談?wù)劰畔ＥD文化中的理性精神的論文

　　勿庸質(zhì)疑，古希臘是歐洲文明的搖籃，正如黑格爾所言:“一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國人心中，自然會引起一種家園之感。; Dl is}但我們知道，在這里所論及的“古希臘”，有其特定的歷史范疇和地理范疇。古希臘文化(包括哲學(xué))的發(fā)展，時間上是從公元前6世紀(jì)開始的，一直到6世紀(jì)初，經(jīng)過了一千多年之后，它最終把“希臘古典時期，“希臘化時期”和“羅馬共和及帝國時期”三個歷史時段定格于人類不能抹去的歲月印跡里;從地域上說，古希臘文化始于小亞細(xì)亞的希臘殖民城市，在希臘本土上繁榮發(fā)展，后流傳至亞洲、非洲的廣裹大地之上，它被稱為“海倫文明”或“愛琴海文明”。正是它給予了歐洲和全人類堅實的基礎(chǔ)，也為人們探究宇宙來源，探索萬物真實，并潔問人生目的夯下堅實的基礎(chǔ)，也因其內(nèi)容豐富、氣象萬千的話語體系，從而為人類的理論思維開掘出一條廣闊的道路，給以后的西方文化(包括哲學(xué))的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

　　同時，我們也知道:“流傳下來的古希臘文化主要是奴隸主的文化。他們靠奴隸勞動，所以從事文化活動的‘自由’。古希臘文化起源是很早的。希臘民族在原始公社和民主社會階段，就己經(jīng)有一套豐富而完整的神話。這是己經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身，它‘只不過是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤’。古希臘的“奴隸主制”是一種極度殘酷的剝削制度，但它的出現(xiàn)是人類社會發(fā)展的歷史必然，也是歷史的進(jìn)步。奴隸主之間為了奪取統(tǒng)治權(quán)，為了發(fā)展生產(chǎn)，總會要求變革，要求認(rèn)識和掌握自然界的規(guī)律。于是，他們試圖對客觀的世界作出一種自然性的解釋，這就形成了一種或多或少具有自發(fā)的辯證法性質(zhì)的素樸的唯物主義的世界觀。

　　因此，在這“土壤”之七‘希臘藝術(shù)的武庫”這一濃濃的理性精神得以產(chǎn)生(當(dāng)然，與這理性精神一同出現(xiàn)的還有宗教精神、人文精神，三者共同組成了古希臘文化的特有形態(tài)，它們“有無相生，難易相成，長短相形、高下相傾、音聲相合，前后相隨”，但鑒于論題本身的界定，這里僅論及它的理想精神)�？梢詳嘌�，古希臘的理性精神，是“西方的靈魂，用其異常豐富的表達(dá)媒介—文學(xué)、音調(diào)、色彩、圖像的透視、哲學(xué)的傳統(tǒng)、傳奇的神話，以及函數(shù)的公式等，來表達(dá)它對世界的感受;而古埃及的靈魂，則幾乎只用一種直接語言—石頭，來表達(dá)之。很顯然，“西方的靈魂”，也即古希臘的理性精神，之所以能夠延續(xù)到今，就是因為它不是只用“石頭”這一種形式，表達(dá)它對世界的感受。它囊括了人們對哲學(xué)的思辨(可以說，哲學(xué)的東西是包括了自然、社會、人生的內(nèi)容的，在此把它們分而論之處于這樣的考慮:在形式讓它們整齊化一，統(tǒng)一對等)、對自然的探究、對社會的洞悉和人生的叩問等諸多話語世界�！伴e暇”的人們從事的學(xué)術(shù)所具有的抽象思辨的特征，包括古希臘文化(包括哲學(xué))認(rèn)識的特殊險、對事物的驚異、求知的本性等等因素使西方文化(包括哲學(xué))形成了一系列高度抽象概括的概念、術(shù)語和范疇，有了一個追求嚴(yán)密而又力求系統(tǒng)邏輯證明的傳統(tǒng)。這既有利于理論思維的充分發(fā)展，又使得某些學(xué)說具有神秘色彩的局限。

　　一、哲學(xué)思辨中的理性精神

　　在古希臘的文化中，哲學(xué)最根本的精神就是愛智慧、尚思辨、學(xué)以致知的探索精神。也正是這種精神，為西方哲學(xué)追求知識、探索真理的基本傾向和科學(xué)思維方式打下了一個良好的基礎(chǔ)。古希臘文化中的理性精神，在這種蔚然大觀的“哲學(xué)思辨”風(fēng)格中，一直在西方文化的“圣壇”上占據(jù)著主導(dǎo)地位。

