淺談伊壁鴻魯?shù)目鞓氛軐W(xué)的內(nèi)在旨趣與倫理意義論文
伊壁鳩魯出生于希臘薩摩斯島，父母是雅典人，從小就開始接觸不同的老師及學(xué)派，他熟悉德謨克利特的原子學(xué)說及皮浪的懷疑論學(xué)說。在各城邦講學(xué)后，于公元前 305 年在雅典創(chuàng)立了“花園”學(xué)園，他敞開大門歡迎婦女及奴隸前來學(xué)習(xí)，與學(xué)生的關(guān)系更像是朋友，他的學(xué)生們也同樣給予了他強烈的忠誠感，他們著書立說，以膜拜自己的老師。伊壁鳩魯生活在希臘化時代，當城邦失去了依靠，心靈便無所歸依。動蕩的生活讓他把關(guān)注的重點由外向內(nèi)轉(zhuǎn)移，為心靈找尋安身之處。他以原子本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，發(fā)展出快樂主義倫理學(xué)，使伊壁鳩魯學(xué)派成為希臘化時代最為著名的派系之一。
一、伊壁鳩魯哲學(xué)體系形成的歷史背景
誠然，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)體系的形成是由諸多因素的共同作用而成，但其中的兩點尤其值得我們關(guān)注。
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“在亞歷山大病逝后，將領(lǐng)們便掀起了瓜分帝國的狂潮，形成了三大王國�！比藗儚奶K格拉底、柏拉圖以及亞里士多德口中學(xué)習(xí)到的以城邦為本體的古典倫理學(xué)早已不復(fù)存在，戰(zhàn)爭使人們失去安身立命之所，城邦的破壞讓人們的心靈家園也無所歸依，人們不再從參與公共生活來實現(xiàn)自己的價值，而是要考慮如何在個人與龐大帝國中來尋找自己的處世之道。文德爾班就曾將這一時期的希臘定義為“探討倫理的時期”，如何在大變化的時代下尋求自身的幸福便成為人們的不斷思考的問題。伊壁鳩魯哲學(xué)就在這時登上歷史舞臺。
（二）理論背景
與外部大時代背景相適應(yīng)，此時的新的政治結(jié)構(gòu)成為時代變革的表征之一。早期的城邦理想被個人主義所替代。希臘古典政治倫理學(xué)中最突出的一點即倡導(dǎo)的城邦倫理要求人民積極參與公共生活，雅典給世界帶來了民主，這種民主體現(xiàn)在了雅典人人參與公共生活。
二、伊壁鳩魯?shù)目鞓氛軐W(xué)基本思想綜述
在伊壁鳩魯看來，學(xué)習(xí)哲學(xué)真正的目的在于讓人過上快樂的生活。而科學(xué)不能達到這一目的，因此，科學(xué)并沒有實用性：建筑、算數(shù)、繪畫這些都沒有用。伊壁鳩魯認為，我們要了解一些物理方面的知識，以便讓我們了解萬事萬物產(chǎn)生的原因；要具備一定的邏輯思維，讓我們知道評判知識的標準。綜上所述，可以將伊壁鳩魯哲學(xué)理論分為三個部分來探討：自然哲學(xué)（物理學(xué)）、準則學(xué)、倫理學(xué)。
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伊壁鳩魯?shù)脑颖倔w思想是其哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。伊壁鳩魯最初繼承了德謨克利特的古代原子論的思想。他認為，世界上除了原子與虛空以外，再無其他。伊壁鳩魯認為，原子不僅有大小，還有重量。由此，他提出了“原子量”這一說法。他認為，正是因為有了重量，所以原子的運動軌跡不僅僅局限在直線運動，它有可能還會發(fā)生偏斜。伊壁鳩魯肯定了原子具有自發(fā)性這一特征，解釋了現(xiàn)存世界的合理性，也為人的自由意志找到了理論依據(jù)。原子量的說法，讓我們避免走上德謨克利特那樣的宿命論的道路，這種說法與命運的盲目與冷酷不同，它會給我們帶來精神的.平靜。
（二）準則學(xué)
同德謨克利特的觀點一樣，伊壁鳩魯認為，感覺就是由周圍的物體流射出來的影像并作用于我們的感官而產(chǎn)生的。因此，我們可以認為“感覺就是真理的試金石”。沒有感覺，就沒有知識。在感覺的基礎(chǔ)上，我們還有“預(yù)先圖示”，他假設(shè)存在著某種圖式，我們可以以此來認識世界。此外，還有意見與假說，并且如果它們與感覺相符，它們就是正確的。
