涂爾干社會學(xué)理論中團結(jié)與勞動分工的聯(lián)系論文
摘要：在工業(yè)革命和法國大革命的背景下, 如何凝聚人心實現(xiàn)社會對個人的整合, 成為了時代命題。涂爾干敏銳地捕捉到這一問題, 在對社會問題研究的過程中, 提出了“社會團結(jié)”“集體意識”“社會失范”等經(jīng)典性概念。他的早期理論一直聚焦在團結(jié)這一主題, 一方面從社會分工角度, 認為勞動分工促進了社會由機械團結(jié)向有機團結(jié)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變;另一方面, 他從團結(jié)的反面, 用社會失范視角來分析如何重塑集體意識, 建立新的社會整合;最后, 面對轉(zhuǎn)型期道德缺乏的困境, 他認為需要通過職業(yè)團體和民族國家的路徑來建立普遍性的道德。
關(guān)鍵詞：社會整合; 涂爾干; 社會團結(jié); 社會失范;
一、問題的提出
19世紀(jì)末期歐洲工業(yè)化達到高潮, 經(jīng)濟高速發(fā)展, 但同時社會也面臨著巨大危機, 社會秩序遭到嚴(yán)重破壞, 道德失序, 人心不古。如何凝聚人心, 實現(xiàn)社會團結(jié), 不僅是法國思想家涂爾干的時代命題, 也是社會學(xué)三位奠基人共同面對的現(xiàn)代性問題。這種現(xiàn)代性實質(zhì)上是如何看待資本主義工業(yè)化的利弊得失問題, 由于身處工業(yè)化的不同階段, 三位社會學(xué)家的思想進路和視角也呈現(xiàn)相當(dāng)大的差異。處于工業(yè)化早期的馬克思看到經(jīng)濟基礎(chǔ)層次上的不平等和階級對立, 提出社會革命的主張。處于工業(yè)化過渡期的涂爾干看到結(jié)構(gòu)層次上的社會失序和倫理失范, 開出了以合作代替紛爭, 以教育輔佐倫理的處方。處于工業(yè)化成熟期的韋伯則更多地看到了人類行為與意識形態(tài)的錯綜復(fù)雜關(guān)系, 幾乎放棄了改進的沖動, 而宿命地寄希望于對綜合因素, 包括對行動主體的時代精神、觀念體系和價值追求的理解和闡釋。[1]
涂爾干個人思想也帶有強烈的承上啟下的時代性色彩, 這種時代性主要表現(xiàn)為在歷史洪流裹挾下對社會現(xiàn)實和人心秩序的道德關(guān)懷。這種關(guān)懷與他經(jīng)歷的一系列生命事件相互關(guān)聯(lián)。他青年時期目睹普法戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷和巴黎公社的失敗, 中年時期則受到德雷菲斯事件的牽連, 晚年時期又遭遇第一次世界大戰(zhàn), 這些現(xiàn)實體驗促使他學(xué)術(shù)旨趣始終聚焦在“社會團結(jié)”, 具體來說則是面對社會的大轉(zhuǎn)型, 社會如何維系個人從而實現(xiàn)社會對個人道德的整合。
在早期學(xué)術(shù)研究中, 涂爾干致力于通過構(gòu)建一門實證的具有科學(xué)精神的社會學(xué), 亦即道德科學(xué)來回答這個問題。這門道德科學(xué)脫胎于孔德時代的實證主義, 目標(biāo)是重建現(xiàn)代社會的道德倫理。這種現(xiàn)實的人文關(guān)懷在涂爾干著作中主要集中在《社會分工論》和《自殺論》這兩本著作中, 通過探討勞動分工形成的功能整合來論述社會團結(jié)的意涵, 以及進一步以自殺這一反常的越軌現(xiàn)象來探討社會秩序規(guī)范如何建立。即社會團結(jié)在不同社會條件下如何發(fā)展以及社會失范后這種團結(jié)又該如何重新構(gòu)筑。這些理論問題對我國目前的道德建設(shè)問題具有深刻的啟發(fā)和現(xiàn)實意義。本文旨在揭示涂爾干早期社會學(xué)理論中團結(jié)與勞動分工的內(nèi)在聯(lián)系, 以及圍繞這種聯(lián)系思考在社會失范狀態(tài)下該如何重新構(gòu)筑團結(jié)的問題。
二、分工與社會團結(jié):機械團結(jié)和有機團結(jié)
