淺談三禮對(duì)考古研究的意義論文
先秦文獻(xiàn)表明，自西周開始已有了成熟的禮制體系;后又根據(jù)殷墟出土的甲骨研究，可知商代已有了比較完善的儀禮制度;甚至在商代與先商的物質(zhì)文化，考古研究證明其時(shí)已存在諸多禮制。所以說，禮制的發(fā)生與發(fā)展，完善與成熟是中國(guó)古代社會(huì)獨(dú)特的經(jīng)歷，是中華民族的核心特色，也是中國(guó)文明的基本脈絡(luò)。而這些禮制在“三禮”中多有記載。
“三禮”即《周禮》《儀禮》和《禮記》，是三部儒家經(jīng)典的統(tǒng)稱，其內(nèi)容范圍之廣幾乎涵蓋所有中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在古代一直受到統(tǒng)治者的極大重視�！叭Y”之中的《周禮》是搜集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)制度，添附儒家政治理想的匯編�！秲x禮》則是周朝至春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一部分禮制的匯編，因?yàn)樗涊d均屬于“士”這一階層的禮儀，而沒有天子、卿、大夫、諸侯之制，所以又稱《士禮》。而《禮記》是對(duì)《儀禮》的解釋、說明與補(bǔ)充，側(cè)重于闡明禮的作用和意義。相對(duì)于中國(guó)幾千年?duì)N爛光輝的文明，考古出土資料還不完整，對(duì)于一些事物的認(rèn)識(shí)，我們還難以形成標(biāo)準(zhǔn)、達(dá)成共識(shí)，要探尋真相就要浪里淘沙，這就需要我們結(jié)合一些典籍，如“三禮”，去彌補(bǔ)考古方面的不足。
一、“三禮”對(duì)研究楚國(guó)禮俗制度的意義
“三禮”所記載的古代喪葬禮制，較難理解清楚，而考古出土的實(shí)物資料，和傳世文獻(xiàn)進(jìn)行比對(duì)，對(duì)禮儀制度進(jìn)行補(bǔ)正，這對(duì)研究、梳理楚國(guó)的`喪葬禮制有著深刻的意義。楚國(guó)為周代極其重禮的國(guó)家，我們目前還不能完全勾勒出有關(guān)的禮俗與禮制，考古發(fā)掘證實(shí)，楚墓中的禮俗和禮制與《禮記》相吻合，而兇禮中的喪葬制度、用鼎制度、棺槨制度及飾棺制度大多與《周禮》所記載一致，這都進(jìn)一步證實(shí)了考古結(jié)果的可靠性�！抖Y記·喪大記》記載，“人死，復(fù)而不生，則設(shè)床于南牖下，遷尸于床。人病卒之間，去床�！薄抖Y記·喪大記》稱陳尸之床為“廢床”“夷床”。古人認(rèn)為，人始生在地，病時(shí)去床著地，便可使生氣返回。根據(jù)《禮記·喪大記》的記載，可知楚墓有遷尸之禮，故楚墓出土很多夷床�！抖Y記·士喪禮》載:“掩，練帛，廣終隔，長(zhǎng)五尺，折其末�！编嵭�:“掩，裹首也。折其末，為將結(jié)于頤下，又還結(jié)于項(xiàng)中。”在江陵馬山一號(hào)楚墓中，出土有此種類似“掩”的織物，同時(shí)印證楚墓的殯殮之禮。楚墓中的槨外銅戈與《周禮》中的“戈擊方良”已有學(xué)者證實(shí)，楚國(guó)存在有“戈擊方良”的禮俗，《周禮》所記載的“戈擊方良”也無(wú)疑是可信的。同樣包山二號(hào)楚墓出土的鳳鳥雙聯(lián)杯也無(wú)疑與《儀禮》所記載的三酳合巹所吻合。
二、“三禮”對(duì)研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期喪葬形制的意義
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)墓葬已發(fā)生了重大變化，我國(guó)除東南地區(qū)外都是從“墓而不墳”的埋葬形式轉(zhuǎn)變成“封土為墳”的埋葬形式。對(duì)此，《禮記》中有明確的記載，《禮記·檀弓上》:“吾聞之，古也墓而不墳;今丘也，東西南北之人也，不可以弗識(shí)也”，“于是封之，崇四尺�！眽炃鹉棺鳛榉饨ǖ燃�(jí)的標(biāo)志，其使用有嚴(yán)格的規(guī)定，身份越高，墳丘越大，否則反之。《周禮·春官·家人》云:“以爵等為丘封之度，與其樹數(shù)。”《禮記·月令》載:“傷喪紀(jì)，辨衣裳，審棺梓之薄厚，營(yíng)丘垅之大小、高卑、厚薄之度，貴賤之等級(jí)。”在實(shí)際的考古發(fā)掘中也證實(shí)了這些記載。在地面上筑的墳丘也是形狀不一的，據(jù)《禮記·檀弓上》記載:“吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣，(吾)從若斧者焉�！睎|漢學(xué)者鄭玄解釋這四種封土的形狀是:“四方而高”，“旁殺平上而長(zhǎng)”，“旁廣而卑”，“旁殺刃上而長(zhǎng)”。至少?gòu)娜缃竦目脊虐l(fā)掘資料看，此處當(dāng)時(shí)的確存在各種各樣的墳丘墓，也解釋了考古發(fā)掘的墳丘不一這種形制的緣故，我們雖不能完全懂得原意，“三禮”卻可以為考古提供一些參考。
對(duì)于墓葬的區(qū)域圖，《周禮》中也有記載，兆域圖已由地下出土的實(shí)物所證實(shí)。1974年，我國(guó)考古工作者在河北平山縣發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)王的兆域圖，此圖鐫刻在一塊銅板上，展示了中山王陵墓的分布情況。據(jù)《周禮·冢人》記載:“掌公墓之地，辨其兆域而為之圖�！笔恰吨芏Y》中冢人所掌的“辨其兆域而為之圖”的王公貴族墓地之圖，也證明《周禮》中關(guān)于兆域圖的制度實(shí)有所本，是可信的。
三、結(jié)語(yǔ)
誠(chéng)然，本文所提“三禮”對(duì)墓葬研究的作用只不過是考古研究的一小部分，也僅是“三禮”的冰山一角，還原古代社會(huì)僅僅依靠墓葬是不夠的，墓葬大多呈現(xiàn)的只是部分人群，而其他的日常衣食住行更需要我們?cè)诨氖弲搽s中抽絲剝繭，努力去探尋。“三禮”對(duì)考古研究也絕不僅僅是對(duì)墓葬考古有作用，它對(duì)研究中華民族的特有思維方式和價(jià)值取向都扮演著十分重要的角色，是中國(guó)文化的源頭之一，這些都是考古工作者應(yīng)該重視的。
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