對理想主義與中國現(xiàn)代化心態(tài)的反思讀家論文
摘 要：：《家》的主人公之一高覺慧有熱情有理想然而幼稚，缺乏深沉的勇氣和明白的理性，所以熱情再高，也于社會無實(shí)際意義。他啟發(fā)我們對當(dāng)代社會的理想主義進(jìn)行反思。另一個主人公高覺新， 溫和寬容但卻超過了應(yīng)有的底線。他及他的家庭啟發(fā)我們對中國的現(xiàn)代化心態(tài)進(jìn)行反思。
關(guān)鍵詞：：《家》；高覺慧；高覺新；理想主義；中國現(xiàn)代化心態(tài)
終于把《家》讀完了，這是自己讀完的巴金的第二部作品，讀完之后，覺得高家三兄弟的性格與命運(yùn)與中國現(xiàn)代化的心態(tài)與道路，有著一種深層的遇合，值得探究一下。
覺慧是主人公之一，也是巴金當(dāng)年為青年人樹立的人生榜樣，將近七十年過去了，中國的社會現(xiàn)實(shí)發(fā)生了翻天覆地的變化，我們該怎樣去認(rèn)識這個人物呢？覺慧，年輕，激進(jìn)，有熱情，有理想，然而幼稚。讓他這樣的人物來拯救中國是沒有什么希望的，即使是有希望，我也更希望他沒希望。因?yàn)閷τ谒@種激情型的理想主義者來說，他們的理想主義在最后往往會演變?yōu)樾碌膶Ｖ浦髁x，并產(chǎn)生不亞于舊體制的暴政，中國百多年來的歷史發(fā)展史實(shí)很好的證明了這點(diǎn)，可以想象如果社會上都是覺慧式的人物的話，這個社會將是何等的可怕。
為什么說他是幼稚的呢？小說在第二十五章提到覺慧經(jīng)常在報紙上發(fā)表文章，“自然這些文章的材料和論點(diǎn)都是上海、北京等處的新雜志上找來的，因?yàn)樗麑τ谛滤枷脒�沒有做深刻的研究，對于社會情況他也沒有做精細(xì)的觀察。他所有的只是一些生活經(jīng)驗(yàn)，一些從書本上得來的知識和青年的熱情�！碑�(dāng)然不能否定覺慧的社會責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神，但是我們也應(yīng)該清醒地看到覺慧辦報更多的是少年人年輕氣盛，揮灑意氣的興風(fēng)作浪。魯迅先生曾警告說，在群眾的怨憤中如果不注入“深沉的勇氣”和“明白的理性”，就很有可能被利用。（《墳》中的《雜憶》）而此時的覺慧欠缺的恰恰就是這種“深沉的勇氣”與“明白的理性”，明白了這一點(diǎn)，覺慧的許多做法就不難理解了。例如他后來決定放棄鳴鳳，他心上，打敗鳴鳳的敵人中就有整個的禮教和高家全體家族，這不能不說覺慧有年輕人的血?dú)庵露狈σ环N“深沉的勇氣”。
他的愛情選擇也是有探究一下的必要的。小說二十七章寫在他得知鳴鳳要給馮樂山做小的第二天早上，“事實(shí)上經(jīng)過了一夜思索之后，他準(zhǔn)備把那個少女放棄了。”這就是那個口口聲聲高喊反抗與解放的高覺慧。他一方面高呼著當(dāng)時社會的先進(jìn)的自由、平等、獨(dú)立與解放的理念，并且辦報，還組織參加學(xué)生社團(tuán)進(jìn)行不遺余力的宣傳，然而在另一方面卻將自己喜歡的并且也深愛自己的那個女人推向他詛咒至極的黑暗世界。這種堂吉訶德與哈姆雷特并存的性格或許是人的共性，但是在他對待鳴鳳的態(tài)度上，尤其是最終的這種放棄就不能不引起我的憤慨乃至鄙夷。
再說一下高覺新。這應(yīng)該是小說中刻畫得最為豐滿，也是最見藝術(shù)功底的一個人物，今天的`我對于這個悲劇性的人物寄予的更多的是一種理解式的同情。在他身上我們應(yīng)該反思的一個問題是，如何去認(rèn)識溫和與寬容，溫和與寬容的底線是什么？