（三）倫理學(xué)
伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)最突出的就是伊壁鳩魯對快樂的論述。就人的本性來說，都是趨向去尋找快樂；所有人自降生起都有趨樂避苦的本能。伊壁鳩魯提出了“動態(tài)”的快樂與“靜態(tài)”快樂之分。所謂“動態(tài)”的快樂，就是人在滿足自己需求的過程中所獲得的快樂。而“靜態(tài)”的快樂則更為重要。它是指在滿足所需之后，人的內(nèi)心的平靜與富足。自然和必須的欲望，如我們對飲食的欲望；第二種是自然但不必要的欲望，如對美女、對美酒的欲望；第三種是既非自然的也非必要的欲望，如對財富、權(quán)勢、利益的欲望。
�。ㄒ唬┮帘邙F魯哲學(xué)對當時社會及后世的影響
曾經(jīng)繁盛的城邦一分為三，在人們的世界觀、價值觀在迅速變化時，面對人們精神上的頑疾，伊壁鳩魯為人們提供了自贖自救的道路。從希臘化文明開啟之初，到以后哲學(xué)家、思想家們對社會契約理論的發(fā)展，伊壁鳩魯在文明新風(fēng)開啟之初，以樸素的語言架構(gòu)起一個大同社會，雖然這只是心目中的烏托邦，但無疑表達出了當時人們的心聲。他指出了原子和虛空的根本性存在，用理性的態(tài)度看待神的絕對權(quán)威，為西哲以后在理性與神學(xué)關(guān)系的探討時最初表率。不可否認，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)以鼓勵個人追求自身幸福為奮斗目標，是一種利己學(xué)說，這樣的價值觀很容易導(dǎo)致置他人不顧的自私行為出現(xiàn)；在有社會矛盾出現(xiàn)的時候，他鼓勵的是人們退回自己的小世界，主張“安貧樂道”的人生觀無疑是一種消極逃避現(xiàn)實的做法。
�。ǘ┮帘邙F魯哲學(xué)對馬克思理論的影響
在馬克思的博士論文中，他就深入地探討了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)，并對其做出了高度的評價。馬克思最崇拜的神就是普羅米修斯，原因就在于他敢于斗爭、勇于挑戰(zhàn)宙斯的權(quán)威。而伊壁鳩魯在原子本體論中則論述了“原子量”的概念：因為原子有重量，所以在垂直下落的過程中原子也會發(fā)生偏離，這為以后西哲的發(fā)展注入了一泓“自由”的清泉。同時，伊壁鳩魯強調(diào)，我們所獲得的感覺都是周圍物體的影響。這肯定了客觀事物是認識的來源，是鮮明的唯物理論，這也同樣在啟示著馬克思的哲學(xué)理論。
�。ㄈ┈F(xiàn)代性視野下對中國青年人的啟示
如今的“80 后”“90 后”的年輕人被貼上“迷惘”的標簽，由此產(chǎn)生的種種社會問題也值得我們關(guān)注，我們從伊壁鳩魯?shù)娜松^中會獲得許多啟示。首先，在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)達的今天，許多青年人貪圖享樂而耽誤了學(xué)習(xí)，伊壁鳩魯論述了三種欲望，并由此得出“對欲望無所求的人才是最快樂的人”的結(jié)論，所以，我們應(yīng)當理性對待我們的那些“非必要”的欲望，養(yǎng)成節(jié)儉的好習(xí)慣，不要有盲目攀比的想法，注重心靈的充實與富足，用平常心去對待生活中出現(xiàn)的種種誘惑。
伊壁鳩魯?shù)目鞓氛軐W(xué)延宕了幾百年，產(chǎn)生了重要的影響。我們不否認其理論中存在著享樂、利己、功利這些消極影響，但我們更應(yīng)該看到他的理論為我們帶來的啟示。時代在發(fā)展，理論也在進步，我們需要做的，就是將伊壁鳩魯?shù)目鞓氛軐W(xué)“現(xiàn)代化”，與我們今天的生活相結(jié)合。我們所學(xué)到的知識，便是我們所吸取的養(yǎng)分。伊壁鳩魯將倫理意義看得如此重要，就是因為它會指導(dǎo)著我們的日常行為規(guī)范與處事原則。因此，我們應(yīng)該通過對伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)習(xí)，認真思考，形成自己的倫理價值觀，更好地學(xué)習(xí)與生活。
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