翻譯學(xué)視角下的意義探討論文
對(duì)意義的認(rèn)識(shí)論展開研究是翻譯學(xué)意義理論范疇最基本的任務(wù)。意義的認(rèn)識(shí)論可泛指對(duì)意義的認(rèn)識(shí)規(guī)律進(jìn)行發(fā)掘研究，也可聚焦于某個(gè)實(shí)際點(diǎn)，譬如對(duì)意義的把握或“意義獲得”翻譯學(xué)意義理論的認(rèn)識(shí)論，這種屬于從“自實(shí)際出發(fā)”到“見實(shí)際成果”的理論描寫，該理論描寫包括意義的基本特征、意義的存在形態(tài)以及意義真值的邏輯分析等三個(gè)方面。
一、意義的實(shí)體性
意義的實(shí)體性就是所謂“言之有物”。言之無物，當(dāng)然是nonsense，這是按常理而言。哲學(xué)上的“實(shí)體”是一個(gè)概念分類的最高范疇。實(shí)體可指物質(zhì)的、非物質(zhì)的，也可指有感覺的或無感覺的。這些實(shí)體一旦進(jìn)入人類的認(rèn)識(shí)世界，就形成了古代希臘哲學(xué)和邏輯學(xué)家波菲利所構(gòu)建的一個(gè)樹形圖，哲學(xué)界稱之為“波菲利樹形圖”。
根據(jù)波菲利的觀點(diǎn)，一切概念皆實(shí)體，它可以是實(shí)的(Branch A)，也可以是虛的(Branch B)�！皩�(shí)的實(shí)體”指時(shí)空客體，因?yàn)樗鼈兊拇嬖谡加袝r(shí)、空，相當(dāng)于波菲利的“物質(zhì)實(shí)體”，虛的實(shí)體可以叫做抽象實(shí)體。抽象實(shí)體包括人的抽象概念、理論或科學(xué)概念等非物質(zhì)概念，即柏拉圖所謂的“觀念或形式的現(xiàn)實(shí)本體論”。這一術(shù)語(yǔ)又被某些當(dāng)代西方哲學(xué)家作“柏拉圖主義的實(shí)在論”講，他們認(rèn)為在虛的實(shí)體中除了一大批表示性質(zhì)(如redness)和數(shù)量(如“一、二、三”)的形容詞、量詞和副詞可以統(tǒng)稱為“質(zhì)量實(shí)體”外，還應(yīng)包括“理論實(shí)體”和文藝作品中的“虛擬實(shí)體”。“理論實(shí)體”雖然可能還是科學(xué)假說，但只要科學(xué)理論反映客觀世界的實(shí)在或現(xiàn)象(如H5N1病毒)，那么理論實(shí)體就一定有其指稱和意義。“虛擬實(shí)體”則是藝術(shù)家根據(jù)自身的直接或間接經(jīng)驗(yàn)虛構(gòu)想象出的某種實(shí)體(如“鳳凰”、“丘比特”等)，這些概念顯然也是具有意義的。
除了有實(shí)在的時(shí)空實(shí)體、可以表示性質(zhì)和狀態(tài)的質(zhì)量實(shí)體(常常是可感知的，所以應(yīng)該歸屬于“實(shí)的實(shí)體”)以及理論實(shí)體、虛擬實(shí)體以外，人的概念中還有一種非常重要的、不可或缺的專門用以表示關(guān)系的概念，可稱為關(guān)系實(shí)體，包括一切發(fā)揮結(jié)構(gòu)功能因而具有功能意義的結(jié)構(gòu)的詞(在漢語(yǔ)中稱為虛詞)和語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)機(jī)制。因此我們可以構(gòu)擬一個(gè)翻譯學(xué)意義實(shí)體的樹形圖。
實(shí)際上，在意義實(shí)體的樹形圖上與在波菲利的樹形圖上一樣，有些項(xiàng)目很難在兩枝之間劃出一個(gè)絕對(duì)的次范疇�？蛞彩沁壿媽�(shí)證主義者，但他看到了這一點(diǎn)，才在20世紀(jì)60年代轉(zhuǎn)向柏拉圖的實(shí)在論立場(chǎng)，提出“對(duì)本體論的承諾”的前提，也是明智的`抉擇。他將“類”(class)的概念引入實(shí)體(實(shí)在論)領(lǐng)域，從而厘清描述性抽象實(shí)體的意義。
二、意義的疏略性
意義這個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)具有疏略性，它并不具備細(xì)致入微的描寫能力，這點(diǎn)可體現(xiàn)在語(yǔ)言的每個(gè)層級(jí)和每項(xiàng)意義單位。究其原因，首先，盡管人的思維是“非線性的”，但語(yǔ)言這個(gè)意義的承載體只能是線性的，也正因如此，語(yǔ)言并不具備與思維比肩的多維描寫能力。
