我國古代文學(xué)教學(xué)革新思路論文
1．當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)改革的研究現(xiàn)狀
中國古代文學(xué)是高等教育中人文社會科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，是中文專業(yè)的主干課程，目前在各大高校中文系漢語言文學(xué)、秘書、新聞等相關(guān)專業(yè)都有開設(shè)。古代文學(xué)不但是人文學(xué)科各專業(yè)學(xué)生必需的專業(yè)要求，同時也是學(xué)好其它課程的基礎(chǔ)。中國古代文學(xué)的教學(xué)難度大、覆蓋面廣、教學(xué)時間短，這本身就給古代文學(xué)教學(xué)增加了難度。隨著時代的發(fā)展，價值觀念的變化，就業(yè)壓力日益嚴(yán)峻，古代文學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科，不能產(chǎn)生即時經(jīng)濟效應(yīng)，日益受到冷落。在一些學(xué)生看來，古代文學(xué)只不過是“故紙堆”“老古董”，與現(xiàn)代生活脫軌，與市場經(jīng)濟缺乏直接聯(lián)系。有學(xué)生認(rèn)為，多學(xué)幾首古典詩詞不如多把握幾條計算機命令更能獲取擇業(yè)機會。不但是學(xué)生，很多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、社會大眾都有類似的疑問。這些困惑體現(xiàn)了他們對古代文學(xué)課程社會價值的懷疑，這樣的懷疑不單出現(xiàn)在古代文學(xué)上，整個中文專業(yè)很多課程都面臨類似的尷尬。學(xué)生對古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)積極性普遍降低，中文系學(xué)生沒有讀過《周易》、《論語》、《莊子》等重要的文化典籍，沒有完整閱讀《紅樓夢》等“四大名著”的現(xiàn)象已屬常見。古代文學(xué)的教學(xué)逐漸陷入困境：學(xué)生學(xué)而無味，教師也教而無趣。目前教育界對古代文學(xué)課程教學(xué)改革也提出了各種真知卓識：如秦惠娟提出：課程自身缺乏活力和創(chuàng)新精神，也是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣減退的一個原因。諸如課時銳減、要求降低、教學(xué)過程流于表面、教學(xué)手段嚴(yán)重滯后、文學(xué)課堂干枯板結(jié)甚至乏味等多方面的因素，使得古代文學(xué)教學(xué)面臨諸多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。幾十年來通用的社會背景、作者生平加作品分析的三點式“文學(xué)史模式”，也斷送了古代文學(xué)的豐富性和生命力[1]。這一論述可以說基本囊括了眼下古代文學(xué)教學(xué)中的所有困境。而針對這些困境，各種改革呼聲此起彼伏：建立新型教學(xué)模式，提高教學(xué)效率，采用多種手段，改革教學(xué)方法，如有執(zhí)教教師在“必要的時候，還可以適當(dāng)運用大專學(xué)生正方反方辯論賽的形式，組織學(xué)生就古代文學(xué)上一些有爭議的問題開展辯論。2000年下半年，筆者在任教的.中本99級3、4兩個班就曾組織學(xué)生就對《史記》主要是偉大的史傳文學(xué)作品還是主要是偉大歷史著作這一問題開展辯論，……大家普遍反映，這（辯論形式）比老師一人在課堂介紹《史記》的成就印象深刻多了�！被蛘摺皬慕虒W(xué)實際需要出發(fā)，恰當(dāng)?shù)夭捎矛F(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，如使用大屏幕投影儀、播放錄像資料、詩詞吟誦曲等，以使教學(xué)更直觀、更生動形象，使教學(xué)取得更好的效果�！盵2]各種摸索都給我們提供了有益的借鑒，但也難免老生常談。目前關(guān)注利用地方文化資源進行古代文學(xué)教學(xué)改革的探索與實踐還沒有引起足夠的重視。
