大學(xué)文化精神的內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義論文
摘 要：“大學(xué)文化精神”是一個高度概括性的文化概念，它具有學(xué)術(shù)自由的屬性特征。與人文主義的屬性特征。現(xiàn)代大學(xué)人文主義精神和品性不僅是以“自在”的文化形態(tài)滲透于近代大學(xué)人的大學(xué)日常生活的各個層面，而且以自覺的文化形態(tài)作用于大學(xué)人的生活文化中，它引領(lǐng)學(xué)生的品性性格培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生的價值觀念塑造。
關(guān)鍵詞：大學(xué)文化精神；學(xué)術(shù)自由；人文主義；
一、大學(xué)文化精神的內(nèi)涵解析
在廣義上，大學(xué)是指所有的從事高等教育的機構(gòu)；在狹義上，大學(xué)是指在專科學(xué)校、學(xué)院之后的最高等級的高等教育機構(gòu)。[1]“大學(xué)文化精神”是一個高度概括性的文化概念，是在長期的教與學(xué)、工作與生活實踐中逐步形成和發(fā)展起來的，并為廣大師生所認同的一種群體意識，具有兩方面的屬性特征：
第一，學(xué)術(shù)自由的屬性特征。學(xué)術(shù)自由的內(nèi)涵則主要是指自由探索知識，滿足個人的好奇心需要，從而實現(xiàn)人的精神完滿和個性發(fā)展。中世紀的知識分子將這一精神理念被帶入并踐行于早期的大學(xué)學(xué)術(shù)生活中，它是中世紀早期大學(xué)區(qū)別于其他社團性組織的一種外在的“標示性”文化，同時也是“生活于大學(xué)這一社團性組織的知識分子在日常學(xué)術(shù)活動中所具有的文化品性”。[1]從大學(xué)的起源上講，中世紀的大學(xué)起源于自發(fā)組織起來的“精神的手工業(yè)者”，他們沒有現(xiàn)代意義上的“組織所屬”，可以自由的云游講學(xué)，而且形成了一種自由探索高深知識的文化氛圍和精神品性，并維護和堅守這一“社團性行會組織”的獨立和自治，不愿受學(xué)術(shù)范圍以外的政治、宗教和社會因素的干擾或約束；求學(xué)者沒有現(xiàn)代意義上學(xué)籍的限定性，可以依據(jù)自己探究的興趣和需要自由的云游求學(xué)，以發(fā)展完整人格、獲得廣博學(xué)識與獨立思考精神。這些“精神的手工業(yè)者”在探究和學(xué)習(xí)“高深學(xué)問”中的“教”與“學(xué)”所體現(xiàn)出的“學(xué)術(shù)自由”精神理念和文化品性，不僅蔚然成風(fēng)，而且成為當時大學(xué)的一種“文化標示”。所以，從大學(xué)的起源上講，“學(xué)術(shù)自由”的精神理念，表征著生活于大學(xué)這一社團性組織中的知識分子或精神的手工業(yè)者在日常的學(xué)術(shù)活動中所具有的原生性的、“自在”的文化心理和精神品性，體現(xiàn)著中世紀早期大學(xué)人大學(xué)生活的日常狀態(tài)、方式、態(tài)度、價值及精神風(fēng)尚。
第二，人文主義的屬性特征。人文主義的核心是人的解放，主張“以人為本”，關(guān)注人的價值和人的精神的自由。雖然中世紀的大學(xué)并沒有明確地提出“以人文本”的教育主張，但其大學(xué)教育幾乎都是人文主義取向的，其一，既倡導(dǎo)學(xué)者個體對“高深學(xué)問”的自由探究，同時又關(guān)注對學(xué)習(xí)者個體獨立思考個性的養(yǎng)成以及個體的精神自由；其二，教育內(nèi)容主要是人文學(xué)科，不僅把人文學(xué)科作為“自由”探究所有“高深學(xué)問”的基礎(chǔ)，而且以人文學(xué)科來陶冶學(xué)習(xí)者的高尚情操。所以，雖然中世紀早期大學(xué)的這種人文主義取向并不是近現(xiàn)代意義上的“以人文本”的“人文主義”，但在關(guān)注個人理智的培養(yǎng)、高尚情操的陶冶以及個人獨立個性的完善等方面，已明顯表征出“人文主義”的精神理念。