其次，就語(yǔ)言意義的疏略性而言，還體現(xiàn)兩個(gè)方面的特征：語(yǔ)詞的有限性以及每個(gè)詞外延意義的簡(jiǎn)約型。具體來講，詞匯系統(tǒng)雖具有開放性，但也無法避免某個(gè)特定歷時(shí)和共時(shí)位置下詞義義項(xiàng)的有限性。人類現(xiàn)在依然無力去用語(yǔ)言描寫語(yǔ)言以外世界各種“存在”的特征(如質(zhì)地、形狀和色彩等)。此外，意義的簡(jiǎn)約性也是其疏略性的必然產(chǎn)物。從負(fù)面視角來看，這種簡(jiǎn)約性備受指責(zé)，早已有之，因此才使約翰遜博士(Samuel Johnson，1709—1784)用了數(shù)百字，以極盡精微之能事來解釋一個(gè)小詞“net”(網(wǎng))�，F(xiàn)代的辭典編纂者也是盡其所能，比如，《簡(jiǎn)明牛津詞典》對(duì)“狼”這個(gè)詞作如下解釋：
Wolf：Erect-eared straight-tailed harsh-furredtawny-grey wild gregarious carnivorous quadruped allied to dog preying on sheep etc.or combining in packs to hunt larger animals.(Concise Ox ford Dictionary)
“Wild”(野生動(dòng)物)本身就是一個(gè)概括詞，即便前面加上四組復(fù)合限制定語(yǔ)(“豎耳”、“直尾”、“粗毛”、“褐黃”)，語(yǔ)義仍然簡(jiǎn)約疏略�？梢姡匀徽Z(yǔ)言雖粗糙樸實(shí)，但卻植根深厚;雖含混簡(jiǎn)約，卻也豐富多彩。正因?yàn)檫@樣，不少西方有見地的語(yǔ)言哲學(xué)家指出了對(duì)譯學(xué)的意義理論來說意義的另一個(gè)重要的特點(diǎn)——“不確定性”。
三、意義的不確定性
意義的“不確定性”是相對(duì)于“確定性”這個(gè)概念而言的，因此，作為意義特征的兩個(gè)方面，其關(guān)系是相輔相成的。倡導(dǎo)這兩者辯證統(tǒng)一關(guān)系的先驅(qū)便是皮爾士和奎因。從翻譯學(xué)視角來看，意義確定意味著可譯，不確定則意味著可譯性的限度。
符號(hào)邏輯學(xué)家皮爾士早于19世紀(jì)90年代初就提出了指號(hào)意義的不確定性，他視“確定性”和“不確定性”為兩個(gè)相輔相成的“邏輯公理”并予以闡發(fā)：前者受“因果律”(the law of causality)支配，后者受“偶然律”(the law of accidental cause)支配。而另外一名倡導(dǎo)意義不確定性的則是現(xiàn)代哲學(xué)家奎因。他認(rèn)為，意義的不確定性無處不在。翻譯的不確定性正是源于不同語(yǔ)言對(duì)刺激反應(yīng)在意義和指稱的差異�？蜻�提出，翻譯中要對(duì)不確定性原則予以足夠重視，這是因?yàn)樽g者通常會(huì)認(rèn)為每個(gè)句子表達(dá)的意義并無關(guān)聯(lián)，并習(xí)慣于將語(yǔ)言結(jié)構(gòu)拆分開來進(jìn)行翻譯，此時(shí)對(duì)不確定性加以確定尤為重要。
四、意義的游移性
意義的疏略性和不確定性使其也產(chǎn)生了游移(fluidity)的效果，這使得語(yǔ)言意義具有無限能動(dòng)性。所謂意義的游移性，主要體現(xiàn)在人類可以借由使用賦予詞語(yǔ)意義，也就是維根斯坦所說的：
The meaning of a phrase for us ischaracterized by theusewemakeofit.Themeaningisnota mentalaccompanimenttotheexpression.Thereforethephrase“IthinkImeansomethingbyit，”or“I amsureImeansomethingbyit，”whichwehearsoofteninphilosophicaldiscussiontojustifytheuse ofanexpressionisforusnojustificationatall.Weask：“Whatdoyoumean?”i.e.，“Howdoyouuse thisexpression?”
