探索媒介符合生產(chǎn)民族文化論文
關(guān)鍵詞：民族文化論文范文
摘要：本文把《我們的嗓嘎》作為一個文本，將其看做是媒介所生產(chǎn)出來的一種少數(shù)民族文化符號，并從符號學(xué)的角度，結(jié)合電影中的內(nèi)容，進(jìn)行較為深入的探討。從符號學(xué)、傳播學(xué)、民俗學(xué)等視角中探究媒介所創(chuàng)造的少數(shù)民族文化符號——《我們的嗓嘎》，闡釋這一文本的符號學(xué)解讀，并思考媒介在少數(shù)民族傳承的過程中做出的貢獻(xiàn)。把《我們的嗓嘎》這一文本的解讀，看作是少數(shù)民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代媒介的一次對話。
關(guān)鍵詞：《我們的嗓嘎》；侗族；民族文化；傳媒化
《我們的嗓嘎》是首映于2010年的我國首部侗語電影。該片在第16屆美國洛杉磯國際家庭電影節(jié)中榮獲“最佳外語音樂獎”，而該片中主要的音樂旋律正是原汁原味的侗歌，片中所講述的民族特色也備受關(guān)注�！段覀兊纳じ隆匪伎嫉模舱窃谌蚧尘跋�，我們的少數(shù)民族如何發(fā)展以及傳承自身的民族文化。
一、電影《我們的嗓嘎》的符號學(xué)解讀
根據(jù)索緒爾的符號學(xué)思想，符號本身是一個自足的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，由能指和所指兩部分構(gòu)成。能指是符號的物質(zhì)形式，在《我們的嗓嘎》這部電影指的是影像的本身，影片中的聲音、畫面、情節(jié)等這些能夠引發(fā)人們對某種概念的聯(lián)想的元素。而所指則是人們聯(lián)想到的概念。而費(fèi)斯克和哈特利在他們的《解讀電視》中認(rèn)為，還應(yīng)該有第三層次的符號系統(tǒng)。他們建議從三個階段解讀傳媒（如電視）文本的復(fù)雜訊息。
1、解讀電影《我們的嗓嘎》中社會符碼這是影片解讀的第一階段，即借以解讀“現(xiàn)實(shí)”的符碼，本文從行為符碼、服飾符碼、語言符碼等方面展開解讀。行為符碼指的是影片中的情節(jié)�！吧じ隆币辉~是由侗語音譯而來，意為“歌師”。
電影講述了一個發(fā)生在黔湘桂三省交界處通道侗族自治縣一個叫石巖的侗寨里的故事。此片導(dǎo)演韓萬峰，其導(dǎo)演的'電影多關(guān)注現(xiàn)實(shí)題材和少數(shù)民族題材影片創(chuàng)作。片中第一代侗家人，也就是老人們的穿著都是代表侗族傳統(tǒng)文化的侗族服飾，而第二代和第三代的中青年們，除了上臺表演以外，其穿著無一例外的都是普通的漢族服飾。在語言方面，以侗語為主要交流語言，而片中作為知識分子的代表，村長、楊總、以及派出所辦案人員等，他們說的語言卻是當(dāng)?shù)匾呀?jīng)被漢化了的方言，但也不刻意咬文嚼字說普通話。在建筑方面，保持了侗族人原有的生活環(huán)境，片中的人物，我們能看到的都是生活在木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋內(nèi)，另外侗家的鼓樓、風(fēng)雨橋等建筑作為人物出現(xiàn)的環(huán)境，都有大量展現(xiàn)。在色彩方面，影片并沒有調(diào)出華麗的色彩，這使影片保存了侗族原始的色彩環(huán)境，也將侗鄉(xiāng)天人合一的色彩搭配呈現(xiàn)于觀眾的眼前。片中的音樂是原生態(tài)和流行，原始和時(shí)尚的對峙與融合，既有古老的坐歌行夜，也有流行音樂中的代表，周杰倫的音樂。侗歌始終作為影片貫穿始終的關(guān)鍵物，影片中的幾條主線始終圍繞侗歌進(jìn)行。
2、解讀電影《我們的嗓嘎》中的技術(shù)符碼這是影片解讀的第二階段，即媒體借以再現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”的符碼，本文從攝影機(jī)的運(yùn)動，角色的分析等方面展開解讀。