勞動分工最早是由經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密提出的, 斯密認為分工主要是在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用, 能夠提高生產(chǎn)效率, 這里暗含了經(jīng)濟學(xué)的理論預(yù)設(shè), 即作為經(jīng)濟人的個體追求幸福和利益的動機才是勞動分工的原因。涂爾干則表明, 勞動分工并不是經(jīng)濟生活所特有的情況, 我們看到它在大多數(shù)的社會領(lǐng)域里都產(chǎn)生了廣泛影響。[2](P2)并進一步指出, 分工所產(chǎn)生的道德影響要比它的經(jīng)濟作用更重要;在兩人或多人之間建立一種團結(jié)感, 才是它真正的功能。[2](P11)涂爾干從社會學(xué)的角度, 從勞動分工對于社會道德秩序本身的作用來論證其影響, 提出勞動分工的功能就是社會團結(jié), 有了分工, 個人之間的聯(lián)系才會在集體意識衰弱時更加緊密, 從而促進社會的功能性整合。而這種分工最早體現(xiàn)在性別分工上, 對家庭特別是婚姻團結(jié)起了“粘合”作用。這也是涂爾干社會團結(jié)的核心問題, 即“我們研究的起點, 就是要考察個人人格與社會團結(jié)的關(guān)系問題。為什么個人變得自主, 他就會越來越依賴社會?為什么在個人不斷膨脹的同時, 他與社會的聯(lián)系卻越加緊密?盡管這兩者看似矛盾, 但它們亦步亦趨的活動卻是不容反駁的事實�！盵2](P20)涂爾干認為勞動分工帶來了個人的職業(yè)自由和人格獨立, 這種人格自由與社會團結(jié)對個人的約束之間本應(yīng)該是相互矛盾和充滿張力的, 但是從社會現(xiàn)實出發(fā), 個人與社會的聯(lián)系反而比以前更加緊密, 理論與現(xiàn)實之間出現(xiàn)的悖論該如何解答?涂爾干從區(qū)分兩類社會團結(jié)形態(tài)開始, 他將團結(jié)定義為一種建立在我們單個有機體基礎(chǔ)上的社會事實, 認為只有考察其社會作用才能理解社會團結(jié), 而社會團結(jié)要想具備一種生存能力, 就必須適應(yīng)自己的生理和心理機制。[2](P30)也就是說只有找到團結(jié)社會的適應(yīng)性條件和生產(chǎn)機制才能理解這種團結(jié)的社會作用, 而這種生產(chǎn)機制主要是個人和社會聯(lián)系的紐帶———集體意識。在初級的環(huán)節(jié)社會, 個人的心理機制呈現(xiàn)出相似性特征, 人與人之間作為同質(zhì)性個體存在于社會整體之中, 這種相似性構(gòu)成了集體意識的基礎(chǔ)。
機械團結(jié)表征在懲罰形式上為壓制性制裁, 是一種消極的團結(jié)。即必須確保大家步調(diào)一致來保護這種相似性, 不允許出現(xiàn)違背社會規(guī)范和道德倫理的“異類”, 一旦觸犯了集體感情和共同信仰, 他們自然成為“犯罪者”。集體意識在機械團結(jié)的社會里便具備一種道德力和強制力, 對這種集體意識的侵犯也就是對最高權(quán)威的侵犯, 因為這種社會里集體意識淹沒了個人, 它把權(quán)威施加在個人的意識里, 讓權(quán)力成為集體意識的化身———這種權(quán)威自然成為共同利益的代表, 從而獲得了懲戒的正當(dāng)性和合法性。相似性產(chǎn)生的社會凝聚力需要這種壓制性制裁來加以保護, 這種壓制性制裁體現(xiàn)為維護個人之間相似性最低限度的刑法力量。這類相似性社會里, 個人不是自由自主的, 只能作為一個有機體存在于社會群體的組織之中。這類群體在機械團結(jié)社會里具備一種宗教的神性, 即社會對于個人是神圣不可侵犯的。
