人的技術(shù)化的倫理反思論文
技術(shù)己經(jīng)滲透到社會的方方面面，其深層影響是人的全面技術(shù)化。人所創(chuàng)造的一切都是技術(shù)化的存在，這并不奇怪。令很多人不能接受的是人的技術(shù)化。目前我們看到更多的是對技術(shù)化的批判，這種批判在遭遇到人的技術(shù)化時便達到了頂峰。這令我們聯(lián)想到文藝復(fù)興時期，那時思想批判的矛頭對準(zhǔn)的是宗教對人性的壓抑。雖然兩個不同時期思想批判的內(nèi)容表面上不同，但其實質(zhì)卻沒有區(qū)別都是對人所創(chuàng)造的事物反過來束縛人這一現(xiàn)象加以討伐。如何看待人的技術(shù)化這種發(fā)展趨勢，需要從人的本質(zhì)和技術(shù)的本質(zhì)加以分析，而如何抑制人的過度技術(shù)化帶來的負(fù)面影響，則需要倫理學(xué)的思考。
一、人的技術(shù)化發(fā)展趨勢
(一)什么是人的技術(shù)化?
“化”是指一個不斷演變的量化的過程。技術(shù)化本身是指技術(shù)的實現(xiàn)過程。人的技術(shù)化就是去人的原發(fā)狀態(tài)，逐漸似自然生存。什么叫“似自然”，即具有自然的創(chuàng)造性。人的似自然就是使人貌似有自然界那樣的創(chuàng)造自由度。
首先，人的技術(shù)化是技術(shù)屬性逐漸添加的過程。人一開始僅發(fā)展了利用某個器官的技巧，工具的發(fā)明使無機技術(shù)逐漸與人的身體技術(shù)整合在一起，達到了人借助自然力量的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而使人添加自然界其他事物屬性的過程。“人類制造了能犁地的機器，將巖石的堅硬屬性賦予人類;人發(fā)明了飛機，把鳥會飛翔的屬性賦予人類;人類縫制衣服，將狗熊有厚厚的皮毛防御寒冷的屬性賦予人類，等等，這一過程也是人的技術(shù)化過程�！�
其次，技術(shù)化就是人性某方面的實現(xiàn)。因為技術(shù)就是人性的一面鏡子，去人的原發(fā)狀態(tài)的原因是因為人不滿足于自己的原發(fā)狀態(tài)，人要擺脫受控于自然的狀態(tài)�！叭艘婚_始就是技術(shù)的人，人類的發(fā)展就是不斷技術(shù)化的過程。”
(二)人的技術(shù)化的趨勢
第一，人的技術(shù)化改變自身的時空行為方式。技術(shù)化生存就是人的時空存在超越自然狀態(tài)，而采取技術(shù)的方式。在這個過程中，人改變了生存狀態(tài):靠技術(shù)(剖腹產(chǎn)手術(shù))出生，靠技術(shù)(喝奶粉)長大，靠技術(shù)(如空調(diào))維持身體的舒適度等。人的技術(shù)化生存可以改變?nèi)说目臻g存在狀態(tài)，到達僅靠雙腳不能到達的地方;可以改變?nèi)说臅r間存在狀態(tài)，在幾分鐘內(nèi)用機器完成人幾輩子才能做完的事。
第二，人的技術(shù)化改變?nèi)说纳鐣P(guān)系。人類向來把自己當(dāng)作萬物之上的高等生命。但是科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人類的幾乎每一種行為都可以在動物界找到依據(jù):“人類心理學(xué)有五種人格特征之說在猿類身上，可以觀察到同樣的特征，它們性格的心理建構(gòu)與人類遵循同樣的結(jié)構(gòu)模式�！辈贿^，技術(shù)對人類社會關(guān)系的影響在動物界很難看到。技術(shù)模式己經(jīng)部分內(nèi)化為人們的思想觀念與行為方式。如計算機的出現(xiàn)使寫作方式按機器操作的方式展開，思維過程也變得與計算機界面操作同步。個人計算機終端的普及和通信技術(shù)、媒體技術(shù)的進步，使網(wǎng)絡(luò)成為人的虛擬存在方式，也建構(gòu)了虛擬的社會關(guān)系。從這一點來說，人與動物的巨大區(qū)別顯現(xiàn)出來。人的技術(shù)化是人的社會化的重要方面，二者同步展開，可以作為個體發(fā)展?fàn)顩r的衡量尺度。人與社會一開始就處于人的技術(shù)化的過程中。社會生產(chǎn)關(guān)系、社會交往關(guān)系、社會組織關(guān)系都是技術(shù)化的運作。