因此，人是語(yǔ)言的主宰者，而非受到語(yǔ)言主宰。英語(yǔ)中早就有“詞本無義，義隨人生”(Wordshavenomeaning;mangivesmeaningforthem)之說，這非常符合語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)。凱撒只用了六個(gè)詞“Icame，Isaw，Iconquered”來概括其畢生征伐的成就，這六個(gè)詞的意義可以使人一怔：有人可能會(huì)咒罵，也有人可能對(duì)其雄心佩服得五體投地。莎士比亞那六個(gè)小小的結(jié)構(gòu)詞(虛詞)“Tobeornottobe”更是撥動(dòng)了五百年人心，使讀者永遠(yuǎn)不會(huì)淡忘那個(gè)王子的幽憤。
漢語(yǔ)語(yǔ)義也是如此，意義的疏略性賦予我們更多游移地寓意寄情的機(jī)會(huì)。如“方寸之地”是指心，“方寸已亂”則指心亂(語(yǔ)出《列子·仲尼》)。不過由于語(yǔ)言符號(hào)猶如空框，它可以“盡如人意”地容載它可能容載的“意”，后人也可以撇去列子的比喻而用其實(shí)“意”�？傊恰胺酱绲亍焙沃狗酱�!可以說，意義如果沒有疏略不實(shí)的特性，人類就不會(huì)有詩(shī)歌，不會(huì)有文學(xué)——當(dāng)然也就不會(huì)有翻譯。李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”現(xiàn)在已經(jīng)有了六種譯式，連武松打虎也有了三種“打法”。
在西方，除了語(yǔ)言哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和詞典編纂學(xué)家以外，當(dāng)代歐洲還有很多知名的哲學(xué)家及文論家如利科(Paul Ricoeur)、德里達(dá)(Jacques Derrida)和薩特(Jean-Paul Sartre)都極力支持意義的不確定論。值得注意的是連現(xiàn)代心理學(xué)和心理語(yǔ)言學(xué)家都在論證言語(yǔ)交流中語(yǔ)義的游移性問題。
五、意義與思維的伴隨性
上述意義的疏略性、不確定性和游移性，就其深層原因，皆因伴隨思維和觀念而產(chǎn)生。思維(thinking)側(cè)重于意義發(fā)生、發(fā)展的過程，觀念(idea;thought)則側(cè)重于意義發(fā)生、發(fā)展的結(jié)果。這里所說的“伴隨”(attending)的意思是意義以其物質(zhì)外殼(即詞語(yǔ))致力于觀念的形成(shaping)。據(jù)洛克所言，承載意義的詞語(yǔ)通常為一些不夠完美(imperfectly)或漫不經(jīng)心(carelessly)的意指觀念，因而出現(xiàn)晦澀難懂或含混雜亂也是在所難免的。
六、意義的邏輯性
我們通常強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的邏輯性，其本質(zhì)實(shí)乃意義的邏輯性。皮爾士認(rèn)為意義邏輯性最需強(qiáng)調(diào)是思維的清晰度，他認(rèn)為概念的內(nèi)容即使再豐富，倘若邏輯混亂，便是一團(tuán)令人望而生畏的“泥漿”。
符合邏輯則表現(xiàn)在兩方面：一是詞語(yǔ)意義及搭配符合語(yǔ)法規(guī)范及社會(huì)語(yǔ)用規(guī)范;二是行文的敘述擴(kuò)展條理和層次分明，二者缺一不可。
七、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，可以將翻譯學(xué)意義觀中的“意義”表述如下：意義是意指(signifying)過程的產(chǎn)物或結(jié)果，意指過程是在語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用中對(duì)指稱(包括物質(zhì)指稱、關(guān)系指稱和抽象指稱)的觀念化;因此，意義可以定義為在語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用過程中被觀念化了的指稱。因此，意義高于指稱。
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