與機械團結(jié)相對應(yīng)的是分工形成的團結(jié), 即有機的團結(jié), 它是承擔(dān)社會團結(jié)的道德力量, 能夠帶來合作, 是一種積極的團結(jié)。這里, 涂爾干從縱向的二元動態(tài)角度來探討機械團結(jié)如何過渡到有機團結(jié), 體現(xiàn)了他的社會變遷思想理路。在工業(yè)化的現(xiàn)代社會里, 高度的勞動分工加速了集體意識的'衰落, 使得人們越出原有的地理范圍, 在更大的群體里各就其位、各盡其能。勞動分工既讓人們在精神層面突破傳統(tǒng)的集體意識對個人的束縛, 又在物理空間范圍加速了人的社會性流動, 在職業(yè)領(lǐng)域承擔(dān)各自的角色。相似性在這里因為職業(yè)分工得到不同程度的消解, 異質(zhì)性開始成為有機團結(jié)整合社會的基礎(chǔ)。具體來說, 則是職業(yè)分工讓其與他人不得不相互依賴、相互合作以完成自己的角色和功能, 從而客觀上促進了社會的整合。同時在勞動分工的作用下, 個人的人格也逐漸凸顯出來。后一種團結(jié) (有機團結(jié)) 之所以能夠存在, 是因為每個人都擁有自己的行動范圍和人格, 都能夠自臻其境。集體意識就為部分個人意識留出了地盤, 使它無法規(guī)定的特殊職能得到了確立。這種自由發(fā)展的空間越廣, 團結(jié)所產(chǎn)生的凝聚力就越強。[2](P91)更進一步, 勞動越加分化, 個人就越貼近社會;另一方面, 個人的活動越加專門化, 他就越成為個人。[2](P73)這里, 涂爾干對勞動分工的道德意涵給出了自己的答案, 即勞動分工讓個人人格更加自主, 與低級社會相比, 個人更加自由, 反過來這種基于異質(zhì)性的自由讓個人在職業(yè)分工中也更加注意協(xié)作, 更加依賴他人, 從而實現(xiàn)社會團結(jié)。
這種有機團結(jié)表征在法律形式上為恢復(fù)性制裁, 這種制裁形式, 只是將事物恢復(fù)“原貌”。這種法律在內(nèi)容上區(qū)別于刑法的抵償性制裁, 主要表現(xiàn)為民法和家庭法、婚姻法和憲法。違反或拒認這種法律的人將不會遭受到與其罪行相應(yīng)的痛苦;他僅僅被判處要服從法律。[2](P332)這種法律形式產(chǎn)生于勞動分工的社會條件下, 勞動分工越發(fā)達, 這種法律在整個法律體系中占比也就越高, 因為職能的專門化使得了解所有職能的人越來越少, 而相區(qū)別的壓制性制裁則基于集體意識的普遍性上。更重要的是這種恢復(fù)性制裁規(guī)定的社會關(guān)系在性質(zhì)上是具有根本差異的, 它表現(xiàn)出從勞動分工產(chǎn)生的協(xié)作上, 是一種積極的作用。
從機械團結(jié)向有機團結(jié)的過渡, 是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。這既是個人自由不斷提升的過程, 又是一個充滿失范的過程。[3](P168)這種失范是如何產(chǎn)生的, 在社會失范時該如何構(gòu)筑社會團結(jié), 涂爾干又是如何協(xié)調(diào)分工與失范的緊張對立關(guān)系, 這是下文筆者重點探討的內(nèi)容。
三、勞動分工與社會失范
涂爾干盡管認為勞動分工是以人們之間的功能性依賴來促進社會團結(jié)的, 但是在社會轉(zhuǎn)型期 (即由機械團結(jié)過渡到有機團結(jié)) 傳統(tǒng)集體意識控制力減弱的情勢下, 新的社會整合紐帶尚未建立時, 社會失范也會隨之產(chǎn)生。這里勞動分工并未發(fā)揮團結(jié)的功能, 如何看待這一悖論現(xiàn)象?涂爾干采取的方式是直接將這類分工當(dāng)作是偏離正常形式的病態(tài)現(xiàn)象來處理, 分工之所以會導(dǎo)致這種結(jié)果, 并不是它的本性使然, 這只是一種例外的、反常的情況。[2](P328)這里體現(xiàn)出涂爾干從病理學(xué)角度, 以反常的分工確認正常分工形成的條件。涂爾干傾向于認為, 勞動分工并不是產(chǎn)生社會失范的根源, 同樣, 如果社會失范產(chǎn)生了, 勞動分工不能發(fā)揮社會團結(jié)的功能, 這是因為這種勞動分工本身是病態(tài)的。那么, 社會失范產(chǎn)生的社會條件到底是什么?