第三，人的技術(shù)化讓人成為技術(shù)體系中的單元。人的技術(shù)化是人的創(chuàng)造性的展開，在自然按照人的意愿被修改的過程中，人實現(xiàn)其成為非自然人的過程。按技術(shù)活動的原則和規(guī)范展開，是人類的意愿。人首先創(chuàng)造了各種技術(shù)系統(tǒng)，然后把它們納入人的生活中。技術(shù)化到一定程度，人也被納入各種技術(shù)系統(tǒng)的建構(gòu)和運行之中，成為技術(shù)系統(tǒng)的單元或?qū)ο蟆?/p>
二、對人的過度技術(shù)化的倫理反思
人的技術(shù)化是人類社會發(fā)展的必然和必需，技術(shù)化具有不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，但是如果技術(shù)的發(fā)展過于迅速，而社會倫理關(guān)系的調(diào)整尚未跟上，便會帶來一系列的倫理問題。特別是人的過度技術(shù)化所引發(fā)的倫理問題更需要及時加以解決。人的過度技術(shù)化主要表現(xiàn)在沉迷于技術(shù)化生存以及對技術(shù)的過度依賴。
人是有反思能力的動物，能不斷地認(rèn)清人性的弱點及自我局限，對技術(shù)化后果的自我意識主要評估技術(shù)化是否帶來了人類生活的幸福。反思的結(jié)果可以通過對某項技術(shù)的反對而直接影響技術(shù)，也可訴諸法律和道德，從而間接形成一種約束力量。
(一)從社會倫理角度質(zhì)疑人的過度技術(shù)化
第一，人的過度技術(shù)化讓人幸福感降低。幸福是人們在社會生活實踐過程中一種精神上的滿足。這種精神滿足與身體的健康有直接的關(guān)系，因為健康是幸福的身體基礎(chǔ)。人的技術(shù)化是否讓人更健康呢?許多學(xué)者都己分析了技術(shù)的“代具性”使人喪失了天然的能力，吞噬著人的自然屬性萬。人的某些自然屬性如果不優(yōu)，為什么不能拋棄呢?問題是技術(shù)的進化使人的某些性能退化。如汽車的代具性讓人缺少運動、汽車尾氣致病，這些都導(dǎo)致身體不健康，所以其使人幸福的倫理意義讓人懷疑。又如專家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代媒體技術(shù)雖然能讓人享受電影和電視的樂趣，但也會讓人得“模擬暈動癥”，因為人在自然環(huán)境中看到的都是立體的形象，人在運動中視覺與身體的反應(yīng)是協(xié)調(diào)的，而在電視和電影影像面前雖然看到了運動，這些運動向大腦暗示人們應(yīng)該是在移動，而此時人們實際上正站著或靜坐著，所以容易頭暈。手機和技術(shù)會加劇這樣的傾向。
科學(xué)技術(shù)的進步可以部分地抑制一些不恰當(dāng)、不計后果的科學(xué)技術(shù)異化，但最根本的還是要通過倫理約束和法律來消除過度技術(shù)化的不當(dāng)后果。倫理反思的根本目的就是要現(xiàn)實生活給出善惡判斷和應(yīng)當(dāng)如否的道德標(biāo)準(zhǔn)。所以，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创咝员澈箅[藏的后果。人的創(chuàng)造性智慧是解決人類未來一切麻煩和困境的福音，還是制造一切困境和麻煩的源頭?
