簡(jiǎn)析從文化話語的建構(gòu)到文化價(jià)值觀的傳播論文
“話語”有兩個(gè)基本的研究指向基礎(chǔ)，即語言學(xué)研究與社會(huì)文化研究。語言學(xué)面向的話語分析關(guān)注文本表達(dá)、語際關(guān)系、符號(hào)指向等;而社會(huì)文化學(xué)面向的話語分析則注重話語中的文化背景、意識(shí)形態(tài)及權(quán)力關(guān)系等。詹姆斯·保羅·吉將話語區(qū)分為“話語”(discourse)與“話語”(D iscourse)。
前者指的是語言的使用，后者黑體的話語指的是語言使用與非語言材料的融合。這種融合包括使用語言的方法、交流行動(dòng)的方法、思考評(píng)價(jià)的方法以及在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系。這其中，文化價(jià)值觀也是“話語”的融合要素之一，它既包含著意義的表述，又連接著認(rèn)同的形成。話語的最大特點(diǎn)在于“特定的文化情境中，意義通過語言實(shí)踐生產(chǎn)出來”。
作為一種重要的跨文化傳播形態(tài)，對(duì)外新聞報(bào)道既是話語的呈現(xiàn)，也是價(jià)值觀念的載體。從“表層結(jié)構(gòu)”來講，對(duì)外新聞報(bào)道由內(nèi)含價(jià)值觀的詞匯、語句、段落和意群構(gòu)成，其議題設(shè)置、敘事結(jié)構(gòu)與修辭方式均是文化話語的表達(dá)。從“深層結(jié)構(gòu)”看，對(duì)外新聞報(bào)道的新聞文本隱含著特定群體的文化價(jià)值觀念，并蘊(yùn)含著思想觀念的變遷融合、沖突認(rèn)同。對(duì)外新聞傳播意在搭建可以共享的文化話語環(huán)境，從而使得文化傳播與交流得以展開，文化價(jià)值觀的傳播在這樣的文化話語實(shí)踐中自然形成。基于“互文性”(文本間性)的理論可以得出，話語的生產(chǎn)與消費(fèi)過程中具有隱含的非穩(wěn)定因素。從橫向看，話語的傳播會(huì)受到傳受雙方主體的文化價(jià)值觀念的影響;從縱向看，話語及意義的呈現(xiàn)與歷史已存的話語文本相關(guān)聯(lián)。話語不是一個(gè)自足的封閉體系，在文化話語的建構(gòu)與發(fā)展過程中，話語本身在進(jìn)行修正，并與賦予其意義的文化價(jià)值觀念形成了一種整體性的關(guān)系。施旭從多元角度對(duì)話語進(jìn)行了解讀，他認(rèn)為“話語是文化政治的建構(gòu)、是文化言說的方式、是文化權(quán)力的斗爭(zhēng)、是文化動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)”。
對(duì)外新聞傳播置身于大的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境，這些語境的相融與變遷會(huì)造成新聞話語的轉(zhuǎn)換與更新。對(duì)外新聞報(bào)道的客體是紛雜的事實(shí)信息，文本和語境在變換組合的過程中呈現(xiàn)出多樣的意義與價(jià)值形態(tài)。對(duì)外新聞報(bào)道具有明確的指向性，那就是通過傳播獲得認(rèn)同。認(rèn)同是一個(gè)關(guān)系概念，其核心是文化價(jià)值觀念的認(rèn)同。�？抡J(rèn)為話語是一種“關(guān)系性權(quán)力”，在對(duì)外新聞報(bào)道過程中，他者成為構(gòu)建文化話語過程的一部分。
如果受眾拒絕認(rèn)同，那么話語權(quán)力將不復(fù)存在�！靶侣剝r(jià)值實(shí)現(xiàn)的層次性包括三個(gè)方面：滿足事態(tài)信息的表層價(jià)值，體驗(yàn)情態(tài)信息的內(nèi)層價(jià)值與感知意態(tài)信息的深層價(jià)值”，通過新聞文本與新聞話語體會(huì)價(jià)值、明曉事理、認(rèn)識(shí)本質(zhì)成為新聞深層價(jià)值的主要表現(xiàn)。異文化的受眾是對(duì)外新聞報(bào)道的主要素之一，因此對(duì)外新聞話語在執(zhí)行信息表達(dá)功能的同時(shí)，更要注重文化視角功能，即在傳播過程中選取積極正面的與受眾容易接受的角度�！霸捳Z是制造與再造意義的社會(huì)化過程，對(duì)外新聞報(bào)道通過文化話語的傳播激發(fā)起傳播主體與接收主體的選擇性意義，并通過話語過程構(gòu)建出新的價(jià)值觀念與意義主體，而其傳播的主要目標(biāo)則是盡量減少“意義差”，建構(gòu)可以交流的文化話語平臺(tái)。