現(xiàn)代大學(xué)人文主義精神和品性不僅是以“自在”的文化形態(tài)滲透于近代大學(xué)人的大學(xué)日常生活的各個層面，而且以“自覺”的文化形態(tài)作用于大學(xué)人的生活文化中。洪堡創(chuàng)建柏林大學(xué)時把科學(xué)研究帶入到近代大學(xué)的同時也把他的新人文主義思想和精神滲透于柏林大學(xué)的精神文化之中，在洪堡看來，“唯有在研究活動中，每一個個體才能在獲得精神自由的同時，運用理性來獨立地思考，獨立地面對疑惑和承擔責任，才能夠發(fā)現(xiàn)真理，并從中感受到幸福和快樂”。[2]洪堡的這一新的人文主義教育觀，不僅直接影響著近代大學(xué)的教育理念，而且廣泛地被各國大學(xué)所接受，并逐漸成為大學(xué)人大學(xué)生活的一種生活哲學(xué)和精神追求。在他看來，自由教育的目的在于培養(yǎng)人的心智，以此來“形成對個體終身受益的精神品質(zhì)，如自由、公正、理智、溫和以及睿智等等”。[3]因此，大學(xué)自由教育的思想觀念，不僅以一種教育哲學(xué)的力量不僅影響著近現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)理念和價值取向，而且以大學(xué)人的群體意向滲透到大學(xué)人大學(xué)生活的文化心理和精神信念中。
二、大學(xué)文化精神的現(xiàn)代意義
大學(xué)文化精神是大學(xué)在長期的發(fā)展過程中所形成的約束大學(xué)行為的獨特氣質(zhì)，大學(xué)精神的獨特氣質(zhì)是外在的“形”，而大學(xué)文化是內(nèi)在的“魂”。作為具有真正現(xiàn)代意義大學(xué)的文化精神，它應(yīng)該起到兩方面的作用：
第一，引領(lǐng)學(xué)生的品性性格培養(yǎng)。
從終極關(guān)懷的意義上講，創(chuàng)建大學(xué)文化的根本目的就是要提升學(xué)生的精神境界和發(fā)展與完善其健康人格，而大學(xué)文化精神是大學(xué)文化所營造的大學(xué)的“精神場域”的`重要組成，[4]所以，大學(xué)文化精神所內(nèi)涵的“傳統(tǒng)”精神理念以及所表征出的大學(xué)人的文化品性，對目前在校就讀的大學(xué)生來講不僅需要，而且是大學(xué)生提升其精神境界和發(fā)展與完善其健康人格的必需。
對現(xiàn)代大學(xué)生來說，廣泛意義上的“精神”對每個人來說并非可有可無的東西，在生活中，每個人都需要而且也體現(xiàn)著或踐行某種精神，哪怕是一種虛無主義的或物質(zhì)至上主義的精神，所以，從“精神”之于人的存在與發(fā)展的意義這一層面上講，“精神”不僅僅從生命存在的層面上表征著一個人的精力或活力充沛，也不僅僅是從心理的層面上表征著一個人的意識、思維活動處于自覺的心理狀態(tài)，更主要的是，“精神”表征著每一個人對其據(jù)以生活的終極意義和價值的信奉，是一種靈魂的“寄托”，也是每一個人的具有一定理想追求和目標指向行為的內(nèi)驅(qū)力，直接影響著人們對生活意義的追求、對生活價值的選擇以及生活所持的態(tài)度、日常行為規(guī)則的遵循和方式的選擇以及相應(yīng)的意志品性，因此，精神對于每一個大學(xué)生的存在和發(fā)展具有關(guān)鍵性的意義和價值，但不同的精神品性之于每一個體精神境界的提升和健康人格的發(fā)展與完善卻有著不同的意義和價值。比如大學(xué)文化精神內(nèi)涵中的“無私奉獻”的精神品性所表征出的精神境界和人格確實存在著相當?shù)牟町愋裕梢哉f，一個具有“無私奉獻”這一“精神品性”的人，在處理個人與他人、個人與集體以及個人與國家利益關(guān)系上，總是把個人利益置于他人、集體和國家利益之后，具有這種精神品性的人，又被譽為具有高尚道德情操的人，所以，大學(xué)生在接受大學(xué)教育階段應(yīng)具有何種“精神”，或者說形成什么樣的“精神品性”，不僅是學(xué)生提升自身“精神境界”和發(fā)展與完善其健康人格的問題，更應(yīng)是學(xué)校營造和創(chuàng)建大學(xué)精神文化來“引領(lǐng)”的職責及方法問題。