對技術(shù)的過度依賴也會產(chǎn)生許多不良的后果，如過度依賴技術(shù)手段，忽視直觀體驗，造成人的認(rèn)知能力下降，情緒焦慮;過度依賴電子學(xué)習(xí)工具，影響學(xué)生記憶力的發(fā)展。另外，“物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一是構(gòu)成幸福的主要內(nèi)容”。如幸福感與自主性有關(guān)。對技術(shù)過度依賴的后果就是喪失了自主性，被技術(shù)左右。就方便性而言，指紋辨識算是目前最高也是經(jīng)濟的安全機制之一，但是過度信賴指紋并不是件好事。一方面，因為受傷而使得生物特征無法被辨識，人的自主性就會在這項技術(shù)面前完全喪失;另一方面，指紋樣本相對而言非常容易被取得，又有方法可以破解，因此安全性堪憂。埃呂爾認(rèn)為技術(shù)與人性相沖突，因為在他那里，人某種含義是人的自主性和主動性。“在社會中技術(shù)活動越多，人的自主性和主動性越少。由此看來，人的不幸福感與技術(shù)化造成的缺乏自主性。
第二，人的過度技術(shù)化挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社會的倫理關(guān)系。倫理關(guān)系是以倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系為實質(zhì)和核心內(nèi)容的一種相對穩(wěn)定的社會關(guān)系。倫理關(guān)系是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。中國在向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，倫理關(guān)系由以血緣、地緣為主向以業(yè)緣為主轉(zhuǎn)變。但是隨著新技術(shù)的興起，倫理關(guān)系又出現(xiàn)了由現(xiàn)實的倫理關(guān)系向虛擬倫理關(guān)系的轉(zhuǎn)變。這說明人在技術(shù)系統(tǒng)中生存容易被技術(shù)系統(tǒng)的邏輯左右，而使傳統(tǒng)社會倫理關(guān)系式微。技術(shù)批判主義者認(rèn)為生產(chǎn)、生活世界被“數(shù)字化殖民”，人文精神在數(shù)字化境遇中變得岌岌可危，數(shù)字化主體被消解為“虛擬人”、“數(shù)字人”，人類的倫理關(guān)系狀態(tài)令人擔(dān)憂。又如，靠技術(shù)化手段獲得的美容影響到現(xiàn)實婚姻關(guān)系的建立。一些年輕人在擇偶時，需要對方提供整容前的照片，就是對過度技術(shù)化的一個諷刺。過度依賴技術(shù)手段的生存方式與傳統(tǒng)社會倫理的沖突在口常生活中隨處可見。本來是朋友聚餐的社會交往，人人卻低頭玩手機，對現(xiàn)實人視而不見，與網(wǎng)上的虛擬人聊天。虛擬世界交往的情感寄托超越了現(xiàn)實的社會情感交流。
(二)從環(huán)境倫理角度反思人的過度技術(shù)化
人的技術(shù)化究竟是好還是壞，價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)是能否使人類幸福。由于技術(shù)的形成來自于自然和人兩方面的力量，技術(shù)化的發(fā)展趨勢以及技術(shù)化的約束也來自于這兩方面，所以對技術(shù)化進程的約束還要依靠自然力量的反饋。當(dāng)技術(shù)化生存對自然的破壞性超過了建設(shè)性并達到一定程度時，能否可持續(xù)地獲得幸福的問題便擺在了人類面前。
