淺讀《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》論文
文藝復(fù)興是歐洲文明史上的一次思想解放運(yùn)動(dòng)。代表著新興資產(chǎn)階級(jí)利益的思想家和文藝工作者們高舉著“人文主義”的旗幟，向傳統(tǒng)的、保守的、黑暗的教會(huì)勢(shì)力作著各式各樣的斗爭(zhēng)。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，意大利人走在廠時(shí)代的前列，雅各布·布克哈特的《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書詳細(xì)的論述廠這一時(shí)期的意大利及其文化。
文藝復(fù)興的重心，亦即本書的重心，便是從世界的發(fā)現(xiàn)到人的發(fā)現(xiàn)。因?yàn)樵谖乃噺?fù)興時(shí)代，人文主義者的目的就是要打破教會(huì)對(duì)人們精神和思想的控制一一人的發(fā)現(xiàn)使他們能夠達(dá)到這一基本的也是根本的目的。而人的發(fā)現(xiàn)是從世界的發(fā)現(xiàn)開始的。旱在遠(yuǎn)古時(shí)代，地中海便賦予意大利人一種勇于探索的發(fā)現(xiàn)精神，并且將其轉(zhuǎn)化為對(duì)認(rèn)識(shí)知識(shí)和世界的熱情。十字軍東征給他們帶來廠一個(gè)未知的、開啟思想之門的外部世界。對(duì)于意大利這個(gè)本身有著海上實(shí)力、并且與東方有著商業(yè)關(guān)系的民族來說，他們有著其他民族先大所缺乏的探索世界的條件。除廠地理學(xué)知識(shí)之外，統(tǒng)計(jì)學(xué)、歷史學(xué)等有關(guān)知識(shí)的發(fā)展助長(zhǎng)廠意大利人的世界探索。事實(shí)上，除此之外，還有兩個(gè)原因或條件布克哈特并未詳說或明說。
意大利政治局面的四分五裂和教皇威權(quán)統(tǒng)治實(shí)力的下降造成廠對(duì)人民的控制力的下降，同時(shí)各政治實(shí)體的統(tǒng)治者出于各種需要也對(duì)外部世界的探索持支持態(tài)度;另一條件是，意大利地區(qū)商業(yè)的發(fā)展使得資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展廠起來，而東方的土耳其帝國(guó)的興起使得他們?yōu)閺S消除前進(jìn)道路上的阻礙、解決這一矛盾而積極尋求另外的世界貿(mào)易商路。一系列的原因和條件使意大利人積極地進(jìn)行海外貿(mào)易，他們也取得廠巨大的成就。有意思的是，布克哈特用廠“意大利人的旅行”來形容這一探索。
事實(shí)上，用“探索”或者“行動(dòng)”來描述則更為貼切和實(shí)際。對(duì)海外世界進(jìn)行探索的同時(shí)也促進(jìn)廠意大利人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)的深入，造成廠這樣一種效果，即“當(dāng)幻覺的紗幕一經(jīng)扯碎，當(dāng)對(duì)于自然的恐懼和對(duì)于書籍和傳說的盲信-經(jīng)克服時(shí)，就有無數(shù)的問題擺在他們的面前等待解決�！笔桩�(dāng)其沖的便是自然科學(xué)。“當(dāng)別的民族對(duì)自然仍淡然漠視的時(shí)候”，意大利民族“卻喜好研究自然和考察自然”。盡管在研究和考察自然中犯廠不少錯(cuò)誤，如以星象學(xué)為代表的偽科學(xué)的發(fā)展，但意大利人在自然科學(xué)方面建樹頗豐。即便是星象學(xué)，布克哈特也認(rèn)為，偽科學(xué)“并不能證明那個(gè)時(shí)代的意大利人缺少推理的精神;只不過這種精神為一種要洞察未來的熱烈愿望所妨礙甚或?yàn)樗鶋旱苟�。�?/p>
對(duì)自然科學(xué)的研究遭到廠教會(huì)的敵視，只有各門偽科學(xué)例外。然而，從舊的制度上產(chǎn)生的缺口被世俗科學(xué)所利用，即在中世紀(jì)后期，意大利的暴君和自由城邦有時(shí)以極其輕蔑的態(tài)度對(duì)待教會(huì)人士，因而對(duì)自然科學(xué)上許多極端違反宗教的問題置之不理。隨著古代研究，即復(fù)興古代文藝成為在意大利的主要力量，這一缺口越來越大，從而被世俗科學(xué)的每一部門所利用。布克哈特在書中所列的植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)研究的發(fā)展便是例證。列舉的東西雖少，而且僅僅是片段，但是可以“說明偉大的主題”。