社會失范, 最早出現(xiàn)在涂爾干《社會分工論》的“失范的分工”一章中, 與病態(tài)現(xiàn)象聯(lián)系在一起, 指的是道德規(guī)范在集體意識衰落后, 沒有建立起來時出現(xiàn)的社會狀態(tài), 是對社會規(guī)范的背離。這里暗含了涂爾干對失范這一范疇的事實判斷, 即失范狀態(tài)下的社會現(xiàn)象是病態(tài)現(xiàn)象, 延伸出一個更加重要的方法論問題, 這種正常與病態(tài)是否具有科學(xué)標(biāo)準(zhǔn), 是否只是作者先入為主的預(yù)斷, 這需要結(jié)合他的方法論著作, 即《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》來找尋答案。
涂爾干在《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》一書中, 明確指出將社會事實作為社會學(xué)的研究對象, 認為社會學(xué)的直接目的在于研究正常類型。但是, 如果最普遍的事實也可以是病態(tài)的, 那就有可能永遠在事實中找不到正常類型。[4](P90)這里, 正常類型作為社會學(xué)研究的重點, 自然也引出區(qū)分正常類型和病態(tài)現(xiàn)象的原則�！拔曳Q那些具有最普遍形態(tài)的事實為正常現(xiàn)象, 稱其他事實為病態(tài)現(xiàn)象。”[4](P73)現(xiàn)象的普遍性自然成為了區(qū)分社會事實是否正常的標(biāo)準(zhǔn), 這一標(biāo)準(zhǔn)脫離了主觀判斷的色彩, 帶有客觀性價值, 同時, 回應(yīng)了科學(xué)是否是區(qū)分正常與病態(tài)現(xiàn)象的方法。
在社會事實的區(qū)分中深刻理解失范的意涵后, 才能夠把握涂爾干關(guān)于失范的產(chǎn)生以及對社會團結(jié)的影響。涂爾干認為, 失范現(xiàn)象的產(chǎn)生說明社會控制機制在兩個維度上出現(xiàn)了問題:集體意識喪失了社會規(guī)定性, 在日常生活中隱匿了起來;個體意識喪失了自我規(guī)定性和有限性的認識, 使欲望本身從日常生活中凸顯了出來。簡言之, 失范意味著“社會在個體身上的不充分在場”和“社會的缺席”。[5]也就是說, 在社會轉(zhuǎn)型期, 社會和個人兩難困境開始凸顯。一方面, 社會維系個人的紐帶, 即集體意識喪失了傳統(tǒng)的支配能力, 無法約束個人;另一方面, 個人的自我意識覺醒后, 欲望膨脹對社會造成沖擊。如何恢復(fù)社會的正常秩序, 將社會事實復(fù)歸為正常狀態(tài)重構(gòu)社會團結(jié), 成為必須解決的問題。
病態(tài)的勞動分工盡管引起了社會失范, 但是實質(zhì)上這種失范的根源卻不在于分工本身, 而在于社會道德的缺失, 這才是失范產(chǎn)生的社會條件, 這在他的《自殺論》中可以得到確證。自殺的反常發(fā)展和當(dāng)代社會普遍存在的弊病是相同的原因引起的。[3](P183)其實, 涂爾干在分析反�；蛘卟B(tài)的分工中夾雜了自己對于失范和分工之間調(diào)和的深刻見解。既然規(guī)范體系是各種社會功能自發(fā)形成的關(guān)系所構(gòu)成的一個確定形式, 那么我們可以說, 只要這些機構(gòu)能夠得到充分的接觸, 并形成牢固的關(guān)系, 失范狀態(tài)就不可能產(chǎn)生。[2](P413)涂爾干并未對這些機構(gòu)進行詳細的解釋, 但是根據(jù)他第二版序言中對職業(yè)團體的討論, 我們可以初見端倪, 這就上升到轉(zhuǎn)型期困境的層面。
四、轉(zhuǎn)型期的困境及應(yīng)對措施
在第二版序言中, 涂爾干認為經(jīng)濟生活存在的法律和道德失范狀態(tài), 是因為團結(jié)個人和社會的職業(yè)倫理只是處于初級形成階段, 道德是含混不清和反復(fù)無常的, 根本形成不了紀(jì)律。針對他人對分工的指責(zé), 他旗幟鮮明地指出“分工絕對不會造成社會的支解和崩潰, 它的各個部分的功能都彼此充分地聯(lián)系在一起, 傾向于形成一種平衡, 形成一種自我調(diào)節(jié)機制”。同時, 他對這種社會失范開出了自己的良方———建立職業(yè)群體。我們之所以認為它是必不可少的, 并不在于它促進了經(jīng)濟的發(fā)展, 而在于它對道德產(chǎn)生的切實影響。