第一，人的技術(shù)化過快和過，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的不協(xié)調(diào)。人的非自然性(非人屬性的疊加)使占有自然的行為加劇，表現(xiàn)為人的生活越來越復(fù)雜，人周圍的用品堆積，浪費自然資源;人的心理體驗的技術(shù)化使占有自然的欲望變得無節(jié)制，表現(xiàn)為商業(yè)化刺激下的體驗創(chuàng)新，無意義的新產(chǎn)品的不斷更新;身體與自然的合一被間接的工具阻隔，人越來越遠(yuǎn)離自然，生活在一個人工自然的框架之中，損害了人的心理健康。作為創(chuàng)造主體的人類，其主體地位的局限性來源于人不能脫離自然而存在。正如福柯所說，只有人被發(fā)現(xiàn)是有限的存在，作為主體的人才能誕生。創(chuàng)造的生態(tài)本性觀點需要從自然的整體性而非人的單邊性出發(fā)去看待人的創(chuàng)造性。人的創(chuàng)造性本源是人的自然性，而后天形塑只是在自然本源的基礎(chǔ)上的發(fā)展。如果人的創(chuàng)造性異化為自然本性的對立面，則會造成對本性的損害，帶來違反自然規(guī)律的后果。
人需要反思的是，我們不能總在褒意上理解創(chuàng)造，特別是在生態(tài)紀(jì)元到來后，更需要慎重地發(fā)揮人的創(chuàng)造本性。因此，我們要問，人需要的是機械化的技術(shù)存在，還是自然化的技術(shù)存在?是與自然協(xié)調(diào)的技術(shù)化存在，還是破壞自身存在基礎(chǔ)的技術(shù)化存在?人類趨向自由土國的標(biāo)志是知道自己究竟要什么，不要什么，人怎樣技術(shù)化存在?建設(shè)性的后現(xiàn)代主義將創(chuàng)造本質(zhì)理解為一種生態(tài)自然的本性，不僅人具有創(chuàng)造性，自然具有創(chuàng)造性，宇宙中的每一個體都具有創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造性體現(xiàn)在自然界中的偶然性與必然性、創(chuàng)造中的非理性與理性的矛盾中。自然的創(chuàng)造是一種有機的、生態(tài)的、平衡的創(chuàng)造，人類若不是作為自然的對立面，而是作為自然中的一分子，那么人類的創(chuàng)造也應(yīng)當(dāng)是有機的、生態(tài)的、平衡的。
第二，人的技術(shù)化的無節(jié)制造成自然環(huán)境的不可持續(xù)性。倫理是處理人們之間相互關(guān)系的道德和準(zhǔn)則，以往的概念定義和研究都局限在人與人的關(guān)系范圍內(nèi)展開。現(xiàn)代技術(shù)和生產(chǎn)方式使某些自然資源不可再生，無法回復(fù)到自然的循環(huán)中，己經(jīng)打破了自然的有機聯(lián)系，極大地破壞了整個自然系統(tǒng)的生態(tài)平衡，使人類無法再幸福地生存下去。所以，現(xiàn)實推動倫理信念跨越人類中心倫理構(gòu)筑的鴻溝，擴展至非人類的自然世界。地球這個生命系統(tǒng)如果得不到人類的支持，也就不能支持人類的存在。人對環(huán)境和生態(tài)的破壞負(fù)有道德責(zé)任，主要來源于對自身和社會發(fā)展以及子孫后代利益的關(guān)心。
技術(shù)直接影響著生活和自然，而且是人類最基本的文化現(xiàn)象。技術(shù)顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不單是思想的具體化，它是需要和價值的體現(xiàn)。對人的技術(shù)化發(fā)展的約束力量取決于自然的承載力—人與自然的關(guān)系的改變使人類的幸福處于不可持續(xù)的狀態(tài)。無論過去還是現(xiàn)在，技術(shù)都是人性的產(chǎn)物。人是技術(shù)化生存的動物，只不過在早期技術(shù)化的程度低而現(xiàn)在技術(shù)化的程度高而己。在技術(shù)的力量并未彰顯的階段，對人性的不成熟認(rèn)識沒有將技術(shù)性納入人的本性。其實人的自然性就是人保持其自然狀態(tài)的保守性、穩(wěn)定性，技術(shù)性就是打破其自然狀態(tài)的創(chuàng)造性。
