論紐曼的知識(shí)觀解讀論文
論文摘要：人類總是主動(dòng)地不斷地獲得更多的知識(shí)來武裝自己，然而在不知不覺中卻很容易被知識(shí)所左右。知識(shí)究竟是什么？有哪些特性？如何才能更有效地學(xué)習(xí)知識(shí)？紐曼關(guān)于知識(shí)的思考恰好解答了這些難題，為我們的求知提供了方向和動(dòng)力。對(duì)其仔細(xì)地理解和研讀必然有助于我們獲得真知。文章從分析和總結(jié)紐曼眼中知識(shí)的三大特性入手，進(jìn)而探討知識(shí)與思想的關(guān)系以及如何去學(xué)習(xí)知識(shí)。
論文關(guān)鍵詞：紐曼；知識(shí)觀；思想
約翰·亨利·紐曼（John Henry Newman，1801—1890）是19世紀(jì)英國(guó)維多利亞時(shí)代的著名神學(xué)家、教育家、文學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家。他是當(dāng)時(shí)自由教育的偉大倡導(dǎo)者，其教育思想主要見于《大學(xué)的理想》一書。紐曼的教育思想從今天看來雖然存在著一定的時(shí)代和個(gè)人的局限性，但其書中有關(guān)知識(shí)觀的論述即使在當(dāng)今社會(huì)，仍然有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。本文擬對(duì)紐曼的知識(shí)觀做一次總結(jié)和梳理，主要從知識(shí)的特性、知識(shí)和思想的辯證關(guān)系和知識(shí)的學(xué)習(xí)三個(gè)方面展開論述。
一、知識(shí)的特性
1.目的性
紐曼之所以把知識(shí)本身就看作目的，是因?yàn)樗吹搅酥R(shí)內(nèi)部含有科學(xué)和哲學(xué)的胚芽，它高貴、有價(jià)值、值得追求。他曾說：“知識(shí)不僅僅是達(dá)到知識(shí)以外的某種東西的方式，或是自然地發(fā)展某些技能的基礎(chǔ)，而且是自身足以依賴和探求的目的�！痹谒磥恚爸R(shí)本身不僅是手段，而且是目的�！�
紐曼所說的知識(shí)即為目的更是建立在對(duì)知識(shí)和理智的這對(duì)辯證關(guān)系的理解之上。一方面，他認(rèn)為，理智是知識(shí)內(nèi)在豐富性的本源。一旦理智作用于知識(shí)，影響了知識(shí)，如果說得更形象一點(diǎn)，滲透進(jìn)知識(shí)，知識(shí)就可以被稱做科學(xué)或哲學(xué)。另一方面，知識(shí)同時(shí)還具有某種理性的品性，它是通過感官能領(lǐng)悟到的東西，是表明了對(duì)事物的看法的東西。它能對(duì)觀察到的東西進(jìn)行推理，并將觀察所得形成觀點(diǎn)。
2.整體性
紐曼指出：“所有的知識(shí)都是一個(gè)整體，單一的科學(xué)是整體的組成部分�！彼謩e從知識(shí)本身和學(xué)生兩個(gè)方面給予了分析。
首先，從知識(shí)本身來說，知識(shí)的所有分支是相互聯(lián)系的，因?yàn)橹R(shí)的題材本身是密切關(guān)聯(lián)的。構(gòu)成知識(shí)的各門科學(xué)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它們內(nèi)部統(tǒng)一協(xié)調(diào)，相互補(bǔ)充，相互糾正，相互平衡。紐曼進(jìn)而用調(diào)色的例子生動(dòng)地闡述了這一觀點(diǎn)，不同的顏料會(huì)調(diào)出極為不同的色彩效果，不同的學(xué)科搭配在一起可能也會(huì)產(chǎn)生令人意想不到的效果。他強(qiáng)調(diào)，過分突出一門科學(xué)，這對(duì)其余的科學(xué)是不公平的。一門科學(xué)被視為整體的一部分時(shí)所產(chǎn)生的意義，與一門孤立的科學(xué)在沒有其他科學(xué)的保障情況下所產(chǎn)生的意義是不可同日而語(yǔ)的。
其次，對(duì)學(xué)生來講，擴(kuò)大大學(xué)所要傳授的'學(xué)科范疇，也是一件很有意義的事情。紐曼又指出，雖然學(xué)生不能攻讀對(duì)他們開放的所有學(xué)科，但生活于代表整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的人中間，耳濡目染，受其熏陶，必將獲益匪淺。如果他們長(zhǎng)期在單一的學(xué)科環(huán)境下學(xué)習(xí)，也會(huì)使他們的思想變得不開闊。紐曼指出，一個(gè)知識(shí)分支的主旨和意思，會(huì)隨傳授給學(xué)生的與之相配的其他知識(shí)的不同而不同。如果學(xué)生讀書只囿于一門學(xué)科，那么這種勞動(dòng)會(huì)助長(zhǎng)片面追求某種知識(shí)的傾向。