覺新一直奉行的是一種“作揖主義”，在高家委曲求全，忍氣吞聲，他只是想維護(hù)這個家庭的外在的穩(wěn)定，可惜事與愿違，最終一切都向著背離他初衷的方向不可挽回地發(fā)展。小說第三十七章在瑞玨難產(chǎn)死后，有一段他的心理描寫�！八蝗幻靼琢�，這兩扇小門并沒有力量，真正奪去他的妻子的還是另一種東西，是整個制度，整個禮教，整個迷信。這一切全壓在他的肩上，把他壓了這許多年，給他奪去了青春，奪去了幸福，奪去了前途，奪去了他最愛的兩個女人……然而他又明白他是不能反抗這一切的，他是一個無力的、懦弱的人�！边@是他妥協(xié)一切的最終結(jié)果，他失去了自己的青春、幸福、前途和他最愛的兩個女人。他在可以反抗的時候沒有反抗，只留下了最后的悔恨！
隨著內(nèi)心的憤怒漸漸平息，我意識到這個社會最需要的是一種寬容與溫和。溫和與寬容于個人來講也是一種難得的美德。當(dāng)然這種寬容與溫和與覺新的“作揖主義”是決然不同的，但是曾長期困擾我的一個問題是這種溫和與寬容的底線到底是什么。讀完《家》，觀察過高家三兄弟的命運(yùn)，我心中有了一個更加明晰的答案。這個底線就是對自我獨(dú)立、自由與幸福的捍衛(wèi)，這既是我們堅(jiān)守自我的底線，也是我們?yōu)槿诉�是為奴的分界線，喪失了這條底線我們不可避免地會喪失自我的主體性與獨(dú)立性，最終完全喪失自我，成為奴隸與工具。
進(jìn)一步思考，以覺慧為代表的年輕人，在中國現(xiàn)代化的過程中起著先鋒作用，并且是整個進(jìn)程的中堅(jiān)力量之一。覺慧的心態(tài)，很能代表這個民族的現(xiàn)代化心態(tài)，急切，充滿激情，有著浪漫色彩的理想主義精神�；仡櫼幌職v史，這樣的心態(tài)，能夠給這個國家?guī)碚嬲默F(xiàn)代化嗎？這種心態(tài)沒有給這個國家?guī)碚嬲默F(xiàn)代化，我們一直謀求社會的普遍的幸福感，但是這種嘗試的結(jié)果卻是社會的普遍的挫敗感。并且這種嘗試對社會產(chǎn)生的副作用與破壞力，并不亞于這種嘗試所推翻的舊勢力。
現(xiàn)代化是一個自然孕育的過程，一切現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成功的國家，其背后必然有支持并促進(jìn)其現(xiàn)代化的深層次根基存在，缺乏這種根基，各種各樣的努力都無異于沙漠上插花，最后只可能是一種竹籃打水一場空式的悲涼。
現(xiàn)代化急不得，作為后發(fā)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中我們必須保持一種溫和寬容的心態(tài)。摒棄那種畢其功于一役的急躁心理，而應(yīng)有一種試錯心理，允許各種嘗試進(jìn)行嘗試，并且我們還要明白，這個社會謀求的并不是如何去得到最大的善，而是如何去避免最大的惡，單純地去追求最大的善，其結(jié)果很有可能就是最大的惡，在近現(xiàn)代史上這樣的悲劇在這個古老的國度上發(fā)生的太多了。
這種溫和與寬容的底線是什么？這就又回到了對覺新的反思，這個底線就是對公民自身獨(dú)立、自由與幸福的捍衛(wèi)�，F(xiàn)代化只是形式，根本的追求是社會的進(jìn)步與普遍的幸福，在這一點(diǎn)上，決不能妥協(xié)。
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