2．利用地方文化資源———教學(xué)操作中的可行性
2.1地方文化資源的可利用性
“地方文化資源包括市、縣范圍內(nèi)的文藝人才資源，民族文化資源，歷史文化資源以及同文化發(fā)源緊密聯(lián)結(jié)的文化設(shè)施、資金等�！盵3]中國廣袤的土地上演繹了五千年的滄桑文明史，在每一寸土地上都流淌著歷史文化的血液。將這些歷史文化資源整合、利用，不僅有助于保存?zhèn)鹘y(tǒng)，傳承文明，也對當(dāng)下的文教工作有著非同小可的意義。如筆者所在的河南省，地方歷史文化資源頗為可觀，許昌的三國文化、安陽的殷商文化、開封的宋都文化，洛陽的古都文化等。發(fā)掘這些文化資源，并將其運用到教學(xué)實踐中來，這對漸失活力的古代文學(xué)來說，也是一股清新山泉。
2.2如何利用本地文化資源進行古代文學(xué)教學(xué)改革
2.2.1資料的搜集整理。有針對性地對當(dāng)?shù)氐墓糯膶W(xué)資源進行整理，可以通過地域性圖書館進行文獻整理。地方文獻包括有：政府編纂的史料，包括各級政府組織專家學(xué)者編纂的志書和職能部門編輯的行業(yè)志；地方名人著述、傳記、民間傳說等。載體形式可以是書、報、刊、手跡等傳統(tǒng)文獻，也可以是電子文獻、網(wǎng)絡(luò)文獻等新型文獻。資料搜集是一個復(fù)雜的工程，需要專人專門下大力氣去進行。按照教學(xué)大綱盡有的放矢，而又不斷開發(fā)新資料。如筆者所在的洛陽市，就有學(xué)者進行了地域斷代文人集團考證，已有一定成果。[4]這些成果歸納整理，運用到教學(xué)當(dāng)中，既補充了僵化的文學(xué)史，也開拓了學(xué)術(shù)新田地。
2.2.2開設(shè)相關(guān)課程。可以依據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w資源，開設(shè)地域文學(xué)文化課程�！盀榘l(fā)掘、繼承地方文化資源、弘揚安徽的人文精神，激發(fā)鄉(xiāng)土情感，同時也為了彌補中國古代文學(xué)內(nèi)容豐富而課時不斷緊縮的缺憾，合肥學(xué)院在漢語言文學(xué)本科專業(yè)大三、大四年級，開設(shè)了“皖籍名人研究”“、皖籍作家作品簡介”等地方區(qū)域性、人文類選修課程�！盵5]以許昌為例，中國古典名著《三國演義》120回中有51回、172處涉及許昌，曹魏定都許昌，曹魏文化中的“建安文學(xué)”、“建安七子”，其詩詞、歌賦、散文等文學(xué)作品形成的“建安風(fēng)骨”，對中國文壇影響極大。以嵇康、蔡琰、鄧靜、尹商等為代表的音樂家、曲藝家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史文化影響。據(jù)此，可以開設(shè)“許昌與三國名人研究”、“許昌與三國文化研究”等課程。
2.2.3教改、科研相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)科特色。從地域文學(xué)來研究地域文化，從地域文化角度來研究主流文化，也是一種創(chuàng)新，既可以開拓思路，又可以充分而客觀評價當(dāng)?shù)毓糯骷以诋?dāng)時文學(xué)潮流中所起的作用、地位和影響。開設(shè)地方性、人文類選修課程，能將科研與教學(xué)有機融合起來，并相互促進。已有學(xué)者教師對地方文化資源的運用進行了討論，也已進行了具體教學(xué)過程中的實踐[6]。
3．利用地方文化資源進行教改的意義
3.1激發(fā)學(xué)生情趣，調(diào)動學(xué)習(xí)動力