3.局限性
紐曼雖然列出了知識(shí)，特別是自由知識(shí)的種種優(yōu)點(diǎn)，但他并未表示自由知識(shí)就是萬(wàn)能的。與之相反，自由知識(shí)在他的眼中同樣是有“缺點(diǎn)”的。它只是對(duì)人心智的培育，而在情感的寄托、靈魂的救贖和美德的塑造方面都顯得無(wú)能為力。
紐曼在文中援引《羅塞拉斯》一書中關(guān)于哲學(xué)家失去女兒的例子來說明自幼知識(shí)在化解情感危機(jī)方面的軟弱。他旨在說明自由知識(shí)并不是所謂的挽救人情感的工具。它能做的只是發(fā)展人的心智。接著紐曼又表明，知識(shí)并不能代表美德。知識(shí)是理智的完美，但并不是所有事物的完美。
二、知識(shí)和思想
1.知識(shí)是思想的基礎(chǔ)和先決條件
知識(shí)之于思想就好似水的源頭、木的根本。缺少了知識(shí)這個(gè)基礎(chǔ)，思想只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木，無(wú)從談起。紐曼提出，一個(gè)人想要對(duì)某一問題提出自己的看法，必須以占有相當(dāng)量的閱讀信息為先決條件，正所謂“巧婦難為無(wú)米之炊”。如果沒有這樣的學(xué)習(xí)，哪怕是最富有創(chuàng)見的頭腦實(shí)際上也不會(huì)得出任何有用的結(jié)果或站得住腳的理論。知識(shí)又是達(dá)到思想擴(kuò)充的工具�！蔼M隘的思想被認(rèn)為只是容納了一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)，而開闊的思想則包含了大量的知識(shí)�！彼磳�(duì)脫離事實(shí)基礎(chǔ)隨意得出的主觀結(jié)論，也反對(duì)不經(jīng)調(diào)查研究、審慎思考而肆意作出的妄斷，更反對(duì)無(wú)收獲、無(wú)價(jià)值的培育和單純記憶學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的殘害。 "
2.思想是支配和運(yùn)用知識(shí)的統(tǒng)領(lǐng)
擁有學(xué)富五車的知識(shí)，而不知去如何支配和運(yùn)用它，那將是一件極其可怕的事情�！拔覀儽仨殞W(xué)會(huì)綜合，必須講究方法，必須掌握原則，并且通過這些原則把我們學(xué)得的東西歸類定型�！彼赋�，要用思想或理智來統(tǒng)治和支配知識(shí)，而不是任由其擺布和捉弄，淪為它的奴隸。即使擁有再多的知識(shí)，對(duì)于一個(gè)喪失判斷力和思想的頭腦來說也只是破銅爛鐵，而不是黃金。
三、知識(shí)的學(xué)習(xí)
知識(shí)的內(nèi)化必須通過學(xué)習(xí)，而且必須經(jīng)過堅(jiān)持不懈、饒有成效的習(xí)得過程，才能將知識(shí)真正“據(jù)為己有”。紐曼展示了一幅知識(shí)觀的描繪圖以后，又針對(duì)如何對(duì)待知識(shí)談了自己的看法。歸結(jié)為以下四點(diǎn)。
1.純粹而且主動(dòng)
“最普通的追求具有這種特征，只要這些追求是充分而完整的。而最崇高的追求也會(huì)失去這種特征，只要這種追求是為了獲取追求之外的東西�！奔~曼強(qiáng)調(diào)為求知而求知的純粹性，學(xué)習(xí)應(yīng)是摒棄一切雜念、內(nèi)心純真而自然的追求。
他同時(shí)主張學(xué)生在獲取知識(shí)時(shí)應(yīng)當(dāng)具備足夠的主動(dòng)性，“應(yīng)真實(shí)主動(dòng)地進(jìn)入知識(shí)領(lǐng)域，擁抱它，掌握它。思維必須行動(dòng)起來，迎接迎面而來的知識(shí)�！边@是對(duì)他所要求的學(xué)習(xí)要有主動(dòng)性的生動(dòng)寫照。而且，這其中還應(yīng)講究一定的方式和方法。紐曼又提到才智拓展必須具備兩個(gè)條件：第一，必須對(duì)知識(shí)進(jìn)行消化和吸收。第二，必須對(duì)各種觀念進(jìn)行整合，使其系統(tǒng)化。
2.廣泛而且深刻