隨著傳播理念的更新以及傳播目標(biāo)的變化，包括中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道、中央電視臺(tái)英語新聞?lì)l道、中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)、《中國(guó)日?qǐng)?bào)》、新華通訊社等在內(nèi)的對(duì)外傳播媒體都在對(duì)外新聞報(bào)道方面做了積極有益的嘗試，在擴(kuò)充信息、突出主題的同時(shí)更加注重傳播內(nèi)容、遵循新聞規(guī)律、改善話語方式。這些對(duì)外新聞媒體對(duì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期與矛盾凸顯期的中國(guó)進(jìn)行了深入細(xì)致的話語呈現(xiàn)，傳達(dá)了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)存的多元化與異質(zhì)性的價(jià)值觀念，具有反映社會(huì)群像、呈現(xiàn)文化價(jià)值、闡明社會(huì)問題、啟迪理性反思的特點(diǎn)。和態(tài)度等構(gòu)成的“成套設(shè)備”(A ssem blies) [6]。這其中，文化價(jià)值觀是社會(huì)文化心理的集中體現(xiàn)，反映了社會(huì)個(gè)體認(rèn)知事物價(jià)值意義的態(tài)度和觀念。例如《中國(guó)日?qǐng)?bào)》(C hina D aily)深度報(bào)道欄目“封面報(bào)道”(C over Story)對(duì)中國(guó)多個(gè)方面的價(jià)值觀念進(jìn)行了深入挖掘。根據(jù)議題的集中性以及重要性，通過對(duì)2010 年3 月至2012 年2 月期間500 篇新聞報(bào)道進(jìn)行文本分析得出，在環(huán)境生態(tài)價(jià)值觀方面，報(bào)道對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)嚴(yán)峻的環(huán)境形勢(shì)進(jìn)行了揭示與披露，顯示了中國(guó)社會(huì)在生態(tài)環(huán)境問題上存在“人類中心主義”、“工具理性主義”、“唯發(fā)展主義”的價(jià)值觀念，但同時(shí)隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，保護(hù)環(huán)境的`“生態(tài)科技主義”也在興起。在消費(fèi)文化價(jià)值觀方面，國(guó)民崇尚異國(guó)消費(fèi)、男性興起身體美學(xué)消費(fèi)、有錢有閑人士喜歡奢侈與炫耀、富裕階層將藝術(shù)品當(dāng)作投資，這些價(jià)值觀念在新聞報(bào)道中一一呈現(xiàn)�；閼傥幕瘍r(jià)值觀方面，對(duì)外報(bào)道傳遞了社會(huì)群體中理性務(wù)實(shí)的擇偶觀、為房而婚的婚姻觀、游戲人生的網(wǎng)婚觀以及自由自私的離婚觀。
在慈善文化價(jià)值觀方面，中國(guó)的慈善事業(yè)出現(xiàn)了“暴力慈善”、“嚴(yán)苛慈善”、“道德慈善”與“責(zé)任慈善”等多種形式，并分別反映了這一領(lǐng)域之內(nèi)不同的價(jià)值觀念。文化遺產(chǎn)價(jià)值觀方面，中國(guó)社會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)的毀壞與保護(hù)，繼承與創(chuàng)新的各種相對(duì)相異的價(jià)值觀念也在新聞文本中體現(xiàn)出來。威廉姆·甘姆森提出“話語包”(D iscursive P ackage)的概念解釋了論說某一議題的意義體系，這其中框架、顯意手法和處理對(duì)策是三個(gè)基本的元素。[7]從對(duì)外新聞報(bào)道的文化傳播角度來講，傳播者與接收者的價(jià)值選擇、新聞報(bào)道組建的文化話語、話語置身的文化背景共同構(gòu)成了報(bào)道框架。在話語的表現(xiàn)手法方面，中國(guó)的對(duì)外新聞報(bào)道努力創(chuàng)造“親近性文本”，從具體的小事件、小人物和小場(chǎng)景開頭，繼而在新聞主體部分深化主題。例如，中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道(C C TV -4)的《走遍中國(guó)》欄目在2016 年全新改版，其開篇詞為“講百姓身邊事，看中國(guó)新變化。小事件透視大時(shí)代，小人物見證大變化”。