　　眾所周知，古希臘哲學(xué)于公元6世紀(jì)初得以定型，早就己經(jīng)有了一塊文化根基豐盛的“土壤”。在這之前，盲詩人荷馬的英雄詩篇、赫西俄德的關(guān)于諸神譜系的故事，己經(jīng)流傳了幾百年，這些為有文化之士所津津樂道，也成為人們生活的教科書。之后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工的再一次形成，初步的自然科學(xué)知識也隨之萌芽，尤其是天文學(xué)和數(shù)學(xué)，再后是醫(yī)學(xué)、文學(xué)作品，而偉大的悲劇和喜劇，則是與哲學(xué)同時發(fā)展的，這些悲、喜劇，“它們以不同的題材和方式，表現(xiàn)著、探索著和哲學(xué)相同的內(nèi)容，和哲學(xué)以及其他藝術(shù)門類相同組成了燦爛的古希臘文化。自荷馬以來，那些著名的篇章、杰出的雕刻家、畫家、音樂家以及科學(xué)家的名字，在柏拉圖和亞里士多德的著作中被廣泛征引，并被當(dāng)作立論的依據(jù)。由于哲學(xué)起源于驚異，也即起源問題，原初的哲學(xué)家們便以哲學(xué)作為自然哲學(xué)或宇宙論，他們便把自然的“本質(zhì)”看作研究的對象，由此產(chǎn)生了“一”與“多”的關(guān)系等問題。他們都試圖用一種自然元素去解釋所有的自然問題，都以自己的見解、自己的觀點去闡釋與其他元素之間的關(guān)系，所以走入了眾說紛紜的境地，以他們各自不同的哲學(xué)思辨、看問題的方式去診釋古希臘文化中的“視界”。

　　二、自然探索中的理性精神

　　在古希臘的文化形態(tài)中，理性精神與自然有著須臾不可分離的關(guān)系，也可以說，自然是古希臘文化的重要組成部分，它孕育了希臘民族熱愛智慧的求知精神。盡管古希臘先民崇拜作為自然與人格力量幻化的眾多神靈，但是他們并不僅僅滿足于只說明自然的現(xiàn)象，而是窮根究底，深究自然萬物的根源以及普遍本性，為后世留下了許多關(guān)于審美文化和社會道德的哲理性片斷格言，這就開啟了以科學(xué)理性探索自然奧秘的良好風(fēng)氣。

　　正如朱光潛先生引用阿斯木斯在《古代思想家論藝術(shù)》的序論里所說的那樣:“音樂和諧的概念原只是對一種藝術(shù)領(lǐng)域研究的結(jié)果，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把它推廣到全體宇宙中去……因此，連天文學(xué)即宇宙學(xué)在這學(xué)派看來，也具有美學(xué)的性質(zhì)。他們把天體看成是圓球形，認(rèn)為這也是最美的形體。這里可注意的是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把整個自然界看作美學(xué)的對象，并不限于藝術(shù)。稍后的赫拉克利特也主要從自然科學(xué)的角度去看問題，就是這種對“自然界”做客觀的思考，又使得希臘人的理性思維精神初步升華到學(xué)科的概念結(jié)構(gòu)水準(zhǔn)之上。隨之產(chǎn)生的結(jié)果便是，希臘人(主要指“閑暇”之人)將希臘科學(xué)知識的首要貢獻(xiàn)給予了自然界。在這“自然界”之中，為了了解外部的世界，從而形成了他們對“自然界”的基本概念或者J恩想模式。于是，面對“自然界”，他們考慮到在研究中做了些什么，還有什么沒完成，以及社會生活的發(fā)展向科學(xué)提出了些什么迫切的要求。雖然起初也許會阻礙他們的研究熱情，但當(dāng)他們看到在關(guān)于人類本性的知識領(lǐng)域里取得的累累碩果之后，這種“熱情就更加蓬蓬勃勃地發(fā)展起來，直至形成純粹哲學(xué)借以達(dá)到頂峰的那些偉大的思想體系’。

　　不難看出，‘那些偉大的思想體系”要達(dá)到“頂峰”，與其說是得益于希臘人的“熱情”，還不如說是得益于希臘人在對自然界的研究、關(guān)注、確證、建構(gòu)中至始至終傾注的理性精神。

　　三、社會洞悉中的理性精神

　　羅馬時代的西塞羅說，蘇格拉底“第一個將哲學(xué)從天空召喚下來，使它立足于城豐阱，“研究生活、善和惡”。也就是說，古希臘的文化思想在把人們的目光從自然界引向社會的過程中，蘇格拉底起著功不可沒的作用，他主要從社會科學(xué)的觀點去看待美學(xué)問題，要為美找到社會科學(xué)解釋‘他把主義的中心由自然轉(zhuǎn)到社會，美學(xué)也轉(zhuǎn)變成為社會科學(xué)的己組成部分，，“文藝的社會功用問題也從此突出地提到日程上來”，他的學(xué)說融合并深化了希臘古典文明中的人文精神與科學(xué)理性。蘇格拉底通過一種邏輯分析的對話方式，探討了自制、友愛、虔誠、勇敢以及正義等道德概念的普遍性定義，他認(rèn)為靈魂的本質(zhì)是理性，美德即知識，世人應(yīng)該在追求絕對確定的知識中認(rèn)識自己，培植健全、完整的道德人格，同時以善為人生的最高目的，因為善是天地萬物的秩序，也是人的本性以及自由之所在。這一切，皆表現(xiàn)在以人為中心的社會萬物的合乎目的的設(shè)計以及合理秩序的建構(gòu)中，因此，人應(yīng)該自行規(guī)范倫理生活，發(fā)揮理智本性自決世俗事務(wù)的作用�？梢哉f，蘇格拉底的哲學(xué)變革在以倫理道德為重點的基礎(chǔ)上，更有推進(jìn)、深化希臘古典文明中理性傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)意義。