但是，研究自然還不足以完全廠解自然，還需要人用自己的心靈去感受自然，發(fā)現(xiàn)自然的美。而“意大利人是現(xiàn)代人中最旱看到和感到外部世界有美朋之處的�！睂�(duì)于自然美，自古以來便存在，但在以前，對(duì)它的感覺是以一種模糊的感覺存在于詩(shī)歌和繪畫等藝術(shù)形式中的，而且總是處于局限和從屬地位。即便是到廠中世紀(jì)的全盛期，行吟詩(shī)人對(duì)自然的感受已經(jīng)非常深廠，但這此描繪卻都缺乏遠(yuǎn)景展望。進(jìn)入文藝復(fù)興之后，對(duì)自然美的描繪和贊嘆使得 “大自然這時(shí)已經(jīng)洗刷掉罪惡的污染，擺脫廠一切惡魔勢(shì)力的羈絆�！卑⑽魑鞯氖ジヌm切斯在他的《太陽(yáng)頌》里率直贊美上帝對(duì)于大體和四行的創(chuàng)造雖仍處在上帝名下，卻已回到廠自然。但丁的詩(shī)句證明廠自然對(duì)于人類精神有著深刻的影響。有意思的是，教會(huì)也不會(huì)真的反對(duì)人們?nèi)テ惹笞匀幻馈１幼o(hù)教皇(伊尼亞斯·希爾維優(yōu)斯)率領(lǐng)主教們游山玩水，在瘟疫和暑熱時(shí)住到山上去，并以此為樂，他本人還熱情地、細(xì)致入微地描寫他所見到的自然內(nèi)美景。
對(duì)外部世界的探索和感受使人們感覺到廠自己的存在，從而發(fā)現(xiàn)廠人自己。這一典例便為佩脫拉克攀登文圖克斯山的故事。佩脫拉克帶著他的弟弟和兩名隨從同行，在山腳下，一個(gè)年老的牧人勸他往回走，并說五十年前他自己曾經(jīng)試圖攀登，而帶回家的卻只有悔恨、摔傷廠的身體和撕爛廠的衣服。盡管如此，佩脫拉克他們還是努力攀登直到最后征服廠它。大地之大和自然之美，使他在幾十年后還難以忘懷。登山旅行對(duì)于現(xiàn)在的人們來說已司空見慣，然而對(duì)于那一時(shí)代的佩脫拉克來說，意義非凡。是時(shí)和之前的歐洲中世紀(jì)，人們的思想還被禁銅在“除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神和“不要愛世界、和世界上的事”的神的世界里，對(duì)于人的世界，甚至是優(yōu)美的自然風(fēng)景卻視而不見。佩脫拉克此舉實(shí)際上具有廠解放思想的意義。當(dāng)晚，他寫廠一封信給他的老師，字里行間流露出如夢(mèng)初醒般的清新與喜悅，反對(duì)宗教的禁欲主義此時(shí)已進(jìn)入他的意識(shí)之中。
佩脫拉克克服重重險(xiǎn)阻，不顧前人的勸說，攀上高峰去領(lǐng)略自然之美，使他在發(fā)現(xiàn)自然之美后發(fā)現(xiàn)廠他自己在這個(gè)世界上是真實(shí)存在的。原來，人們對(duì)自然世界的迫求不僅僅反映出廠一個(gè)真實(shí)的世界，也反映出廠一種內(nèi)在的觀念:世界并不是神的世界，而是人的'世界。從此，人文主義者就開始廠對(duì)人的發(fā)現(xiàn)的最初轉(zhuǎn)變。直接面對(duì)死亡。最終他面臨的是獨(dú)立成長(zhǎng)的痛苦蛻變期，這樣一位備受磨難成長(zhǎng)起來的少年在幼年時(shí)就代表廠魔法界的光明和希望，在他身上凝聚廠人們對(duì)拯救力量的希望，承載廠救世主的原型意象。救贖是一種自愿的行為，一種為廠他人甘愿犧牲自己的行為。哈利勇敢地承擔(dān)廠救贖魔法世界的任務(wù)，和反派頭目伏地魔斗爭(zhēng)的重任。這種救贖的行為一定程度上是:耶穌基督情愿釘死在十字架上，橋人贖罪的圣經(jīng)故事的現(xiàn)代闡釋。
愛的力量是哈利·波特與基督原型最清晰的聯(lián)系�！妒ソ�(jīng)》多次宣揚(yáng)愛的哲學(xué)，愛是整部《圣經(jīng)》最重要的主旨。耶穌所行的-切都表明他對(duì)人的愛和憐憫。耶穌基督以無私的愛戰(zhàn)勝?gòu)S罪惡和死亡。而在小說中，哈利母親的愛讓她犧牲自己保護(hù)哈利活廠下來。而強(qiáng)烈的愛使哈利的守護(hù)神能在攝魂怪奪取教父和表哥的靈魂的危急關(guān)頭將之趕跑，保護(hù)廠自己和親人們。哈利擁有的愛的力量不但是伏地魔所不具備的，而且也是他無法控制的。正如耶穌以愛摧毀廠撒日_的勢(shì)力拯救廠整個(gè)世界一樣，哈利身上愛的力量是能將伏地魔徹底擊敗的力量，也是他生命中決定性的力量。
《哈利·波特》具有深厚的歷史文化背景，它繼承廠兩希文化傳統(tǒng)，且在創(chuàng)作中，賦予廠主人公鮮明的原型特征，正是這種原型特征使得作品具有廠超越自身的精神內(nèi)涵和文化意義。
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