在職業(yè)群體里, 我們尤其能夠看到一種道德力量, 它遏止了個人利己主義的膨脹, 培植了勞動者對團結(jié)互助的極大熱情, 防止了工業(yè)和商業(yè)關(guān)系中強權(quán)法則的肆意橫行。[2](P413)職業(yè)群體或者法人團體, 在涂爾干這里是作為介于個人與社會之間的中間群體而存在。勞動分工產(chǎn)生了職業(yè)的分化, 個人在職業(yè)工作中以協(xié)作的方式與他人進行聯(lián)系, 這種聯(lián)系具有團結(jié)他人的道德功能。在同一職業(yè)群體內(nèi)部, 他們擁有類似的職業(yè), 競爭也有利于促進他們相互接觸。這些基礎(chǔ), 一方面有助于職業(yè)倫理的生產(chǎn), 例如對公平正義的道德規(guī)范的敬畏, 另一方面, 又可以促進職業(yè)群體的穩(wěn)定和社會團結(jié)。但是, 市場經(jīng)濟活動催生的利己主義卻可以摧毀這種團結(jié), 使人們擺脫其約束。因此, 需要建立職業(yè)群體的權(quán)威, 突顯出職業(yè)群體的道德力量。這種道德力量的建設(shè), 就是要求“所有規(guī)范并不以某些人的利益為前提, 而是以整個法人團體 (職業(yè)群體) 的利益為前提……凡是在私人利益歸屬于公共利益的時候, 道德的性質(zhì)就會突顯出來, 因為它必然會表現(xiàn)出某種犧牲和克制的精神”[2](P417)。
在涂爾干看來, 社會失范具體是工業(yè)社會經(jīng)濟活動的無序化。在面對這種復(fù)雜的經(jīng)濟活動, 無論是整個政治社會還是國家, 都擔(dān)負不起這一重任, 唯有職業(yè)團體才能勝任。這是因為職業(yè)團體或法人團體的歷史發(fā)展表明其具備良好的穩(wěn)定性 (家族的承繼者) 和延續(xù)性 (有了貿(mào)易往來開始就一直存在) , 同時勞動分工使得職業(yè)生活覆蓋了大多數(shù)人, 職業(yè)成為人們的“天職”, 而法人團體就是從“我們的天職中衍生出來的”[6]。但是職業(yè)團體的重構(gòu)并不能解決一切社會失范問題, 還需要依靠國家在中間進行調(diào)和來解決不同職業(yè)團體的利益沖突, 需要二者相互配合。一方面, 高度的勞動分工使經(jīng)濟活動多樣化, 國家對過于專業(yè)的經(jīng)濟事務(wù)難以承擔(dān), 需要職業(yè)團體進行組織;另一方面職業(yè)團體之間本身存在各自的利益訴求, 沖突是難以避免的, 需要國家發(fā)揮政治功能的作用, 協(xié)調(diào)不同團體之間的利益訴求, 通過這種方式, 國家和職業(yè)團體在功能上就實現(xiàn)了互補。因此, 社會轉(zhuǎn)型期的兩難困境就有了清晰的脈絡(luò), 即道德權(quán)威的缺失使得涂爾干把重建現(xiàn)代社會的思路轉(zhuǎn)向了道德維度, 希望在職業(yè)分化的現(xiàn)代社會中構(gòu)建普遍性的道德, 而實現(xiàn)這一路徑需要同時依靠職業(yè)群體和民族國家。
五、結(jié)論
勞動分工使得機械團結(jié)發(fā)展到有機團結(jié), 消解了集體意識的控制力, 個人與社會之間的維系變得脆弱。同時, 勞動分工的高度發(fā)展促進了個人意識的成長, 個人變得更加自由, 客觀上也促進了經(jīng)濟的發(fā)展, 在市場經(jīng)濟面前, 個人利己主義開始膨脹, 社會失范, 破壞了社會團結(jié)。但是這種破壞的根源并不是勞動分工, 而是轉(zhuǎn)型期社會道德的缺乏, 因此, 構(gòu)建普遍性道德變成了構(gòu)筑的重點。涂爾干認為, 面對失范現(xiàn)象需要使各個機構(gòu)充分接觸、緊密聯(lián)系, 這樣就能夠避免失范, 他提出這一主導(dǎo)機構(gòu)應(yīng)當(dāng)是并且只能是職業(yè)群體, 通過職業(yè)群體的道德規(guī)范或者職業(yè)倫理, 個人的經(jīng)濟活動得到調(diào)節(jié), 利己主義得到遏止;同時, 職業(yè)群體能夠彌補國家的經(jīng)濟職能, 把個人的意見傳遞給國家, 讓國家來協(xié)調(diào)各個職業(yè)團體的利益;最后在職業(yè)群體基礎(chǔ)上構(gòu)筑的普遍道德的約束下, 個人與社會復(fù)歸常態(tài), 即回到社會團結(jié)的狀態(tài)。
參考文獻
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