結(jié)論也許是:質(zhì)疑人的技術(shù)化需要從質(zhì)疑人性出發(fā)，尋找技術(shù)的原因，需要從人性的矛盾中尋找。要從人性的不善角度去尋找技術(shù)的過度化，去評估自然能否承載人類的野心。
三、扼制技術(shù)化向違背人的幸福趨勢發(fā)展的對策
第一，擴大技術(shù)價值判斷的范圍—從人文視角約束技術(shù)化。幸福對每個人來說都至關(guān)重要。占希臘析人早就認(rèn)識到幸福不在于感官的快樂，而在于德性，感官的快樂和財富是身外之物，只有靈魂的完善才能得到永恒的快樂。從人的幸福角度思考技術(shù)化的后果，就要在技術(shù)實踐中關(guān)注人文價值。把人文價值判斷滲透到技術(shù)的功能價值評價中。傳統(tǒng)意義的技術(shù)評價停留在看得見的功能實現(xiàn)及安全性層面，對技術(shù)造成的不便利、不舒適、不人道(如對私密性的侵害)、不公平等卻少有人追究，即人們對另一種意義上的技術(shù)后果常忽略不計。
技術(shù)是追求效率的手段。但是技術(shù)的價值不應(yīng)當(dāng)只是單一的、功利的，應(yīng)當(dāng)既包括技術(shù)的'特殊價值，又包括人類的道德價值，如安全、幸福、誠信、信任、尊嚴(yán)、自由、不傷害他人等，但在現(xiàn)實技術(shù)活動中技術(shù)只被賦予技術(shù)系統(tǒng)的功能價值—實現(xiàn)某個技術(shù)動作達到更高的效率。這樣犧牲某種以人類價值為前提的技術(shù)功能價值會帶來對人類的傷害。技術(shù)化有兩層含義:一是技術(shù)體系在全稱人類范圍內(nèi)的內(nèi)生與建構(gòu)，一是發(fā)生在個體的人身上的技術(shù)知識和技能的建構(gòu)過程。從全稱人類來說，技術(shù)化可能導(dǎo)致人的自然性與技術(shù)性的不協(xié)調(diào)。如科學(xué)家發(fā)現(xiàn)延長壽命可能降低生育能力。那么，在延長壽命的幸福與天倫之樂的幸福面前如何選擇呢?
美國華盛頓大學(xué)信息學(xué)院教授芭堤雅·弗里德曼于20世紀(jì)90年代中期提出價值敏感設(shè)計的理念，就是強調(diào)技術(shù)設(shè)計中要蘊含人類的道德價值。2008年芭堤雅·弗里德曼給出了人機交互領(lǐng)域里9個基于道義論和因果道德取向的傳統(tǒng)價值，4個非傳統(tǒng)價值，不僅擴展了技術(shù)評價價值的范圍，還分出了層次，對傳統(tǒng)倫理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
技術(shù)的價值評價范圍擴大的意義是強調(diào)技術(shù)設(shè)計預(yù)設(shè)全面的價值，將人文價值納入其中。如在建筑設(shè)計中不能只考慮容積率這一種甲方的功利價值，而要預(yù)先了解一旦地震發(fā)生，建筑物的倒塌占據(jù)多大的空間，會對逃生的人產(chǎn)生多大的第二次傷害。在建筑設(shè)計中預(yù)設(shè)出合理的空間，是對居民生存權(quán)的尊重，這大概首先需要有良知的學(xué)者思考和研究，其次則需要社會制定的設(shè)計導(dǎo)則來規(guī)范投資者和設(shè)計者彼此的責(zé)任。
第二，找尋人與自然的平衡—從生態(tài)倫理視角約束技術(shù)化。生態(tài)倫理建立的使命不僅要提出“保護生態(tài)”這一道德要求，而且要為該要求賦予道德理由和依據(jù)。自然是一個自組織、自動調(diào)節(jié)的生態(tài)系統(tǒng)，它無時無刻不在進行積極的創(chuàng)造。保持自然的完整性和自然系統(tǒng)要素的平衡是人作為自然系統(tǒng)中的一分子的責(zé)任。技術(shù)的發(fā)展、人的技術(shù)化也要納入人與自然的平衡中。過度的技術(shù)化不僅破壞了生態(tài)環(huán)境，也使人的生理和心理健康受到傷害。
