2018最新金庸小說研究結(jié)課論文
金庸小說主要是指金庸的武俠小說，一共十五部，以下是小編收集的金庸小說研究結(jié)課論文，歡迎查看！
金庸小說研究結(jié)課論文
所在學(xué)院：機(jī)電學(xué)院
專業(yè)班級(jí)：11級(jí)機(jī)制7班 姓 名：王志超
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金庸小說賞析
有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有武俠，喜歡武俠最早是從一部港臺(tái)的電視劇《射雕英雄傳》開始的，從此便越陷越深，無法自拔。簡(jiǎn)而言之，喜歡武俠就是喜歡武俠世界的驚心動(dòng)魄，熱血澎湃。那是揚(yáng)眉出鞘的俠骨柔情，那是降龍十八掌的堅(jiān)定不移，那是倚天劍的誰與爭(zhēng)鋒，那是百花錯(cuò)出的神奇奧妙，那是九陰白骨爪的午夜驚魂。神功護(hù)體護(hù)不住亙古不變的愛情，葵花寶典抵不過最簡(jiǎn)單的鴻雁傳書。
提及武俠不得不提到的是一代武俠宗師—金庸，他的武俠世界精妙奇特，包羅萬象，讓人神游其中，依然自得。
金庸原名查良鏞，而“金庸”之名則來源于“鏞”字的一分為二，他的一生涉獵極廣，所創(chuàng)作的武俠小說主要有十五部，金庸先生把其中的十四部小說名稱的首字連成一幅對(duì)聯(lián)：飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛。
從表面來看，金庸小說與其他小說沒有什么不同之處，其他武俠小說的看點(diǎn)諸如緊張，曲折，起伏，武功打斗，行俠仗義及至報(bào)仇雪恨，情愛纏綿等，在金庸小說中一應(yīng)俱全，用金庸先生自己的話來說：“我只是一個(gè)講故事的人，我只求把故事講得生動(dòng)熱鬧??，我自幼便愛讀武俠小說，寫這種小說，自己當(dāng)做是一種娛樂，自娛之余，復(fù)以娛人??�！�
然而金庸卻不同于其他作家，金庸先生的小說即“熱鬧”又有 1
“味”，“講故事”而又有“道”，有味有道，便非同一般。金庸小說與眾不同之處正是在于他并未一味追求“奇”和“怪”，而是自覺或不自覺地追求內(nèi)在的“味”與“道”，因而做到了“好看”并且“耐看”。
此外，金庸作品最難能可貴的是做到了雅俗共賞，他的小說即可以當(dāng)做人們茶余飯后的談資，又可以是學(xué)術(shù)交流的課題，換句話說就是，他的小說即有“熱鬧”可看，又有“門道”可循。下面我要簡(jiǎn)單地從三個(gè)方面剖析金庸小說的深刻內(nèi)涵。
一、 金庸小說之武學(xué)
對(duì)于新秀派武俠小說的武、俠、情、奇這四大要素，人們往往注意和偏愛的只不過是俠與情兩者，而對(duì)于武關(guān)心甚少。武俠大師梁羽生對(duì)其作品的要求是“寧可無武，不可無俠”，由此可見一斑。梁先生這種超一流的高手尚且如此，其他作家也就不必多言了，其作品無非刀光劍影，神乎其技，只求讓人要花繚亂，然而光鮮的背后令人乏味甚至厭煩。
相比其他金庸小說固然注重俠形象的塑造，也絲毫不輕視武功，技擊的藝術(shù)描寫。他的武功常常寫得很實(shí)在自然，練功的過程也十分貼近生活，但卻不落窠臼，而是新招迭出，奇招甚多。他將前人的內(nèi)功，外功，輕功，暗器等無不加以擴(kuò)張變革。寫內(nèi)功可以有“九陽神功”使人軀金身不壞；寫外功有“唐詩劍法”；寫輕功有“凌波微步”；寫暗器則有飛石，石子，冰片等，不僅可以百步穿楊，甚至可以后發(fā)制人??。這些武功奇妙但不失荒誕，表面上匪夷所思，本質(zhì)上又入 2情入理。
此外，金庸先生寫武功與技擊十分用心，非常注重武功的藝術(shù)性。例如，他筆下的鴛鴦刀，刀利情更濃，這套夫妻刀法的重點(diǎn)并不在刀，而是在于夫妻，在于夫妻之間應(yīng)有的相互配合，相互保護(hù)，夫妻間情深意濃，心有靈犀，刀法自然所向披靡。
二、 金庸小說之人倫
金庸先生的小說中人物形象善惡分明，形成對(duì)峙。正面的人物分享著善的品質(zhì)與正義的.光環(huán)，反面人物無疑要以惡劣品質(zhì)，道德敗壞為標(biāo)志。如《書劍恩仇錄》中的“紅花會(huì)”與乾隆、張召重的對(duì)立與對(duì)比；《射雕英雄傳》中的北丐與西毒，郭靖與楊康；以及《飛狐外傳》中胡裴與鳳天南，袁紫衣與湯沛等等，一正一反，是非善惡，了了分明。
更值得一提的是，金庸小說中的人物形象充分表現(xiàn)了作者對(duì)人性的探索，從《神雕俠侶》開始，金庸在刻畫人物時(shí)進(jìn)入了新階段，人物回歸了人的本性，達(dá)到“善惡泯絕”的又一高度，最突出的標(biāo)志就是《神雕俠侶》中作者有意讓主人公楊過親眼目睹北丐洪七公和西毒歐陽鋒這兩位生死對(duì)頭的相擁而逝。兩位老人一善一惡，一生為敵，而在臨終前還能像老朋友一樣一笑泯恩仇，兩位武林泰斗也終回歸于平凡人，用人性中最簡(jiǎn)單，最樸實(shí)的情感化解百年來的恩怨與糾纏。再如《射雕英雄傳》中華山論劍時(shí)，一生作惡多端的裘千仞在經(jīng)歷生死之后，也恢復(fù)了人性，皈依佛門，這樣小說的人物形象，更加真實(shí)，更加形象，這絕不是善與惡的完美統(tǒng)一，確實(shí)在是有血有肉的人性的 回歸。
三、 金庸小說之中國文化
中國千百年來的封建統(tǒng)治，儒家長(zhǎng)時(shí)間被認(rèn)為是思想的正統(tǒng)，金庸也成功的塑造了許多儒俠的形象，其中郭靖更是為國為民的俠之大者，他的英勇豪邁的大俠品格也感動(dòng)了楊過，使他寧愿去死，寧愿不報(bào)仇也不愿意殺死郭靖。郭靖這種為國為民的精神永遠(yuǎn)值得我們敬仰。
佛教對(duì)中國的影響自然不必多說，不僅是佛家受其支配，普通人也要受其影響。金庸筆下的和尚、方丈大多禪學(xué)有道，做事穩(wěn)重睿智，為人敬仰。其中《射雕英雄傳》中的一燈大師就是杰出代表，原本貴為大理帝王的他，在經(jīng)歷了人生的起伏，情感的掙扎，也終看破紅塵，遁入佛門，一心參研佛禪的博大精深。
在我個(gè)人看來，金庸的武俠小說已經(jīng)不是一般意義上的武俠小說，更不是一般人眼中的武俠小說，而是一個(gè)傳奇，一個(gè)中國文學(xué)史上的奇跡，他的作品的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了武俠小說的意義范疇，總之，金庸小說中動(dòng)人的地方在于其人情，人性，人生，在于其生存，生活，生命??等復(fù)雜萬狀，掩映多姿，深刻獨(dú)特而又光彩照人，值得我們更加深入地探索研究。
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