人的認(rèn)知活動和情趣緊密相聯(lián)。任何認(rèn)知活動都是在情趣的誘導(dǎo)下產(chǎn)生的。因此，在教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生的情趣被充分觸發(fā)起來時，教師期待的目標(biāo)和效果就容易達到。其二，情趣有感染作用。人與人之間的情感、愛好，在一定條件可以互相感染，形成共鳴。所以，教學(xué)中，無論是教師或作品中的情趣都能對學(xué)生發(fā)生影響。其三，情趣具有印刻作用。真摯而深刻的情感、理趣會深深地印在人們心中，長時間地影響人們的思想行為。正是情趣的這三個特性促使我們在教學(xué)中必須注重喚起學(xué)生愛好，觸動學(xué)生情感，發(fā)揮他們的主觀能動性。將所處地域文化資源作為打開學(xué)生對古代文學(xué)課程認(rèn)同感的一把鑰匙，讓學(xué)生意識到腳下的土地曾經(jīng)有多少前輩文豪流連，自己所學(xué)習(xí)的環(huán)境有著怎樣輝煌的歷史。一個小小的典故，就能觸發(fā)學(xué)生的興趣，一個小小的故居或塋冢，或許就能印刻學(xué)生一生。
3.2調(diào)整教學(xué)模式，培養(yǎng)文化自豪感
季羨林談及人文社會科學(xué)的精神驅(qū)動力時談到，“科技是第一生產(chǎn)力，決無疑問。但人文社會科學(xué)對生產(chǎn)力的發(fā)展難道就不起作用？……1995年10月22日，該報（《光明日報》）第一版有一篇文章：《精神文明也出生產(chǎn)力》，用了一個‘出’字，絕妙！常聽部隊的同志們講：解放軍某一個部隊，或團或連，只要有過輝煌的成績，它就成為這個部門的傳家寶。青年士兵一進入這個部門，就充滿了自豪感，作戰(zhàn)勇敢，戰(zhàn)無不勝，攻無不克。我們的大學(xué)生何獨不然”“……給大學(xué)生進行提高人文素質(zhì)教育，是一個十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，……利用我們中華民族的歷史，歷史上優(yōu)秀的傳統(tǒng)，是其中最重要的方法。解放軍的例子可以為證�！盵7]很多高校都處在有深厚文化底蘊的城市，挖掘這些寶貴的文化資源進行梳理，作為古代文學(xué)教學(xué)改革的動因和依據(jù)。以筆者所在的河南省洛陽市為例，周公、老子、孔子、王充、二程等哲人，漢光武帝、隋煬帝、武則天等天子，杜甫、李賀、白居易、元稹等無以計數(shù)的文人名流或誕生于此，或流連于此，或終老于此。儒教、道教、佛教興于洛陽。鐵錐刺股、洛陽紙貴、程門立學(xué)，一個個美妙的典故點綴著這九朝古都的神韻。如果教師在教學(xué)開始階段，不是照本宣科講“緒論”，而是為學(xué)生介紹洛陽豐厚的文化底蘊，洛陽成百計數(shù)的文豪墨客，使學(xué)生真實體會到徜徉于這樣一個文化勝地，自然生出自豪感，便能大大削減學(xué)生對古代文學(xué)課程的抵觸性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。再如，教師能適當(dāng)?shù)乩帽镜氐奈幕Y源對學(xué)生進行引導(dǎo)，讓學(xué)生參觀古人遺跡，可能瞬間就消減了古代文學(xué)與今日青年學(xué)生之間的時空距離感。
4．結(jié)語
中國古代文學(xué)作為一門傳統(tǒng)學(xué)科，其教學(xué)方法在長期教學(xué)過程中，業(yè)已演化為一種較為固定的教學(xué)模式，這就是教師以“講”為主，不厭其煩地介紹文學(xué)現(xiàn)象，分析作家作品，探討它們發(fā)生、發(fā)展之根源。在以提高學(xué)生整體素質(zhì)為教學(xué)目的的新形勢下，古代文學(xué)教學(xué)的價值和意義不應(yīng)該局限于大學(xué)課堂這樣一個狹小的范圍內(nèi)，而是要高屋建瓴，站在歷史的高度、當(dāng)代的角度，將其納入到文化發(fā)展、人格健全和社會進步的宏大視野中來。利用地方文化資源進行古代文學(xué)教學(xué)改革，對地域文化資源的整理歸納利用，對高校古代文學(xué)教學(xué)改革應(yīng)有較大的實踐意義。
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