在拍攝方面，盡量忽視導(dǎo)演的擺布，創(chuàng)作者將自己隱藏起來，攝影機(jī)走進(jìn)侗寨，進(jìn)行多機(jī)位、多視角記錄多個人交談的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)他們藏在內(nèi)心深處不易察覺到的細(xì)節(jié)。影片始終圍繞幾個主要人物進(jìn)行的，本文先從人物的性格著手，從侗族的幾代人中挖掘出不同的精神層面，探析這幾個主要人物在面臨文化沖撞時(shí)，在進(jìn)行侗族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)中都處于什么角色，代表了哪一類人。79歲的薩依蘭，是最老的一代侗族人，其身份代表著最傳統(tǒng)的侗族文化。奶奶作為一代歌師，首先她始終捍衛(wèi)并尊重傳統(tǒng)的侗族文化，其次，她始終捍衛(wèi)著侗歌的神秘及尊嚴(yán)，同時(shí)她對生命充滿著敬畏、對世界充滿著熱情。黃大諸和楊珍珠夫婦，他們是侗族的第二代，既保留著侗族的傳統(tǒng)習(xí)俗，又有著接受現(xiàn)代物質(zhì)生活的欲望。他們內(nèi)心里充斥著矛盾，既想丟開侗族傳統(tǒng)文化，去擁抱新生事物，追求好的物質(zhì)生活，求得內(nèi)心的灑脫，卻又因傳統(tǒng)的慣性而無法脫身，以致常常陷于痛苦之中。黃月姣對侗族的漢化充滿著擔(dān)憂，是侗族傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者。在大的社會價(jià)值體系之下，她的內(nèi)心的價(jià)值體系始終不曾動搖。在她一次次的對傳統(tǒng)文化傳承的堅(jiān)守中，無不體現(xiàn)著文化傳播的教化功能。
3、解讀電影《我們的嗓嘎》中的意識形態(tài)符碼符號學(xué)力圖揭示與分析意義是如何產(chǎn)生的，前兩個階段解讀出的所有意義都支撐著這一階段的解讀，意識形態(tài)是一種觀念的集合，而觀念總是透過社會符碼與技術(shù)符碼呈現(xiàn)出來。
影片的主題是思考在全球化背景下，如何發(fā)展和傳承我們的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。為了讓觀眾能更好的接受這樣一個理性的主題，在娛樂化的表現(xiàn)下，影片將主題鑲嵌于故事中。影片中黃月姣跟學(xué)生說政府在撥款扶持讓大家學(xué)習(xí)侗歌，說明政府也很重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
二、透過《我們的嗓嘎》對民族文化傳承的思考
這部電影的主題是在思考少數(shù)民族如何發(fā)展和傳承自身的文化，這是一個十分理性的命題。所有的情節(jié)的展開都是圍繞著這樣一個主題。影片中最主要的代表侗族的文化元素——侗歌，在片中其實(shí)是很質(zhì)樸和邊緣的存在。在影片臨近尾聲時(shí)，黃正宇與潘依蘭的組合在民俗村表演，這似乎暗示著，侗歌雖然后繼有人了，但想要走出去，路還很長。三、總結(jié)媒介在進(jìn)行民族文化符號生產(chǎn)時(shí)，就電影而言，必然是與娛樂性相結(jié)合的，將理性的主題鑲嵌于通俗易懂的故事中。這次民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒文化的對話，毋庸置疑，前者處于劣勢地位，而后者占有絕對的話語優(yōu)勢。傳媒化確實(shí)能夠激發(fā)少數(shù)民族對自身民族文化的認(rèn)同感和自豪感，民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，對于現(xiàn)代社會生活具有深刻的意義，使得現(xiàn)代人對自己的生活方式進(jìn)行比較及反思。但尤其應(yīng)尊重少數(shù)民族文化及其生活方式，傳媒文化中所傳達(dá)的更多應(yīng)該是當(dāng)?shù)厝说穆曇�，而不是單單只是為了表現(xiàn)一個什么樣的主題而去生產(chǎn)出一個民族文化符號產(chǎn)品。
參考文獻(xiàn)
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[7]程郁儒：《中國少數(shù)民族電影研究相關(guān)概念辨析》
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