各層次的教育要注重在人的價值系統(tǒng)和知識系統(tǒng)中建構(gòu)生態(tài)意識和生態(tài)知識，教育人們意識到自然資源有限、人類欲望無限的困境，了解生態(tài)倫理的意涵是以整體生態(tài)、宇宙的福社為依歸，了解人類與自然相處態(tài)度轉(zhuǎn)變的重要性。因此對任何新的技術(shù)成果都要思考其價值所在及其對生態(tài)環(huán)境的影響。并非所有的技術(shù)都是立意良善的。技術(shù)過于擴張的現(xiàn)象背后往往是人性的貪婪之惡。
現(xiàn)代人需要在實踐中養(yǎng)成簡樸生活的美德與習(xí)性，而不是過分追求高科技、新產(chǎn)品，要積極投入環(huán)境保護的行動，關(guān)心可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境保護議題，掌握環(huán)境保護的行動技能與經(jīng)驗，倡導(dǎo)綠色休閑生活，減輕自然環(huán)境的負(fù)荷。
第三，找回缺失的技術(shù)責(zé)任主體—從社會責(zé)任視角約束技術(shù)化。時代在進步，人們的生活質(zhì)量在不斷提高，從社會管理的角度對技術(shù)化進行約束，主要是認(rèn)定責(zé)任，并建立一定的政策制度來規(guī)范社會行為。技術(shù)責(zé)任的內(nèi)涵本應(yīng)該隨時代的進步而發(fā)生變化，讓技術(shù)系統(tǒng)參與者負(fù)起更多的責(zé)任，而社會卻固守原有的技術(shù)責(zé)任內(nèi)涵，這是造成技術(shù)責(zé)任主體缺失的原因之一。
對人的過度技術(shù)化的負(fù)面后果，所有社會成員都要承擔(dān)起技術(shù)的責(zé)任。科技人員要有善待自然的倫理和道德觀念以及以人為本的倫理情懷，不能只考慮技術(shù)的功能，在技術(shù)化的進程中迷失;不僅從專業(yè)思考問題，更要對什么是人類的幸福有深刻認(rèn)識。
企業(yè)對技術(shù)后果擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任，要延伸到使用之后。如對電腦網(wǎng)絡(luò)游戲帶來的負(fù)面效應(yīng)，除了從學(xué)校教育、家庭教育、社會教育入手解決之外，企業(yè)的責(zé)任也不能回避。如韓國政府制定了游戲企業(yè)的延伸責(zé)任制，如果某個玩家因玩游戲自殺，企業(yè)要負(fù)一定責(zé)任。
政府要負(fù)起行政監(jiān)管的責(zé)任。政府不應(yīng)當(dāng)干預(yù)科學(xué)家的研究主題，但是要通過制定政策，使無法預(yù)知后果的科學(xué)技術(shù)研究在一定范圍內(nèi)試驗，特別要重視技術(shù)所帶來的生態(tài)效應(yīng)的大尺度研究和應(yīng)對對策研究，要建立對政府主導(dǎo)的公共事業(yè)項目的審查制度。
公眾要回歸責(zé)任主體。社會的分工越細(xì)，處于其中的人對于自己所做的事情的后果和價值越是缺乏判斷。眾多人參與的現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)是分工嚴(yán)密的系統(tǒng)，讓其中任何一個人承擔(dān)技術(shù)的責(zé)任都是困難的。然而，恰恰是這個己經(jīng)趨于全球化的技術(shù)系統(tǒng)又賦予每個人以全部社會責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)使地球任何一個角落中發(fā)生的事件都會影響到我們。所以，技術(shù)民主化的更深層的意義是讓大眾由消極變成積極，即責(zé)任的回歸�，F(xiàn)代社會要建立使用者參與技術(shù)決策的聽證會制度，反思技術(shù)化帶來的深層影響，扼制技術(shù)化向違背人的幸福的趨勢發(fā)展，使人本主義的價值觀發(fā)揚光大。
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