紐曼理想中的學(xué)生要學(xué)會(huì)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)去掌握知識(shí)，在新舊知識(shí)之間建立聯(lián)系并且廣泛地學(xué)習(xí)各種有益于心智擴(kuò)展的知識(shí)。“知識(shí)不僅僅是萬(wàn)事萬(wàn)物，知識(shí)也是萬(wàn)事萬(wàn)物之間互相而真實(shí)的聯(lián)系�！敝R(shí)本身就是各種各樣的聯(lián)系，知識(shí)的學(xué)習(xí)，就意味著去發(fā)現(xiàn)和揭示隱藏在其背后的關(guān)聯(lián)性。在他眼中，無(wú)論是向人們展示宇宙蘊(yùn)含的巨大財(cái)富和無(wú)窮資源的自然科學(xué)，還是賦予大腦對(duì)一切事情的判斷能力的歷史研究，抑或是人情世故、世間百態(tài)，都是值得學(xué)生去學(xué)習(xí)的典范。
同時(shí)，紐曼也反對(duì)泛泛的粗淺的無(wú)價(jià)值的學(xué)習(xí)。他提出，對(duì)很多事情一知半解或者記住一些細(xì)枝末節(jié)，都不是富有哲理的、全面的治學(xué)觀點(diǎn)。紐曼反對(duì)把一大堆不能消化、吸收的知識(shí)裝進(jìn)學(xué)生的頭腦里，對(duì)課程的泛泛了解并不意味著博學(xué)，而是膚淺。他更對(duì)不會(huì)循序漸進(jìn)和深入淺出的學(xué)習(xí)表示出極大的反感。他認(rèn)為教育和學(xué)習(xí)是建立在深刻地理解和系統(tǒng)地消化吸收的基礎(chǔ)上，而不是囫圇吞棗，對(duì)知識(shí)的生吞活剝。
3.獨(dú)特而且至高
紐曼對(duì)單一無(wú)特點(diǎn)的教學(xué)和學(xué)習(xí)提出了批評(píng)，指出當(dāng)時(shí)的教育缺乏個(gè)性的東西存在�！坝∷C(jī)之于頭腦，就好比是蒸汽機(jī)之于物料�！睂W(xué)生個(gè)性消失殆盡，留存的卻只有一個(gè)個(gè)整齊劃一的模板，這正是對(duì)這種單調(diào)教學(xué)的極大諷刺。知識(shí)只有保持它的獨(dú)特性才能脫離機(jī)械式的運(yùn)轉(zhuǎn)，形成各種各樣的頭腦。成批量的教育和學(xué)習(xí)對(duì)于教師和學(xué)生而言都是一場(chǎng)災(zāi)難。
此外，紐曼強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的把握和掌控應(yīng)該站到一個(gè)至高點(diǎn)上，以一種“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的心態(tài)來駕馭它。他指出，你必須要凌駕于知識(shí)之上，而不是屈從于知識(shí)，否則知識(shí)會(huì)壓得你喘不過氣來；并且你擁有知識(shí)越多，負(fù)載也越大。知識(shí)會(huì)讓人變得強(qiáng)大，但前提是能靈活地使用它、指揮它和駕馭它。
4.開放而且交互
紐曼注重學(xué)校氛圍對(duì)學(xué)生的熏陶和春風(fēng)化雨般的感召，主張學(xué)生在自由、開放的環(huán)境當(dāng)中學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，他反對(duì)將學(xué)生囿于狹小的空間之內(nèi)，用一堆條條框框來約束他們。他主張把年輕人召集到一起生活、學(xué)習(xí)，即使沒有教授，沒有考試，學(xué)生同樣可以獲益良多。
在此過程中，相互的溝通交流也必不可少。紐曼表明，青年們自由地互相融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。一個(gè)年輕、充滿活力的群體會(huì)帶來“活生生的教育”，久而久之，或者會(huì)形成一個(gè)所謂的“人才匯聚地”。倘若沒有溝通，沒有交流，那么一切學(xué)習(xí)將會(huì)變得全無(wú)意義。
四、結(jié)語(yǔ)
紐曼眼中的知識(shí)是目的，是整體，它雖不完美，卻包含著學(xué)習(xí)者內(nèi)心最純凈而自然的追求。為求知而求知正是學(xué)習(xí)的最高目的所在。本著這樣一種理念，通過主動(dòng)、廣泛、深刻、獨(dú)特、開放的學(xué)習(xí)方式，使“彼知識(shí)”變?yōu)椤凹褐R(shí)”，做知識(shí)的主人和駕馭者。
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