　　源于此，希臘人以其獨特的方式幾乎思考了所有文化中的社會問題，并且提出了各種各樣的解答方式。他們在表達(dá)思想方面雖然顯得有些素樸，然而他們卻因此體現(xiàn)出了高超的理論的思維能力，這其中便閃耀著理性精神的道道光芒。在希臘人的思維范式里，他們把宇宙、自然、城邦國家和人都看作同質(zhì)同構(gòu)的東西�！坝钪孀匀皇恰�大宇宙’，城邦是‘中宇宙’，人則是‘小宇宙’。他們研究自然的目的不僅僅是為研究自然，也是為了說明城邦和人自身”。進(jìn)而言之，是他們用獨特的認(rèn)知方式，把人身處于其中的社會—宇宙的關(guān)系作為認(rèn)識的對象，把他們的認(rèn)識過程、能力、作用放入到社會的洞悉中去進(jìn)行檢驗、確證、對象化。希臘人把社會看作是活生生、有充足生命的神圣的“存在”，他們是“即在世界之中，又在世界之外”，雖然他們僅僅是去“銅悉”社會，從未想到要去“改造”社會。但是，他們的這種“體察”社會的態(tài)度和追求知識的理想的確使他們形成了一種獨具一格的科學(xué)思維方式，而這種對以后西方文明產(chǎn)生了重要影響的思維方式，便是他們的理性精神的有力展現(xiàn)。希臘人正是通過“理性精神”這座“城墻”來回答上述這兩個難題，來維護(hù)他們自身存在的價值。也正是通過“理性精神”這道“城墻”，實現(xiàn)了他們理性的存在意義、最高目的和至上的理性境界。他們詩意般地存在著，又詩意般地與人生進(jìn)行著不斷的對話。他們更多地把抽象思想放入到人生的研究上，并且當(dāng)時的整個精神文化風(fēng)尚使得他們既然身處那種看重生活情境和理性的世界里，那么就一定會通過決心與意志把自己解放出來，進(jìn)而脫離日常生活的束縛，去獲得另一種生命情境。他們都一致認(rèn)為，心靈能關(guān)照自己，也是人類所具有的一種能思考的意識，能意識到心靈本身，也能意識到有心靈產(chǎn)生出來的東西，因而構(gòu)成心靈的最內(nèi)在本質(zhì)的東西正是理性對于人生的思考，在這種能動性地思考的過程中，心靈就是按照它自身的本性在活動。一句話，理性思考的真正目的就在于幫助人認(rèn)識到心靈的最高旨趣，更深入地反思人類的認(rèn)知能力，探究人類存在的本原，進(jìn)而確立人作為理性主體在生活中的地位。正是基于此，古希臘先民精神地、詩意地棲居在人生這片豐沃的大地上，理性地在人生世界的暗夜里不住地叩問著存在的意義、價值。

　　綜上所述，這四個方面表現(xiàn)出來的理性精神在古希臘文化的形態(tài)中是共生共存的，僅是出于論述的需要，我們才不得己為之而分開論述。但無論如何，理論的區(qū)分是一回事，歷史的發(fā)展又是一回事。我們從理論上的區(qū)分回到歷史的現(xiàn)實發(fā)展時，應(yīng)該承認(rèn):古希臘文化中的理性精神的出現(xiàn)絕對不是偶然的，而是古希臘人長期力量積蓄的結(jié)果，因為“有了人，我們就開始有了歷史。……人離開狹義的動物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識地創(chuàng)造自己的歷史，不能預(yù)見的作用、不能控制的力量對這一歷史的影響就愈小，歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就愈加符合。我們必須以發(fā)展的眼光，歷史地、邏輯地看這一過程，正如海德格爾所言，我們永遠(yuǎn)“在路上”。

　　四、人生叩問中的理性精神

　　在古希臘文化(包含哲學(xué))中，蘇格拉底的一句“認(rèn)識你自己”，又把我們的目光拉到了人浮于事的人生境況之中，古希臘人對于“人生”的叩問，其方式與眾不同。我們知道，人生在世不僅是活著，還應(yīng)該明白人生的意義和價值。的確，所謂的“意義”和“價值”是人賦予這個世界的，人們的生活實踐作為某種價值性的生存活動不僅是人類認(rèn)識世界、改造世界的主體能動性，而且是人類自由自覺的生存的自我實現(xiàn)的生動體現(xiàn)。古希臘人處于這樣的生存之路，存在著這樣的兩個問題:“一是如何通過認(rèn)識自然，改造自然來維持自己自然生命的存在;一是如何通過某種方式為自己的存在確立根據(jù)，價值或目的。

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