第二，引導(dǎo)學(xué)生的價值觀念塑造。
從哲學(xué)上講，“價值”是客體屬性對主體需要的滿足，是人的“合目的性”和主觀能動性的根本體現(xiàn)。價值觀念是一種衡量內(nèi)心活動的尺度,是個體評價事物與抉擇的標準,它支配著人的行為、態(tài)度、觀念、信念、理想等,也為人們自認為正當?shù)男袨樘峁┝顺渥愕睦碛�。價值取向是價值觀的重要組成部分,當價值觀被內(nèi)化為個體的行為標準時,就表現(xiàn)為個體的價值取向,價值取向可通過個體行為被外界感知,反映的是人的大腦關(guān)于外界事物對自己、對社會的意義、重要性的認識傾向,對人們的行為起著重要的支配、調(diào)節(jié)與定向作用。
從“價值”之于人的行為的選擇與定向等方面來講，有什么樣的價值觀念，直接反映出價值主體對事物或行為所賦予的意義，價值主體作出價值判斷從而作出價值觀念的標準和依據(jù)：一是價值主體的信念、期望、理想追求，即合目的性；二是價值主體所處環(huán)境中的“他人”的價值觀念以及價值實現(xiàn)的事實和引領(lǐng)；三是價值主體所處環(huán)境外的價值觀的滲透和引領(lǐng)。對生活在大學(xué)校園中的學(xué)生來說，大學(xué)文化所內(nèi)涵的價值觀念對學(xué)生“價值觀念”的“導(dǎo)向”就顯得尤為重要，要用民族精神和時代精神凝聚力量，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。但我們不能用主導(dǎo)價值觀來強行取代大學(xué)生個體對自身價值觀和價值取向的多元自主選擇，主導(dǎo)價值觀的確立并不等于完全消解大學(xué)生群體中價值觀念和價值取向的差異，而是要通過對各種現(xiàn)行的價值觀的批判整合，確立一種為大學(xué)生所普遍認同的價值觀。這就需要我們在大學(xué)元價值觀中作價值量的分析與比較，讓學(xué)生懂得去確定價值等級次序，優(yōu)先選擇其中價值量最大、最值得選擇的那一種，從而最大限度地體現(xiàn)自身存在的價值。在社會主義條件下，價值等級最高的是我們一直倡導(dǎo)的愛國主義、集體主義和社會主義的主導(dǎo)價值觀。愛國主義是調(diào)節(jié)個人利益和國家利益之間關(guān)系的價值觀，集體主義是大學(xué)生自我存在和發(fā)展的前提條件，發(fā)展社會主義要求我們反對資產(chǎn)階級腐朽思想和個人享樂主義思想。
參考文獻：
[1]布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，1987.P.82,99
[2]阿倫·布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.P.234
[3]威廉·馮·洪堡.論國家的作用[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.P.16
[4]賀國慶.德國和美國大學(xué)發(fā)達史[M].北京：人民教育出版社，1998.P.41
【大學(xué)文化精神的內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義論文】相關(guān)文章：
體育人文精神的內(nèi)涵及其對和諧社會建設(shè)的意義論文03-17
侗族古俗文化的生態(tài)倫理意蘊及其現(xiàn)代意義的啟示論文08-12
現(xiàn)代林業(yè)的內(nèi)涵與特征論文04-26
SPP體育教學(xué)理論內(nèi)涵及其重要意義論文08-13
景德鎮(zhèn)陶瓷民俗文化的特征與精神內(nèi)涵論文06-22
雷鋒精神的時代內(nèi)涵論文04-17