huì)出現(xiàn)一定的對(duì)抗，如果能夠理解、包容，海納百川，那么只會(huì)使自己更加強(qiáng)盛；反之，如果一味排斥、拒絕乃至“趕盡殺絕”，只會(huì)導(dǎo)致激烈沖突而產(chǎn)生災(zāi)難性后果。

　　我國(guó)古代歷史就有這樣的例證：正確對(duì)待異質(zhì)文明（文化）的輸入，吸納其中有益于中華民族成長(zhǎng)的因素，那么中華文明（文化）便會(huì)發(fā)展；反之，歧視乃至拒絕外來(lái)文化，那么不但不利中華文明（文化）的發(fā)展，反而會(huì)導(dǎo)致中華文明（文化）的衰落。唐代與清代正是一正一反的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。唐太宗對(duì)待異族文化的開(kāi)放政策，吸納異族文化，使他深受諸族愛(ài)戴而被稱(chēng)之“天可汗”，唐代強(qiáng)盛肇基于此。而在清朝，即使是雄才大略的皇帝也往往自以為是天朝上國(guó)，以西方使節(jié)不行跪拜之禮而大怒，指責(zé)他們不懂禮儀，視他們?yōu)椤爱惤掏健�，甚至不允許“洋人”“洋教”進(jìn)入，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，在拒絕異質(zhì)文明的同時(shí)也把西方一些優(yōu)秀文化因素拒之國(guó)門(mén)之外，頑固地守舊，最終導(dǎo)致自身日益衰落而受到列強(qiáng)們堅(jiān)船利炮的羞辱。

　　我們認(rèn)為，中華民族的崛起與復(fù)興，既要正確應(yīng)對(duì)異質(zhì)文明（文化）對(duì)中華文明（文化）的沖擊，也要踏實(shí)地繼承和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中華文化。中華文化的核心之一便是中華禮制，因而，繼承與發(fā)揚(yáng)中華禮制中對(duì)當(dāng)今社會(huì)有價(jià)值有作用的因素便是當(dāng)務(wù)之急。

　　二、內(nèi)涵與價(jià)值：中華禮義是中華民族之根

　　問(wèn)題在于，中華禮制在當(dāng)今社會(huì)有沒(méi)有價(jià)值與作用？答案是肯定的。那么如何判斷它的價(jià)值與作用？其實(shí)非常明確：即能否正確判斷中華禮制中哪些是適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的因素，哪些是可以改換、變異后適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的因素，而哪些則確實(shí)是落后于時(shí)代而應(yīng)該被淘汰的因素。如果沒(méi)有這樣的判斷能力，抱殘守缺，良莠不辨，那么就有可能把落后的因素當(dāng)作先進(jìn)的因素來(lái)“發(fā)揚(yáng)”，就難以避免偏失，從而導(dǎo)致中華禮制乃至中華文化的衰落。筆者以為，現(xiàn)在社會(huì)上某些打著恢復(fù)中華禮儀傳統(tǒng)旗號(hào)的“禮儀”活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是復(fù)古倒退的做法，不必予以宣傳、鼓勵(lì)與支持。在世界文化的舞臺(tái)上展現(xiàn)中華禮制的優(yōu)良價(jià)值，不應(yīng)是展示那些奇習(xí)異俗，而應(yīng)該展示其內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。那么，中華禮制的.內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)究竟是什么？答案是非常明顯的，即中華禮制的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)——禮義，而不僅僅是“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”之禮儀。禮義與禮儀是內(nèi)容與形式的關(guān)系，禮義是禮制內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，禮儀則是外在的表現(xiàn)形式。因而僅僅強(qiáng)調(diào)禮儀是很不夠的，因?yàn)榧词雇耆�恢�?fù)古代禮制也不會(huì)對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到什么作用，也不會(huì)獲得世界諸民族文化的尊重與吸納，只有闡揚(yáng)古代禮制中內(nèi)在的實(shí)質(zhì)——禮義，那么中華禮制才能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生重要影響，在世界文化中保有一席之地。其實(shí)，在中國(guó)古代，禮制不僅僅是一種國(guó)家法律、社會(huì)規(guī)范、道德修養(yǎng)，最為重要的是，它是一種文化軟實(shí)力，起到了凝聚人心、推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要作用。