2016 年5 月11日的節(jié)目“‘日行一善’微信群”報(bào)道了福建省福清市龍?zhí)镦?zhèn)的一位叫薛建波的鄉(xiāng)村廚師，通過微信群這種新媒體手段進(jìn)行募款并幫助困難人群。節(jié)目通過具體的受助個(gè)體與行善事件介紹了招募、捐贈(zèng)、幫扶、公示等各個(gè)環(huán)節(jié)，并充分展示了“小善聚大愛”的積極價(jià)值觀。這種人文生動(dòng)的報(bào)道方式以“微觀”的個(gè)體事件進(jìn)行“宏觀”的文化價(jià)值觀傳播，突出了“回歸新聞、內(nèi)容為王”的特點(diǎn)。通過新聞文本可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的對(duì)外新聞媒體，通過媒體的自我開放為國(guó)際受眾提供了豐富明確的文化話語，通過多樣化的生動(dòng)題材呈現(xiàn)了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)存在的多元文化價(jià)值觀念，通過對(duì)社會(huì)問題的反映與反思體現(xiàn)了媒體的公平正義價(jià)值觀與人文關(guān)懷價(jià)值觀。另外，對(duì)外新聞報(bào)道同時(shí)揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人與自然的矛盾、人與自身的矛盾、物質(zhì)與精神的矛盾等，用動(dòng)態(tài)的方式跟蹤發(fā)展中的現(xiàn)代中國(guó)，將中國(guó)文化與價(jià)值觀念中現(xiàn)代化、國(guó)際化的因素呈現(xiàn)給受眾，增加了對(duì)外報(bào)道的親和力。話語具有文化動(dòng)態(tài)性、道德理性、倫理自反性與批判意識(shí)，話語不是統(tǒng)一的、靜態(tài)的，它在與歷史語境、文化傳統(tǒng)、他者話語的互動(dòng)中進(jìn)行著自我更新，在文化變遷的大時(shí)空中進(jìn)行著再創(chuàng)造。
基于內(nèi)在的道德理性，話語傾向于呈現(xiàn)更全面、自由、良善、平等的面向。文明與文化的多樣性為新聞報(bào)道的豐富性提供可能，每一種文化都有其獨(dú)特的價(jià)值理解方式和價(jià)值追求目標(biāo)。中國(guó)在進(jìn)行對(duì)外報(bào)道時(shí)，既要考慮國(guó)外受眾的需求，也要持文化上的“平等觀”，堅(jiān)守自身的特點(diǎn)。因此，對(duì)外報(bào)道突出中國(guó)獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、發(fā)展道路、外交方針、價(jià)值觀念是對(duì)外傳播的應(yīng)盡之義。中國(guó)的對(duì)外新聞報(bào)道傳達(dá)的中國(guó)“和平共處”的外交價(jià)值觀，“協(xié)調(diào)持續(xù)”的發(fā)展價(jià)值觀，“和諧相處”的生態(tài)價(jià)值觀，“傳承保護(hù)”的遺產(chǎn)價(jià)值觀等既展示了中國(guó)的行動(dòng)，也顯示了中國(guó)的內(nèi)心，會(huì)為積極、正面的國(guó)家形象塑造助一臂之力。另外，轉(zhuǎn)型中國(guó)存在的問題同樣是國(guó)家形象的一部分。國(guó)家形象的形成是客觀事實(shí)與主觀判斷的結(jié)合，受眾的理性思維與審慎批判是一國(guó)價(jià)值觀念得以持續(xù)引導(dǎo)的重要?jiǎng)恿Α?/p>
由于特殊的歷史軌跡與發(fā)展模式，中國(guó)的對(duì)外新聞報(bào)道一度堅(jiān)持“以正面報(bào)道為主”，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)傳播主流價(jià)值觀。