　　無(wú)須諱言，中華禮制在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中曾是以封建等級(jí)制度為其基本準(zhǔn)則的，所有的禮儀都在“等級(jí)”的約束下展示與踐履，因而當(dāng)今社會(huì)必須沖破這一樊籬，打破封建等級(jí)制度的約束，在揚(yáng)棄過(guò)程中吸納其尊重人格平等、展示禮制對(duì)個(gè)人道德升華的內(nèi)在價(jià)值，發(fā)掘它對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)秩序和安寧環(huán)境的功效，探討其對(duì)世界和平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。如此，中華禮制才會(huì)在現(xiàn)代條件下得以涅槃，重新展示古已有之的風(fēng)采與魅力，使自己在世界多元文化的交融中不迷失方向，而最終贏得世界各國(guó)、各民族對(duì)它的認(rèn)同與尊崇。否則，只會(huì)帶來(lái)意想不到的反面作用。

　　實(shí)際上，當(dāng)今世界科技日新月異，經(jīng)濟(jì)建設(shè)獲得快速發(fā)展，但同時(shí)世界各國(guó)、各個(gè)民族、各種文化都會(huì)遭遇道德的考問(wèn)，這是世界經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展下各國(guó)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。例如化學(xué)垃圾處理，食品安全，環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)安全與社會(huì)安寧的關(guān)系，保持民族特色與世界文化潮流的關(guān)系，維護(hù)世界和平與國(guó)家軍力發(fā)展的關(guān)系等等，這都涉及道德問(wèn)題。因而，我們不必?fù)?dān)心中華禮制在當(dāng)今世界多元文化格局下的交融問(wèn)題，無(wú)須驚惶悲觀或自怨自艾，更不可自殘民族文化之根！

　　三、自立于世界：中華禮制的三大特質(zhì)

　　實(shí)際上，中華禮制有能力應(yīng)對(duì)多元文化的沖擊，這與中華禮制長(zhǎng)期發(fā)展逐步形成的三大特質(zhì)密切相關(guān)。中華禮制的三大特質(zhì)是道德實(shí)踐性、異質(zhì)包容性和體系開(kāi)放性。

　　道德實(shí)踐性指中華禮制在道德層面上具有可操作性，在古代便稱(chēng)為“踐履”，是一種道德修煉。這種道德修煉是培養(yǎng)君子人格，是一種提高人們道德情操的重要門(mén)徑。孔子與孟子都強(qiáng)調(diào)人格修煉，他們的理想人格就是“君子”，如此才能抵御外來(lái)的不良風(fēng)氣的侵?jǐn)_。打鐵還須自身硬，古代如此，現(xiàn)代亦當(dāng)如此。例如目前有些地方加強(qiáng)家風(fēng)宣傳和評(píng)選道德模范，重視人的道德修煉，這是堅(jiān)持中華禮制傳統(tǒng)的有效途徑。因而，即使有不良外來(lái)文化的沖擊，也自然能夠穩(wěn)定腳跟，不會(huì)隨波逐流而喪失自我。

　　異質(zhì)包容性指中華禮制能夠主動(dòng)吸收異質(zhì)文化中的合理因素，從而使自身獲得提升。中華禮制在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中便是不斷吸收其他文化因素而成長(zhǎng)起來(lái)的。如南北朝時(shí)期，王肅自南朝北奔，劉芳和崔光被北軍俘虜，然北魏孝文帝改制時(shí)，他們對(duì)北魏的禮制建設(shè)作出了極大的貢獻(xiàn)。少數(shù)民族政權(quán)北魏最終實(shí)施的禮制是以南方漢族禮制為主的五禮，促進(jìn)了北方少數(shù)民族政權(quán)的發(fā)展。唐代的宮廷樂(lè)舞，大量吸納周邊國(guó)家與不同地區(qū)和民族的精華，史稱(chēng)“陳、梁舊樂(lè)，雜用吳、楚之音；周、齊舊樂(lè)，多涉胡戎之伎。于是斟酌南北，考以古音，作為大唐雅樂(lè)”，從而使施行禮儀時(shí)聲形更加完美。如此例證甚多，不遑枚舉。中華禮制自古以來(lái)具有異質(zhì)包容性，它在當(dāng)今社會(huì)中也一定能夠吸納其他文化中的合理因素而使自己與時(shí)俱進(jìn)，絕對(duì)不會(huì)也不可能落伍。

　　體系開(kāi)放性指中華禮制不是一個(gè)封閉的、排他的體系，而是一個(gè)開(kāi)放的體系。先秦是中華禮制萌芽與草創(chuàng)時(shí)期。中華禮制從原始的風(fēng)俗、習(xí)俗或說(shuō)習(xí)慣中分化出來(lái)，逐漸形成國(guó)家層面上的一種禮儀規(guī)范。史傳“周公相成王，王道大洽，制禮作樂(lè)”，但從《儀禮》將禮分為“冠婚喪祭燕射朝聘”等八類(lèi)，和《禮記·禮器》“經(jīng)禮三百，曲禮三千”的記載中，可以看出直到戰(zhàn)國(guó)末年中華禮制仍屬草創(chuàng)階段。在先秦時(shí)期，盡管諸子思想對(duì)中國(guó)禮制起到過(guò)一定作用，但無(wú)須諱言，孔子創(chuàng)立的儒家思想成為中華禮制主要的思想支撐，而且孔子所提出的“損益”，成為后世禮制變遷的理論基石�！拔宥Y”是中國(guó)古代成熟的禮制，“五禮”一詞雖始見(jiàn)于《周禮·地官》，但僅作為“六藝”之一，并未完全獨(dú)立。古代典籍出現(xiàn)“吉、兇、賓、軍、嘉”之五禮制度，則始見(jiàn)于《晉書(shū)·禮志》。隨著魏晉南北朝少數(shù)民族入主中原，在與漢族交往中，少數(shù)民族的禮俗也逐漸融入中華禮制這一體系中，作為封建國(guó)家禮制的“五禮”制度才漸趨成熟�！洞筇崎_(kāi)元禮》是古代五禮制度發(fā)展到完善時(shí)期的代表，它在吸納周邊諸民族文明的過(guò)程中，使五禮內(nèi)容更為齊全，具體儀式詳瞻，成為后世歷代王朝制禮作樂(lè)的主要依據(jù)。宋代理學(xué)興盛，宋人以禮為理，中華禮儀從理論上更趨于哲理化，也更加倫理化。同時(shí)，自唐代出現(xiàn)的私家之禮（家禮），到宋元明清也獲得長(zhǎng)足發(fā)展。司馬光《家范》、朱熹《家禮》的修撰，在當(dāng)時(shí)及對(duì)后世的私家禮儀產(chǎn)生極大的影響。國(guó)家層面上的禮制逐漸向民間擴(kuò)散與普及，并且對(duì)民眾的日常禮儀規(guī)范起到極大的作用。清末至民國(guó)初年，隨著西方文明進(jìn)入中國(guó)社會(huì)，中華禮制又在一定程度上吸納了西方禮儀，從而更加豐富了中華禮制的體系。顯然，從中華禮制的變遷過(guò)程中，這一體系盡管與其他文明有過(guò)沖突，但其本質(zhì)上并非是封閉、排他的體系，而是具有開(kāi)放性特點(diǎn)，在與其他文明的交往中不斷地吸納它們的部分內(nèi)容，調(diào)整自身體系結(jié)構(gòu)，不斷獲得更新、充實(shí)與提升。

　　概而言之，中華禮制所具有的三大特質(zhì)，使它能夠海納百川，在世界文明的交融中敞開(kāi)懷抱，吸納更多優(yōu)秀的文明因素，發(fā)展自身，走出一條適應(yīng)世界多元文化格局的獨(dú)特之路，保護(hù)中華文明緊跟世界潮流而順利發(fā)展，使中國(guó)的民族文化能夠長(zhǎng)久自立于世界民族之林并為世界文明的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。值得強(qiáng)調(diào)的是，不同文明互相尊重、互相學(xué)習(xí)、和諧共處，才會(huì)使世界文明多姿多彩，才會(huì)促進(jìn)各種文明之間的友誼，共同維護(hù)世界和平與推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步。閉關(guān)鎖國(guó)、排斥異己是沒(méi)有出路的，清朝帝王將自己孤立于世界發(fā)展潮流之外而最終受辱的前車(chē)之鑒的教訓(xùn)值得我們認(rèn)真吸取。無(wú)論是拋棄中華文明，割裂文化傳統(tǒng)，還是全盤(pán)西化，都意味著浪費(fèi)了極有價(jià)值、最為可貴的民族文化資源，意味著迷失了前進(jìn)的方向。這兩種傾向都應(yīng)該反對(duì)。

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