然而隨著全世界開放程度的提高、文化交流的深入，這種報(bào)道方式已經(jīng)無法全面呈現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適用當(dāng)今國(guó)際傳播的大格局�；谶@種現(xiàn)狀，中國(guó)的對(duì)外新聞報(bào)道一改往日對(duì)外傳播中“報(bào)喜不報(bào)憂”的態(tài)度，越來越注重正面報(bào)道與負(fù)面報(bào)道的平衡，積極主動(dòng)設(shè)置議程，對(duì)國(guó)內(nèi)發(fā)生的負(fù)面事件以及傳達(dá)出的負(fù)面價(jià)值觀同樣予以報(bào)道，通過最接近事實(shí)的、信息量足夠的報(bào)道回歸真實(shí)的中國(guó)形象。中央電視臺(tái)英語新聞?lì)l道(C C TV -N EW S)的《走近中國(guó)》(C loser to C hina)欄目在2015 年1 月18 日做了一期題為“中國(guó)的信仰與價(jià)值觀”(C hinese B eliefs and V alues)的訪談節(jié)目。報(bào)道提出中國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式下出現(xiàn)了“一切向錢看”的價(jià)值觀，并通過食品安全、民眾哄搶、扶老被訛的新聞事件說明中國(guó)社會(huì)存在“見利忘義”、“誠信缺失”的不和諧觀念。在此基礎(chǔ)上提出要通過法治、規(guī)治、德治、心治相結(jié)合的途徑確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，并避免中國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中墮落為無信念的市場(chǎng)社會(huì)。該媒體通過全面、真實(shí)價(jià)值觀念的呈現(xiàn)，客觀闡釋中國(guó)崛起背后的文化支撐體系與價(jià)值領(lǐng)域問題，這會(huì)提高中國(guó)對(duì)外話語在世界的公信力，有利于增強(qiáng)價(jià)值觀導(dǎo)向的說服力，同時(shí)負(fù)面文化價(jià)值觀的存在也會(huì)為積極價(jià)值觀的形成提供契機(jī)。在文化對(duì)外傳播的過程中，共同的價(jià)值觀是有效傳播與溝通的重要載體，基于這一載體話語含義才能被認(rèn)同。例如，對(duì)于自由、平等、發(fā)展、民主、和平、關(guān)愛、正義等價(jià)值觀的崇尚是大多數(shù)國(guó)家的價(jià)值體系中所擁有的，這些符合國(guó)際通行的認(rèn)知體系，是超越意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀念。
隨著文化全球化背景下各個(gè)國(guó)家與民族文化交流的擴(kuò)大，彼此了解的深入，這種共享的文化價(jià)值觀越來越凸顯。詹姆斯·W ·凱瑞將傳播的定義分為兩大類：傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀，并認(rèn)為從傳播的儀式觀出發(fā)，傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。[15]新聞是包含社會(huì)意識(shí)與價(jià)值觀念的產(chǎn)物，因此通過文化話語的傳播鞏固共同價(jià)值觀是對(duì)外傳播媒體為維護(hù)人類世界的文化意義所做的有益嘗試。對(duì)外新聞傳播過程中，國(guó)外受眾與傳播主體生活在不同的文化圈，有價(jià)值觀上的差異�！拔幕咏钡母拍钆c“文化親和性”的理論[認(rèn)為受眾傾向于接受與自身所處地文化、語言和風(fēng)俗習(xí)慣接近的信息內(nèi)容。
“共識(shí)”是由主觀的文化觀念社會(huì)地建構(gòu)起來的。因此對(duì)外新聞報(bào)道中的文化策略應(yīng)該注重普世性的價(jià)值觀念以及核心價(jià)值觀中的共享性，尋求跨文化傳播過程中的“共義域”，從而使之轉(zhuǎn)化為國(guó)際性的文化力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本主義、天人合一、兼愛助人等價(jià)值觀都是全世界認(rèn)可的優(yōu)秀文化精神，現(xiàn)代中國(guó)的包容開放也是一種普世價(jià)值。
通過共同價(jià)值觀的傳播逐漸培養(yǎng)起國(guó)際受眾的興趣與信任之后，對(duì)外傳播媒體可以進(jìn)一步通過中國(guó)獨(dú)特的文化價(jià)值觀念的傳播建立起傳播者與受眾之間的“主體間性對(duì)話”，從而使得傳播對(duì)象真正了解全面的中國(guó)。
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